基督徒感情的圣化上篇

纯真乃缦

 

那么，当复兴来到的时候，有一大批的基督徒，开始为没有得救的人跪下，流泪，祷告。刚才当恩惠姐妹说，「我们一同开声祷告的时候」，我不知道别的地方如何？我只知道我附近的地方，差不多没有声音。我再注意听，几乎全场声音小得不得了。照我知道的，我是在那一带最大声祷告的人。我们台北的人祷告，像蚂蚁出声音一样！我们的祷告会冷冷落落。我当然不是很羡慕那些为自己的好处呱呱叫的祷告会，因为那种祷告会跟巴力的先知的祷告会差不多一样的。今天灵恩派大声大喊的祷告，其中有很多的自私的表达，是逼上帝照他的意思走，而不是照圣经里面所定的原则的祷告。祷告是从信来的，而信是从道来的。所以，这样，「你若不信，怎么求呢？」「你若不听，怎么信呢？」（参：罗马书：10 章 14 节）这些观连的这个有机的关系是什么呢？---- 明白真理以后产生纯正的信仰， 照着纯正的信仰发出应该要求的祷告。所以这个祷告不是你会喊叫的祷告，是你照着神的道应当求什么，不当求什么，那种正统的表达，那才叫做祷告。「你若不信，你怎么求呢？」你祷告要照着神的应许，照着神的真理的原则，照着神所赐下的恩典，照着神在你心里中间，圣灵的感动来祷告。

 

所以不是我祷告去感动上帝，更不是我祷告去摇动上帝那个不动的手。是上帝感动我祷告，而当上帝感动你的时候，你不祷告，或者为什么上帝不感动你祷告，那就是复兴的问题了。这复兴的问题就是神怎样感动你祷告，而你是照着神的感动，照着神已经启示的圣经的原则，照着神正在引导你现在圣灵的感动，双方面去配合祷告，那这个祷告，应当把为不信的人代求放在里面，这是很重要的。

纯真乃缦

 

 

保罗为以色列人他祷告，为以色列人得救的问题，他愿意受咒诅，保罗为以色列人没有信主的事情，他大有伤痛，心中极其悲哀。「我是大有忧愁，我时常伤痛」，为什么？为弟兄，为骨肉至亲，他痛苦，痛苦到一个地步，他就在神面前讲了一句非常可怕的话语，而这句话在圣经中间，一共相同意义的词句只有出现两次。一次就是刚才我们所读的新约保罗在在罗马书所讲的，另外一次就是摩西为以色列人在上帝面前所祷告的声音。这两次的祷告，都是好像违背真理的反合性，但是却是圣徒永远的榜样。

 

摩西当他看见以色列人刚硬的时候，他向上帝求，上帝说「算了，不必为他们求，我要把他们消灭掉，然后我就兴起你代替以色列族，现在流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯等等，这十二支派的人我都把他灭绝掉，我就不要以色列国，我就要一个「摩国」，就是摩西的子孙的国，好不好？」「啊！求之不得，上帝啊，从此以后就「摩国」代替「以国」了，如果能够的话，**代替满清国，台湾国代替**，以后再有山地同胞把别人全部赶走，我们才是原住民，「原住**」。每一个把自己兴起的，把别人赶走的就叫做独立，这个是最好的。」所以摩西说，「好得不得了，原来轮到我了，姓「以」的要完蛋了，姓「摩」的起来了。」

纯真乃缦

 

所以当上帝对摩西讲这句话的时候，摩西怎么样讲？摩西是历世历代伟大领袖的圣范。摩西是我们每一个基督徒做领袖的人最好的模范。「你不要灭以色列国，如果你把他灭掉了，人家要说你们的上帝是只能把人带出埃及，没有办法把人带进迦南的上帝。前功尽弃的上帝，不是为我，是为你的名的缘故。」（参：出埃及记：3 章 32 节；申命记： 9 章 25-29 节）难道上帝不知道要他提醒吗？上帝老人家忘记了。那对摩西就「哦，对了，谢谢你给我进言，不然我老糊涂做错事了。」是不是这样呢？上帝早都知道了。你没有祷告祂都知道了，而且祂这样讲，不是因为祂不懂，祂这样讲，祂要叫众人知道，你是哪一种人。我甚至不说祂要知道你是哪一种人，上帝连摩西是哪一种人上帝都知道，而上帝借着这件事，使世界知道摩西是哪一种人，你明白吗？所以，有人认为摩西那个时候，忽然间灵性比上帝好一点，因为上帝要灭绝，不够爱心，摩西提醒祂，后来祂就挽回过来了，上帝就后悔祂要做的事情了。不是的，我告诉你，上帝根本不是要知道摩西的动机如何，上帝早就知道了。上帝也不是要摩西改正，因为上帝早就知道了。上帝要历世历代的人知道，摩西是一个怎样伟大的领袖，是试试看用这样的话，来告诉他，挑战他，看他怎么响应。

 

今天很有很多的人在这样的机会中间，一定好像以为自己与上帝同心，「主啊，愿你成全你的旨意，你所要的我都给你成就」，然后就把自己掉在很可怕的坑里面去。「落在耶和华的手中，是极其可怕的事情」（参：希伯来书：10 章 31 节）！这一节圣经很少人讲， 我们今天只以为神是大爱而已，神有时候用挑战的话，试验的话叫你把你的愚蠢，把你的无知，把你的幼稚彰显出来，你不要跟上帝开玩笑。

纯真乃缦

上帝说「摩西啊，我灭绝以色列族，我兴起你的后代成为一个大族，没有以色列，就是摩西跟他的后代，好不好？」摩西说，「不要！请你不要，我不是为我的帝国，我不是为我的家，不是为我，如果是这样，求你从生命册中间，涂去我的名。」摩西讲这句话，这是圣经唯一的一次，突然间有一段没有记载，只有点点点点的地方。全本圣经每一句都是一直连下去的，一直连下去的，从来没有一段是停下来的，这个是唯一的一次，为什么呢？摩西的祷告到这里，没有话讲了，摩西不知道怎么讲下去，就是哭泣，他就在那里抽泣，在那里哭。所以，到后来神启示圣经的时候，要人明白摩西那个时候忧伤到什么地步，就让它变成点点点，那几点不是用墨水点的，是用摩西的眼泪点的。这样，历世历代的人就知道有这样的领袖，爱同胞的心深到这个地步，他不是爱自己。

 

如果客家人只爱客家，台湾人只爱台湾，福建人只爱福建，那中国应该分成几百个国才对。如果姓毛的只爱毛，姓蒋的只爱蒋，姓邓的只爱邓，中国应该分成几千家几万家才对。我们今天需要一个有心怀广大，有骨肉之忧，有这广大心胸的人。愿主的恩主的爱，使我们脱离民族主义，甚至把全世界当做自己的一家，阿们？全世界教会的复兴，全世界的子民的复兴，全世界是我的家。约翰?韦斯利所以伟大，因为他说「全世界是我的教区」，The world is my parish. 苏格拉底之所以伟大，因为苏格拉底说「I am the citizen of the world.」耶稣基督不是说「我是全世界的公民」，耶稣反过来说，「让全世界做我的门徒。」苏格拉底最伟大的话是I am the citizen of the world. 耶稣最伟大的话Let the whole world become my citizen. 因为祂是神。

纯真乃缦

今天我要每一个人，不要单单顾自己的宗派，你有你的宗派没有错，正如我也有我的宗派，但我不能绑在我的宗派里面，我应当努力去把福音传给别人，使别人也可以在福音上得到好处，使别人也可以回到圣经的原则。归正神学可以建立教会，因为正统，凡正统教义的人都可以建立教会，但是归正神学不是单单为归正，它归正神学的精神，是呼吁全世界的基督徒一同归正，回到圣经里面。阿们？这样，当每一个不同的宗派，最后都归正到神的话中间的时候，那就是以弗所书第一章第十节所讲的，「将来所定的日期在基督里，全世界所有的，都在基督里同归于一了」（参：以弗所书：1 章 10 节），就达到那个地步。所以，Reformed theology is not monopolized by a denomination. It is a glorious invitation for the whole world, the whole church, whole denominations to return to the Bible. 这个精神，就要每一个基督徒回到神的真理，神的话语的中间。

 

而如果有人把归正当做是众宗派之间的一个宗派，与人不同，而自以为义，那求主赦免你，因为原先无论马丁路德(Martin Luther,1483-1546)，无论加尔文 (John Calvin, 1509-1564)，绝对没有重新建立教义的野心，也没有建立自己教会的野心。而马丁路德最恨的一个字，就是「路德会」，「什么叫作路德会？怎么路德有教会？怎么教会是路德的？」他最讨厌的这句话，而路德会的人还听不懂这句话，现在还有路德会。而加尔文有没有加尔文会？没有，他说 return to the Bible, reformed，回到圣经，回到圣经。所以，归正神学，回到神的话语，但愿全世界归耶稣。

纯真乃缦

我有一首歌一九六一年就做了，到现在没有拿出来唱，「愿全世界归耶稣」，因为后来感这句话，有一些语病在里面，愿全世界归耶稣，盼望全世界每一个人都信主，原来是神所预定的选民后来会信主，所以我没有拿出来。（旋律…）愿全世界归耶稣，应该翻成「愿福音传遍地极，愿福音传遍地极使万民都归耶稣。」你有这种忧愁，你有这种负担，你这种代祷，你是伟大的人。主啊，不要为我，为你的子民。如果为你的子民，我就是被你从生命册上除掉，我也甘愿。旧约只有一次，新约也只有一次，就是为了以色列人，我必须受咒诅与基督隔离，我也愿意。「主啊，如果我的骨肉，我的同胞有一天归，我做一个灭亡的人，你不要我，不要紧，盼望我的民族归向你。」

 

还有另外一首诗歌，我也没有拿出来的，「愿我同胞归向你」。（旋律…）我曾经写这首诗的时候，流很多眼泪，但愿我同胞归向耶稣基督，但愿我同胞归向耶稣基督，但是我不能进去传。．．．．．．

纯真乃缦

                                                基督徒感情的圣化   六 、 喜乐

 晚安！今天我们要开始讲感情的圣化的第二个题目，就是基督徒的喜乐。

 

我们一同打开帖撒罗尼迦前书第五章。我眼镜没有带来，在香港丢掉了，请给我看一下，「你们要常常的喜乐，要不住的祷告。」第几章？第十六节。啊，这里有大的圣经，我可以用大的圣经。帖撒罗尼迦前书第五章，哦！你跟我眼睛一样老花啊？你真是，相当不错！一来圣经又大，二来放大镜又来了。

 

我们大家一同来读第十六节，帖撒罗尼迦前书第五章第十六节：

「要常常喜乐；不住的祷告；凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。」

「要常常喜乐；不住的祷告；凡事谢恩。」大家说，「常常喜乐；不住的祷告；凡事谢恩。」因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。这是上帝的旨意，是上帝所定的旨意，是上帝向你们所定的旨意，是上帝在耶稣基督里面定的旨意，是上帝在主耶稣基督里面定的旨意。所以上帝的旨意是要祷告，上帝的旨意是要喜乐，上帝的旨意是要谢恩。我们祷告是「不住」，我们谢恩是「凡事」，我们喜乐是「常常」。感谢上帝！

纯真乃缦

保罗讲这些话的时候，是把他自己生命所能行出来的把它反应出来。所以保罗自己讲，「你们要喜乐，我再说你们要喜乐，你们要靠主常常喜乐。」他讲这一句话的时候，不是从喜乐场，游戏场，娱乐场，电视院里面讲出来的，是当他在监牢里面讲出来的。所以这就更名副其实，更真实的表达一个圣徒，可能达到的境界，一个人灵性可能活出的样式，不是做作的，不是虚假的，不是礼貌的、外表的，乃是内心的流露。保罗不是在娱乐场所说，「我们今天很快乐，你看这个人演戏演得这么好！」保罗是在监牢里面，对监牢外面的基督徒说，「你们要常常喜乐。」

 

我常常注意监牢里面的人，对监牢外面的人讲的话是什么，大概是哪一个范围的，「我很苦，我很孤单，这里蚊子好多！他们很凶，我不知什么时候能出去，不要忘记带一些补品给我吃，我好久忘记那种味道了！我多么渴慕与你们见面。太太啊，我已经许久看不见那个孩子了。」我们去监牢布道，到监牢探访的时候，听到的是这一类的话。而几乎没有听过，一个在监牢里面的人，对在监牢外面的人，安慰说，「你们要喜乐，你们要常常喜乐，你们要靠主喜乐。我再说，你们要喜乐！」

 

保罗所写的以弗所书、腓立比书、腓利门书，这些都叫作「监狱书信」(letters from the prison) 而在这些书信里面，有一个原则，就是当他劝人行事为人，要照着上帝的恩平衡相称的时候，「相称」这个句话，原来希腊文的意思就是要平衡，你领受多少恩，你就要有多少行为；你领受多少神的福分，你就要尽多少的责任。神的应许跟你的遵行，神的应许，跟你的信实的信靠，你信心的遵行，要平衡。

纯真乃缦

那这些的话是从他自己做人的原则，做为一个基础讲出来的，所以他说，「我为耶稣基督被囚的劝你们。」他凭什么劝人？他是凭着上帝给他囚在监牢的这个特殊经验来劝别人。那这样的劝勉一定是很感动人的，因为自己被关在监牢里，在这样困难的中间，还有劝勉的话出来，不是很宝贵吗？一个自己受苦的人在苦难中间，不是求安慰，还是安慰人，不是很宝贵吗？一个自己顺服神以致于坐在监牢里面的人，还可以为别人的需要，来讲一些必要的话语，不是很宝贵吗？

 

他在里面不是求人来看他，有人来安慰他，求人来为他祷告，他乃是在里面说「我为你祷告。」他是劝别人，他是安慰别人，这就是「丰盛生命」和「贫穷生命」不同的地方。贫穷的生命只是受受受，丰盛的生命是施施施。贫穷的生命是「你了解我，你了解我，你怜悯我，你帮助我」；丰盛的生命是「我了解你，在多大的困难的经历中间，我还是可以了解你，可以帮助你，可以劝勉你。」

纯真乃缦

所以保罗对以弗所教会说，「我这为基督被囚的劝你们，要照着所受的恩典，来配合于你们每天日常生活所做所行的。」「你们行事为人要照着上帝的恩，这是我的劝勉。」我凭什么劝你？凭着基督给我的恩，使我有机会坐在监牢里面来劝你们。所以这些话都是很宝贵的话语，感谢上帝！所以他在以弗所讲的这些话，跟他在腓立比劝人喜乐，都是同一个原理。他自己在困难中间，他能够叫别人喜乐，这表示他自己实实在在，经历了不受困难打倒，不受困难所淘汰的灵性得胜的生活，用这样的生活来劝人，用这样的生活来鼓励别人。这就是基督教的信仰，因为这是基督门徒的榜样，这是那些灵性的领导人，那些在我们前头行的弟兄，那些比我们先经历了神的恩典，也为我们先受苦的人，所留下的脚踪，感谢上帝！

 

这样来说，基督徒的喜乐，不是一件空想；基督徒的喜乐也不是一种虚假的诺言；基督徒的喜乐，不是一种我们盼望以后达到的理想；基督徒的喜乐是可以经历的事实。今天很多教会讲台，很注重「实际」，「实际」，如果你讲什么关于很深的道理，三位一体、神人二性、基督论、圣灵论，没有多少人要听，讲婚姻讲座，怎样恋爱，怎样交往，怎样赚钱，怎么样在地上做一个投资的智慧者，这种题目很多人爱听。为什么呢？这比较现实嘛！这比较实际嘛！这个传道人到底有社会经验，所讲的是我们日常生活所需要的东西，不要天天讲八股，不要天天讲古老的东西，不要天天讲以色列的历史，跟中国文化毫无相干！所以他们所说的「实际」，「实际」，「现实」，「现实」，其实就是「实用主义」。而「实用主义」就是美国文化最大的败笔！「实用主义」就是美国文化之所以没有办法深入人性深处，最深需要的东西的肤浅的原因。