基督徒感情的圣化下篇

纯真乃缦

那如果一个人看自己过于所当看的，这就产生优越的自觉。如果一个人看自己低过所当看的，这就产生了自卑的自觉，这就在心理学里面叫做自卑感。刚才讲的「自卑」跟「优越」都是从原先的骄傲演化出来的两个极端。

如果一个人看自己过于所当看的，他就骄傲。一个人把自己衡量过高的时候，也就产生智能低过雄心的毛病。把自己看得过低的时候，就产生了雄心低过智能的毛病。如果你应当做的你没有做到，你不是谦卑，你是失职！如果你不当做的，你一定盼望要达到那个地步，你不是追求，你是奢望！所以呢，我们的奢望是错误的感情，

 

我们的不负责任的这种懒散，也是错误的感情，那如果你有优越感的时候，你就会犯上三大罪恶，你有自卑感的时候，你犯另外三大罪恶。那这三大罪恶呢，从你的成功，不成功来看，没有多大关连，但是这三大罪恶的背后，就是你整个人性的失败。所以一定要怎样看自己，透过怎样的原则看自己，透过怎样的标准认识自己。那这个「认知」是照着神造人原有的标准，再加上堕落以后，可能产生的奋斗，再加上你奋斗中间，神所许可你可以应许达到的这个可能性，这个配合起来的话，那你就是一个在堕落界里面比较完全的人，这是很不容易达到的事情。

 

那我们今天提到这个「自卑感」和「优越感」所可能产生的六大罪恶是什么呢？请你注意听。当一个人看自己过于所当看的时候，他就很容易轻看别人。当一个人看自己过于所当看的时候，他就容易骄傲，傲慢。一个人看自己过于所当看的时候，他就可以偷取上帝的荣耀，这是三大罪恶。

 

为什么你爱轻看人？因为你不是将心比心尊重别的人性。你不是爱人如己，用自己对自己的自尊的感受，你轻看别人。你轻看别人的时候就是因为你骄傲，而你的傲慢跟你对别人的藐视，这两大罪恶之后，有一个背后的事，就是你感到自己了不起的时候，你就偷偷的，暗取了上帝的荣耀，这是三大罪恶。

 

但是当你自卑的时候，你犯上另外三大罪恶。第一、就是你认为自己不如人，所以你就藐视自己，你就轻看上帝在你身上的恩典。第二样，你就开始妒忌别人。你开始妒忌别人，轻看自己以后，第三大罪恶，你就怪责上帝。

纯真乃缦

「为什么上帝更爱别人不爱你？为什么上帝赐给别人这些恩赐，赐给你不如他？」那这种对神的观念的错误，也就是我们真正失败的原因，这是我们刚才提到的。要矫正，要重建对上帝正确的观念。「上帝啊，你更爱他，你不爱我。你既然生了孔明，为什么再生这个周瑜呢？有了他，可以不必有我嘛，你为什么这样？」换句话说，连上帝都要请教你，可以不可以做这件事，可以不可以创造你，你才甘愿。那你一面怪上帝，一面自卑，一面你要做上帝的「上帝」你懂吗？所以自卑的人，就是骄傲的人的表弟，或者堂弟，你自己选一个好了！就是这么简单。你的意思是「上帝啊，你不应该这样。」所以那些要替上帝做顾问的人，要替上帝做辩士的人，圣经说，「上帝啊，你的智慧这么高，有谁可以做你的顾问呢？谁可以衡量，测度你的心意呢？」（参：罗马书：11 章 33-34 节）这是罗马书清楚告诉我们的。为这个缘故，我们应当照着上帝所赐给我们信心的大小，看得合乎中道。

 

在差不多二十年前，有一部很著名的影片在世界上，不是二十年前，大概是十五年前，叫做「阿玛迪斯」，就是莫扎特的传记的那个电影。谁看过的请举手？这部电影是好电影吗？这部电影是不是得到很多的奖呢？不是，这部电影是不好的电影，为什么？因为这部电影所讲的，不是真正的莫扎特，这部电影也没有交待清楚，真正的莫扎特是怎么样的。所以他是把世界最伟大的天才污染，使人受误导。这个电影里面所讲的莫扎特，是被歪曲的莫扎特，是在一个妒忌的人心中所讨厌的一个人的莫扎特，所以就把那些对他因为讨厌，对他因为妒忌，而在神精错乱中间想象的那些许多的毛病，公诸于世，而莫扎特不是那个人。所以我说这个电影不好，因为他没有交待清楚。

 

有很多的人还没有真正认识莫扎特以前，已经因为这部电影，产生了对莫扎特错误的观念，你明白吗？对我这个归正运动的这个很注意的人，我认为，真确，准确，诚实，纯正的动机，这是一个很先要的条件，来决定事物的好坏。因为「真」比「善」，比「美」更基要。在「真」的上面建立的美，才是真美。在「真」的上面建造的善，才是真善。如果「真」的本质被挪开了，所有的美，所有的善都没有价值。所以这个「真实性」，「准确性」，「可信性」，这些的东西，是我们评断好坏的最重要的基因。如果你把这一点当做你的人生观，当做你一生一世的准则的话，你的偏差就不会太远了，因为你是从纯正，正确，精准这一方面，才去决定什么是好的，什么是不好的。

 

那么，这一部电影里面的主角是萨利耶里，而想象中间的那个配角是莫扎特。所以萨利耶里正在讲一个什么？「我观念中的莫扎特。」他不是在讲真正的莫扎特，他是在讲他心中最讨厌的那个莫扎特是这么坏，是这么多才干，但是又这么多卑鄙小动作的一个小天才，是对我一生最大威胁。「既然上帝啊，你创造了我，为什么你再创造这个人出来？」所以「上帝我恨你！」他就把耶稣被钉十字架的这个形像，就把他丢在火里面，把它烧掉，表示他反叛上帝。

纯真乃缦

你看到那一幕吗？他把这个在祭坛上的耶稣钉十字架的这个天主教的艺术品把它拿下来，就把它丢在火里把它烧掉。「你既然创造了我，为什么你还要创造莫扎特？让他这么辉煌的天才，遮盖我的重要性，让他创作的丰富，使我感到羞辱，让他轻快的音乐，使我的音乐黯然失色，上帝啊，你不公平！」在这个观念的背后，他真正要的是什么？就是「你只可造我，不可造比我更好的。你只可有我，不可有别的人来与我竞争。」「你如果要造我，就造我是世界最美的，最健康，最聪明，最成功，否则的话，你不必造我。」

 

有这样无理的上帝的顾问吗？有这样无理的自己毛遂自荐的参谋长吗？「上帝啊，你应当听我的话，你应当这么做。」所以我看见宗教里面，对上帝全能的相信是存心利用的人，就是对上帝有信心，但是这个是错误的信心，产生最败坏的灵性的人。「上帝啊，你是全能的，所以你一定要医治我的病！」这位全能的上帝要被他所操纵他才甘愿，你才明白吗？这种宗教已经在灵恩派里面多得不得了！这种祷告已经腐朽了基督教的思想。所以，「你若是全能的，你要听我的话。因为你是全能，你要服务我，我应当利用你的全能来成为我的奴仆，那我就在全能上帝之上，全能之神的「神」。」这种信仰不是圣经的，这种信仰不是归正的，这种信仰是唬弄创造者，用被造者的堕落的权柄，来操纵创造者的全能的本性，这是很可怕的事情！

 

所以当萨利耶里妒忌莫扎特以后，他这一生就一定失败。为什么呢？他不能与喜乐的人同乐，不能与哀哭的人同哭，他只能因别人的喜乐而哀哭，而只能因为自己的失败而咒诅，结果呢，他的整个宇宙观，神观，人观，天才观，所有的这个才华，完全就真正要失败了。妒忌是骨中的什么？朽烂。妒忌的人，就像今天骨里面犯了 cancer，骨头的那种糜烂，所以这个朽烂是外面看不见的，但是你的肉朽烂，穿一件漂亮衣服还可以去跳舞，还可以去参加宴会的。你骨中朽烂的时候，你多胖也没有用，因为变成一堆不能自立的肉，就垂下来了。那骨中的朽烂，连你支架都支不住的，这就是叫做妒忌。所以圣经的话是真正伟大的，圣经的话是真正奥妙的。

 

当萨利耶里妒忌莫扎特的时候，他表现的时候又要有礼貌，所以在莫扎特太太面前，他有许多的动作。这些演技像他这么好的人，使他做影帝是不足为奇的，但是这其中人性的败坏，给他刻划得这么清楚。我个人来说，我到死没有办法做比萨利耶里更好的音乐，他不必妒忌，他有他自己的才华，他有他自己的才干，有自己的成就。我到死，就是两、三次活在世界上，也没有办法做比萨利耶里更好的歌剧。萨利耶里的音乐是很伟大的，甚至贝多芬曾经做过他的学生。这样的一个人为什么还要妒忌莫扎特？如果上帝造了一个比我更好的人，我应当感谢上帝，「天下竟然有这样大的天才！」上帝如果造比我更美的人，我要感谢上帝，「我还有这样活的艺术品可以看。」

纯真乃缦

一个比别人难看的人，是比那些比他漂亮的人幸福一点点。因为他可以看到更漂亮的，而那个最漂亮的人，没有办法看到比他漂亮的，他天天看比他难看的。你要从这一方面去欣赏，从这一方面去想。有时候我很可怜巴哈，很可怜韩德尔，很可怜贝多芬，为什么呢？因为我可以听柴可夫斯基，他不能。巴哈没有听过贝多芬，贝多芬没有听过柴可夫斯基，海登没有听过布拉姆斯的交响乐，因为他死的时候，他们还没有做这些。当海登死的那一年，就是布拉姆斯生的那一年，所以他没有办法听。当韩德尔死的那一年，贝多芬呢才几岁？韩德尔 1759 年死，而贝多芬 1770 才生。还要 11 年以后才生下来。

 

所以呢我感到我很幸福诶，虽然我不能作曲，我可以听这么多曲，我听到了比贝多芬听过更多的曲子。贝多芬没有听过「春之祭」，贝多芬从来没有听过西贝流士第七交响乐，没有听过的，我听过了。那我为什么要妒忌人比我有才华呢？所以你要记得从今天开始，你不要失败，你就要把这些原则记住，不要与人相比，更不要看自己过于所当看的。你要以你所有的，上帝所给你的为满足。而上帝不会要求你所没有的，来追讨你。

 

「人若有愿做之心，就必蒙悦纳，不是照他所没有的，乃是照他所有的」。有没有这样一节啊？有没有啊？在哪里啊？在哥林多后书第八章。这句话很安慰我们的，上帝不会把我们所没有的，当作更高的标准来要求我们，然后审判我们，不可能的。所以神给你多少，你就从多少的潜在能发挥到最高的可能性，那就是你的责任，那就是神对你追讨的极限，不可能超越的。所以呢，上帝的公平，是照着份量追讨人，把他的恩赐跟人当尽的责任平衡的这种原则的这个公平，上帝的公平，是这样的公平，不是那个超过祂给我们，对我们无礼要求的那个公平。

 

萨利耶里不需要妒忌莫扎特，你也不需要妒忌别人。我们要因为别人比我更大的成功，去思想他付的代价我付了没有？我如果没有付，我是对不起上帝。你要想那些人，他有多大的才干，他发挥到什么地步？贝多芬绝对不是一个太大的天才，为什么呢？因为贝多芬要常常修改他的作品，修改到第七次出版，再修改，第八次再印，莫扎特不需要。

 

莫扎特的音乐跟贝多芬的音乐不同的地方在哪里？这是爱因斯坦讲的话语。在爱因斯坦的日记里面有一句话，「贝多芬的音乐是做出来的，莫扎特的音乐的流出来的。」做得半死，改了再改。莫扎特呢？就这样流出来，不必改。所以萨利耶里看他的乐谱的时候，连一个字都没有擦过，就是填填填填....。好不好啊？好，你做看看。但是世界少了一个莫扎特，这个世界多枯燥乏味，少了一个莫扎特我们少了多少？今天一定有很多人，因为听了莫扎特而不曾自杀的，一定有很多人听了莫扎特不曾神精病的。这是神借着他给全人类的恩赐，所以，巴特一生只听一个人的音乐 ---- 莫扎特，别的人的不听，连巴哈，韩德尔他都不听，他就是听莫扎特，这也是怪人。

 

不过妒忌实在是痛苦的原因，而许多人的失败是因为过份看自己。不当看自己那么高而看自己那么高的，是自己找失败，是自讨苦吃。我们要过一个没有挫折捆绑，没有失败折磨的生活吗？你要安心乐意领受神给你的，照你当尽的责任尽量发挥到最高的地步，就是这样。

纯真乃缦

我照样的，我的兴趣很多，而我告诉你，我很用功。我正在设计我们的礼拜堂，早就大体都设计完了，到这个礼拜我还改了十多个地方，还在改，再改。那么，准字已经出来可以建了，还要再改，为什么？以后再放进去再改，很辛苦，为什么？改了最后盼望等建成了以后，我看到没有什么可以改了。然后呢，过十年，也不错，不必改，那我就感到我已经对自己那个极限挑战了，我已经尽我当尽的责任，这就是圣经讲的，尽心、尽性、尽意、尽力。那不是口头禅，那个不是一种的口号 (slogan)，不是的，那是一个一生一世要付诸行动的自我追讨。求主怜悯！

 

你不要失败吗？那你就常常这样对待自己，挑战极限，发挥你最大的可能性，把你潜在能付诸真正的实际行动中间，那么呢，失败就远远的离开你。

 

不但如此，我们怎样胜过我们的失败呢？我们要认清失败的价值。请你注意，这一点我要，单单这一点可以讲一个讲座。也就是什么？---- 失败是正常的，大家说，「失败的正常的。」第二样、失败是必须的。大家说「失败是必须的。」第三样、失败是有价值的。大家说「失败是有价值的。」第四样、失败是面向成功的前奏。大家说「失败的面向成功的前奏。」

 

今天有许多人的失败，就是因为他不知道失败的价值，所以他的失败就成为一个定局。但如果一个人在失败的认知中间有正确的观念，那么他就把这四点牢记在心。一、失败是正常的。每一个正常人都可能失败，没有失败过的人是很可怕的，大家说，「没有失败过的人是很可怕的。」

 

我这一生最怕的就是那些有恩赐，有才干，有机会，有环境，有金钱，有各样最好的天资，而从来没有失败过的人。这种人要多么无情的批判别人，这种人是多么无温情的没有办法接纳别人，这种人是多么苛刻的对待同工，因为他自己没有失败过，他不知道什么叫做寒冷，不知道什么叫做饥饿，不知道什么叫做受伤，不知道什么叫做没有达到他的愿望，不知道什么叫做真正人生的痛苦，眼泪所带来的折磨，他不知道。所以这种从来没有失败过的人，有天资，有智慧，有聪明，有学问，有成就，有环境，有金钱，而从来没有失败过的人，是最可怕的人。我是很不愿意跟这种人交朋友，因为他只能用藐视的眼光，看我们一些的失败，而他不会给我们任何的安慰，给我们任何的建造。

纯真乃缦

失败是正常的，所以不要因为失败怕人家笑。我告诉你，怕人家笑最好的秘诀，要不要知道？就是自己先笑。一个懂得笑自己的人，是不可能神精病的，大家说。一、二、三，「一个懂得笑自己的人，是不可能神精病的。」有许多人神精不正常，他患精神病唯一的原因就是太过认真看一切，「糟糕！」看到衣服有一点点的污点，他就发现他快要得大病了。发现他有过一点点的毛病，马上想自杀。不可以的！人家没有笑你，你就哈哈哈哈，你说「很好笑，我错了。」我笑，你笑了自己你就不会神精病了，就是这样简单。所以对自己的失败正面，勇敢的看它。

 

第二样、失败是必须的。大家说「失败是必须的。」，是绝对必须要的，因为失败过的人他得到的好处，比没有失败以前是多得不得了！失败过以后对人生的体会，对人性的了解，对交际之间的艺术，对人与人之间感情的建立，有很大很大的帮助，所以失败是必须的。

 

第三、失败是有价值的，因为失败以后，你的人生观一定会改变。越大的失败可能使你越大的丧志，但到可能使你丧志以后，变成越大的谦卑。越大的失败，使你产生越大的谨慎，越大的细心，越大的智慧。

 

你看一只蚊子在你旁边飞，飞的态度慢慢的，飞的心情傻傻的，然后你就对着牠「啪！」结果呢，牠溜出去，第二次你再打就很难了，因为牠现在不是傻傻的飞。你有过这个经验吗？有没有啊？你再打第二次，牠又没有死，牠变成喷射机了！啊，真是了不起，从失败领受教训而得到的智慧是普遍启示，很重要的一环。

 

有很多的人一生不能再进步了，你怎么劝他都不听了，神就用另外一个老师，用失败来教导他。有一些人已经硬到一个地步，没有办法听劝了，你劝他「知道了！知道了！」你再讲「也知道了！」还要教他「也知道了！」再讲「早知道了！」「都知道了！」你怎么讲没有办法的。你说「主啊，交给你，求你打他。你鞭他，让他失败。」失败以后「知道了....。」「我现在才知道....。」从前是「都知道了！」现在「才知道....。」谦卑从哪里来？从鞭打来，从失败来。所以失败是必须的。

纯真乃缦

有很多人唱歌唱得很好，我听见是机器的声音，不是心灵的声音。有些人弹琴弹得很快，我听见好像是录音机的演奏，不是心灵的演奏。. Music 从哪里来？making Music是怎么一回事情？是心灵在音阶里面的投射，That’s music.你心灵的感受，心灵的发挥，在音阶中间的这个发挥，这个表达，那个叫作音乐。音乐绝对不是技巧，有的人弹琴，就像打机器一样，没有办法，为什么？因为他里面没有那个生命，没有那一些经历，没有办法表达那样的音乐。

 

有一个很好的声乐老师，人家问他说「你教这么多学生，哪一个是你最好的学生？」他说「不必讲，当然就是那个人。」那你可不可以介绍他好在哪里？「他音质好，音阶大，音域很高，而且这个人技术很高，这个人所有的懂得音乐，能唱的诗歌是很广，啊，他有着非常丰富音乐的训练。他在我这里学了，又到外国留学，什么都好。他是真正我教过的最好的学生。」然后他们问他说，「那，你很满意他唱的？「一点也不满意。」「诶，你最好的学生，无论音质，音域，音乐训练，音乐的曲目的幅原都是最大的，为什么你不满意？」他回答一句话，「他还不是从生命唱出来，他从歌喉唱出来，他从音乐知识唱出来，他不是从音乐的生命唱出来。」「那怎么办呢？」「他还需要一课。」「那你为什么不教他呢？」「因为那一课我不能教。」「那一课是什么呢？」「受苦。」他就讲这一句话。

 

有一些音乐你没有办法就唱。唱了，好不好？没有错嘛！没有错。好像你写任何一句话，不必查字典，每一个字都是对的英文，不一定感动心灵，一样的事情。比如说，你要唱到「阿伊达」(Aida) 歌剧的那个要死以前，旋律重现，那两个男的，女的，埃及的将军却爱上了仇敌的王的女子。所以呢，这个埃及人爱上伊索匹亚那个黑人，对方的敌人的王的女儿，就是公主。然后呢，把这个国家的秘密都告诉她。然后对她应当打仗变成爱情。那以后战不成，冤家变成亲家。那这样，整个国家的前途会怎么样呢？所以被判处死刑，两个两个一同放在金字塔里面，然后给他一些固定的，很少的食物。那个最大块的石头流沙之后，沉下去，压在他们的房间上面，永远不能见天日。那么，他们就在里面，靠着一些食物吃到完，就一同死在金字塔里面。威尔第就为这情，这景，写了一首爱情的双唱。那你要唱那一首，你要怎么样唱？哦，很会唱。要死了，过不久就死了，沙一直流，石头一直沉下来，沉下来。那么，快要死了，怎么唱？所以他说，「他不从心灵唱，我不满意。」

 

以后这个歌唱家，有一天失恋，失恋真是他要自杀怕死，要跳海怕鲨鱼，要吃药怕苦，不知道怎么样，勉强活下去，苦得半死半活。后来，他失恋过了以后，差不多要死又不敢死，要自杀又怕死，结果，过了一段时期，感情比较稳定以后呢，他再唱的时候，唱这首歌，老泪纵横，就从心里唱出来了。他的老师去听，然后说「that is 」，就这样才叫做毕业了。

我告诉你，你现在很多事情你还没有毕业，为什么呢？不是因为你没有上过高级的课，不是因为你没有好的教授，你少一个老师----「失败」的老师，「痛苦」的老师，所以上帝爱你给你失败，你要不要感谢上帝？上帝给你很多的折磨，上帝许可你很多的挫折，你要不要感谢上帝？你要感谢上帝！你要为那些使你受过苦的人感谢上帝。好在他在，不然你更不象样。你要为那些对你不好，妒忌你的人感谢上帝，因为他在，证明你可以考及格，你要这样想。

纯真乃缦

我发现有很多同工问题，都是因为 EQ 没有训练，感情没有圣化，而竟然感情的事情是复杂到这个地步。我讲感情的圣化讲讲讲讲.... 差不多一年多的时间，我发现，原来基督教没有这种书诶。你有没有看过「感情圣化」的书？讲台没有人这样讲。

 

我们要圣洁，圣洁，讲「不要犯奸淫」就是圣洁了。我们的「圣洁」，「钱财要清洁」就圣洁了。我们要圣洁，我们要成圣，都在谈神学定义和教义信仰中间的圣洁。而当我们提到理性圣化，感情圣化，意志圣化的人格整个磨练中间的时候，这些事情，竟然是交给什么？交给那些不懂圣经的心理学家来弄我们的感情。所以教会很可怜！很多基督徒很可怜！我们在最困难的时候，我们不去找牧师，去找心理学家，而那些心理学家最困难的时候，又不知道去找谁。求主怜悯我们！

你要为上帝赐给你困难，给你失败，许可你有挫折感谢上帝。因为苦难是必须的，苦难是有价值的。「我受苦以前走迷了路，这是诗篇一百十九篇。「我受苦之后，你开通了我的耳朵」。感谢上帝！神在人的苦难中间，开人的耳朵，使你听明白真理。你过去听不懂的，你听道听不懂的，你去参加聚会表示你有热心，每个礼拜都来做礼拜就是了，你听不懂，而你受苦以后呢，你失败以后呢，神把你的耳朵开通了，「哦！原来是这样。」我现在知道了，上帝的道是这样的。你有这个经验吗？

 

苦难的价值是不可否定的。而且失败以后能圣化你的挫折感，那你就转过来，不做苦难的仆人，做苦难的主人。不做失败下面的败将，成为操纵失败，利用失败，向前进到成功的一个战士。身经百战，常败再战，屡败屡战，结果战的不是「敌」，战的是「败」。所以把「失败」也战败它，使「失败」在你下面「失败」，结果你就不怕失败，那就是你灵性成熟的开始。

 

感谢上帝！没有失败过的人，不懂怎样征服失败。没有失败过的人，不懂怎样利用失败，没有失败过的人，没有办法超越失败。一个人讲话，劝勉，教导，讲解，你从他怎样讲，你知道他一生的经验经历过些什么。感谢上帝！最美的灵性，是许多时候是流过最多眼泪的人，最有安慰功能的人，常常是经过流泪谷，而进到丰盛之地的那些战士。你失败吗？起来，不要害怕！上帝应许，要使你以后的日子，比以前的日子更丰盛，更蒙恩。阿们？阿们。感谢上帝！

纯真乃缦

22 基督徒的失败<三>--------错误的成功

 

 

我们已经用两次的时间，在这里思想了关于失败与挫折感，必须要圣化的这个题目。没有一个人是从来没有失败的，如果有的话，是一件很不好的事情。从来未曾失败，从来未曾有挫折感的人生，将是一个非常傲慢，非常冷酷，非常无情的人生。

 

如果一个人从来没有流过泪，一个人从来没有忧伤过，从来没有叹息过，从来没有心灵深处受过创伤的感觉，他怎么去了解别人呢？他怎么用爱去怜悯，去帮助造就别人？所以呢，失败不但是正常的，失败更是必须的。失败不但是必须的，失败隐藏着价值，失败隐藏着意思，是其它东西绝对没有办法替代，也没有办法来使我们得到更多，因失败而得到的教训跟好处。所以我们在失败中间不可丧志，我们在失败中间要领取教训。我们在失败中间不可忧愁，我们要因为有一些必须的，有意义的失败而充满喜乐，转眼仰望我们的主。

 

我们的主在地上的时候，所走的路绝对不是一条顺利的路。我们的主在地上的时候，所走的路，绝对不是一条物质丰盛，毫无缺乏欠的路。我们的主在地上的时候，是受人欺负，被人毁谤，诸多痛苦，诸多伤心。他是忧患之子，他多受痛苦，比所有曾经活在世界上的人过一个更孤单，更被冷落，更不被公义对待，更遭受藐视的生活。所以这样的一位主，就成为我们的安慰，成为我们的力量，成为我们在挫折的中间一个真正的范例，一个真正同行，也开通我们耳朵的恩师。

 

感谢上帝！耶稣基督有绝对的资格说，「凡劳苦担重担的人，你可以到我这里来，我必使你得着安息」（参：马太福音：11 章 28 节）主耶稣基督有绝对的资格说，「我的心柔和」，「我把我的平安赐给你们，我所赐的平安与世人所赐的是不一样的，你们不要丧胆，你们也不要胆怯」（参：约翰福音：14 章 27 节）。我们的主有绝对的资格说，「你们在地上有苦难，在我里面有平安，因为我已经胜过了世界」（参：约翰福音：16章33节）。

[此贴子已经被作者于2009-6-30 14:05:31编辑过]

纯真乃缦

亲爱的弟兄姐妹，失败如果是必须的，我们在失败中间不可怨天，不可尤人。我们在失败的中间应当自醒，应当悔悟，应当深深感觉到，自己有许多缺欠，有许多不如神所引导，神要我们达到的那个目标。所以我们这些不能达到的目标，就不能得到神心满意足的这些亏欠才是我们应当难过，才是我们应当深思的原因。这样，我们就不会掉在那些无缘无故，做一个自暴自弃，自己轻看自己的人。掉在一个有错误的认识，以致于天天怪责别人，而从来灵性没有长进的那个可怕的地步。

 

一个人能求诸己多于求诸人，这个人就靠近君子的人格。一个只求诸人而不求诸己的人，这个人是一个小人的人格。而基督的门徒，上帝的儿女应当不是小人，应当是君子。所以我们在经历了许多困难，失败之后能发现自己的亏欠，能进到更完美的地步，我们应当感谢上帝！我们的主在地上的时候，也亲自受苦，忍受很难，很艰辛的生活的折磨。圣经说，「他虽然为儿子，他没有特权，他照样借着苦难进到顺从的地步，然后借着顺从达到完全的地步」（参：希伯来书：5 章 8节），所以这是灵性的步骤。

 

为这个缘故，人间所认为的失败，我们应当不认为是一种真正的失败，人所认为的成功，我们也应当不认为是一个真正的成功。因为「失败」跟「成功」的定义，不应当用人犯罪以后的标准去定夺，失败真正的意义，应当用神的眼光去看。从这个地方我们看见，圣经「罪」这个字，有 hamartia，有 adikia 这两个重要的希腊文字。而我今天特别从 hamartia 这个字，来提到这个字真正的意义是「不达到标准」，不达到目的，所以是一个「不中的」的状态。

 

当你射箭要中靶，「中的」的时候，结果箭因为你的力量不够，没有达到目的而掉下去，或者你的力量过多，超越靶纸的范围而越到前面前，无论你不达，或者你过分，这个在希腊文都叫做 hamartia。照样上帝为人的生命定的标准，上帝为人生的目的，定了一个靶纸，而这个靶纸的距离，这个靶纸的位置，不是我们自己定的。今天有许多人为自己定了不合神心意的目的，然后自己努力去追求，结果达不到自己所定的目的的时候，就自己以为自己失败了。而今天有很多的人为自己定了太肤浅的目的，结果当他超越了他的目的的时候，他就自己以为自己成功了。这种成功不是神心意中间的成功，这种失败也不是神心意的失败。

 

所以人生真正的基础是从敬畏上帝而开始的，人生真正的目标是找到神创造人类，再加上创造我们个人的目的去开始的。如果这个东西你矫正了，你已经得到一个真正的认知，那你一生一世的方向，就不需像过去那样模糊，一生一世的标准，就不需要像过去那样以己为中心，那你就可以平心静气，尽你的责任去达到神要你达到的这个范围，要你达到的终极性的目的。那你就不需要自暴自弃，你更不会自夸自耀，因为神的标准你明白了，神要你达到的目的你追求了，那你尽了你的责任以后，你就可以很平心静气的对主说，「主啊，我做了你要我做的工作。」这是很重要的事情。那我们在过去的思想中间，已经想了很多「为什么我们会失败？」，失败到底是，这个错误的观念是什么？今天我要与大家思想的，就是我们要怎样才能做一个不真正失败，而且可以达到真正成功的原因。