[推荐]圣灵的洗与恩赐

愤怒的刺猬

得救的人一定已经受圣灵的洗

好，这四件事都讲完了，在第四次的经历中间，请你注意，保罗现在就要他们领受圣灵了。当保罗要他们受圣灵，要他们受洗的时候，不是困为他们受了洗已经得救了，却还没有真正领受圣灵，所以要再加上讲方言受圣灵，乃是他们从起初的得救就有问题了。我们先回到第三讲最后所提的，一个受圣灵洗的人就是一个真正重生、被洁净成为圣徒的人，所以保罗用过去时态说。既然是这样的，我怎么知道我是得救的人呢？我如果知道我是得救的，我自然就知道我是受圣灵的洗的。那我连我得救了没有都不知道，我怎么知道我已经受圣灵的洗呢？

圣灵的洗不是水洗，水洗不是圣灵的洗，要分开来。水洗是约翰带来的，而“约翰带来的水洗”和“奉主耶稣的名水洗”又是不一样的，这个又要分开。那么，“我怎么知道我真正得救呢？”“不知道自己是否得救，就表示一定还没得救！对不对？”不一定对！正像我问：“你有出生证明吗？”“没有”“你有出生证明吗？”“不知道！”你没有出生证明，或是搞不清到底有没有得救，不等于你“还没有得救”。因为得救的人可能不知道自己已经得救，而以为自己不一定得救了，明白吗？你说：“圣经哪里有这样讲？”有！圣经里告诉我们有一些人已经得救了，但是他不知道自己得救，所以约翰写约翰一书去安慰这些人一一“我写这封信给你们，要你们知道你们已经有永生”（约一五13）。他们有，但是他们不知道，所以约翰要写信去坚固他们。今天有一些人对那些已经真正得救的人，不是去坚固他，而是去吓人。“你得救了吗？”“我得救了。”“你怎么知道你得救？”“我想我就是得救了嘛！”“证据在哪里？那你讲方言给我听！”“我不会讲。”“不会讲还敢说你得救！”你看，约翰是去坚固那些已经得救而不明白的人，现要很多人是去吓那些已经得救的，使他害怕、怀疑、然后转到他们那里聚会才会得救。

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以赛亚书五十章10节说：“你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。”这些人是谁呢？这些是敬畏主的人，怎么走在黑暗中间呢？他们是神的儿女，但是神许可他们经过死荫的幽谷，他们受极大的试练，极大的考验，极大的苦难。他们在苦难中、黑暗中的时候好象被神丢弃。你不要以为你信主后就会天天过比信主以前更快乐的日子，我们常常听见有人说：“信耶稣有平安，有喜乐！”这一句话没有错，但如果没有解释清楚的话，会给人空一个错误印象，因为从家观念中的“平安”就是没有车祸，没有病，没有被蚊子咬，没有贼来。

当你说“信耶稣有平安！”没清楚是什么平安，他就说：“好！我要信，第二天东西被偷了，就说：“那个人骗我！耶稣根本不是主，你看，有小偷来光顾，哪里有平安？？”圣经讲的平安是什么？“你们在世界有苦难，在我里面有平安（约十六33）这句话你没有解释给他听。许多人传福音很不负责任，没讲清楚就随便叫人决志是不对的，你看到没有？如果你对他说：“信耶稣有喜乐！”他观念中间的“喜乐”是什么？是卡拉OK里面唱歌的那种喜乐；后来他到礼拜堂一看，原来是每次都要坐在那里听几个钟头，闷死了，哪里有喜乐？“喜乐”不是“快乐”，“快乐”是“本来很高兴，但快快就落下耿”。“喜乐”是“被榨、榨、榨出香味来“叫做喜乐。

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你要讲清楚什么叫做“喜乐”，什么叫做“平安”。保罗在以弗所的时候为他们按的，保罗奉主耶稣的名为他们施洗，按手在他们的头上，圣灵降在他们身上，他们就说方言。好，现要我们四次都讲完了。他们有按手吗？有！他们有受洗吗？有！他们受圣灵吗？有！是按手以后才受吗？是！按手受圣灵以后有没有讲方言的？有！圣经讲的，我们一定要照圣经，对不对呢？所以你说：“你看，按了手就讲方言对不对？”我说：“对！”“所以我也按手给人家讲方言。”我说：“你是谁？你的手是什么手？”他是保罗，你是谁？你是什么“罗”我不知道。他是使徒啊，你是什么“徒”我不知道。

你们说：“一定要按手才会说方言”，圣经没这样说啊！因为第十章彼得在哥尼流家里面也没有按手，他们就受圣灵，说起方言来了，记得吗？还没有说：“奉主耶稣的名受洗”，才刚刚讲道就领受圣灵了。所以这四次的记载，第二、第八、第十、第十九章原是告诉我们不可随便下结论，不可随便绝对地，不可随便从现象找出一个逼人一定要就范的原则，你要很谨慎地查考神的引导是怎样的。

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怎么知道自己已经得救呢？

“重洗派”要从其中一次的经验找到根据来强迫人，神不许可；“第二次恩典”或者“第二次赐福”的神学要从其中找到一个例子来叫大家就范，神不许可；那些注重灵异现象的人，一定要有响声，有舌头像火掉下来降在人的头上，要有风，要有这种才叫做“圣灵充满”的，要用第二章作为他们的根据，神也不许可。有人说：“一定要先按手，一定要受洗然后才有圣灵下来”，神也不许可，因为四次经验的记载不一样。那些断章取义想要牵着你的鼻子走的人，你不要被他们欺骗，心里惧怕，失去你信仰的喜乐和你坚固的立场。先前提到“真正得救者必然是受圣灵洗的”但，什么叫做“真正得救”呢？这是一个重要的问题，有五个得救的记号一定要弄清楚。

第一，  你曾经听见基督为你死、为你复活的福音，你是从你心灵深处，不是从耳朵而已，是从内心的深处，真正把基督为我死，为我复活这个信息的意义听进去了。为什么呢？因为圣灵已经把这个道的真义要你心中光照，感动，讲明了，这是第一点。

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第二，  你真正知道你是罪人，除了基督以外不能得救，所以你回到他的面前向这位死而复活的主认罪悔改，把你的心打开接受他。没有一个得救的人不需要悔改，不需要认罪，不需要接受耶稣基督。

第三，  真正得救以后，你的中心意志，那个很基本的意志方向产生很大的改变，你突然有一种性情上的转移，你会爱神所爱，恨神所恨，那是得救那一天所产生的很特殊的变化。你突然感觉到天地都变了，从你的心底开始，一个人心底有变化就看整个天地都不一样了；一个人心里肮脏就看整个天地都不洁净。当你心地的深处，那个意志的主管方向转移的时候，你就突然发现许多从前你所爱的现要就不能爱了。我不是说从前你爱妈妈现在你恨她，不是的。你从前爱神所恨的，爱妈妈并不是爱神所恨的，爱老婆不是爱神所恨的。你从前爱神所恨的；你爱犯罪，你爱抵挡真理，你爱只顾自己，你爱抵挡那些合理的事情，你爱神所恨的；你从前恨神所爱的；那圣洁的事，良善的事，公义的事你恨，人不喜欢。如今你转过来了，你现在很爱听真理的话，很渴慕上帝的道，你很爱亲近主，人很爱全心与主交通。你很爱听圣经伟大的真理。这整个的转变不是你自己可以做到的，是圣灵在你里面所做的工作。你爱神所爱，恨神所恨，那就第三个记号了。

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第四个记号是你愿意过一个圣洁的，讨神喜悦的，荣耀神，造就人的生活。在你的动机里面，这个新的动力改变了你。你喜欢圣洁，你不愿意回到过去错误的道路中间，你愿意过一个荣耀上帝、以神为乐的生活，新的动机来到了你的内心。

第五样，你很奇妙、很自然地开始关心别人的灵魂，你开始注意别人在罪恶中间的痛苦是你的责任，你开始觉悟到你没有办法逃避你应当做的事情――把福音也传给别人。

这五件事是真正重生得救人的记号――你真正明白基督的死与复活对你的意义吗？你真正承认你是无可救药的人，只有到耶稣基督里面认罪，才能到着赦免、得着新生命与拯救吗？你真的因为新的生命进到你里面，你整个的动机、心地和整个人生的方向有一百八十度的转变吗？你真的开始渴慕真理，渴慕过圣洁、荣耀上帝、造就别人的生活吗？你开心别人的灵魂，觉得有责任劝阻别人免于灭亡，开始愿意分享救恩给别人吗？

这五件事是没有办法冒充的，没有办法在一般宗教里找到，只有在圣灵重生一个人的时候才赐给人这些宝贵的经验。有这样经验的人我奉主的名告诉你，你已经受圣灵的洗了，没有一个人可以再动摇你了。你讲方言如果是出于神的，我感谢主；如果你因为怕不讲方言就没圣灵，于是就乱讲的，我要责备你。你不必因为从来没有讲方言而有自卑感，人要勇敢站起来！享受神儿女的自由！神给我方言，我感谢主；神不给我方言不要紧。

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方言的恩赐
接着我要讲圣灵的恩赐，先从方言的恩赐讲起，方言是什么？圣经告诉我们，当圣灵照自己的意思赐下恩赐给教会各肢体的时候，每一个人所领受的都不是一样的，有的人领受多一点，有的人领受的少一点；有些人得这样的恩赐，有些人得那样的恩赐。所以神的主权是他赐恩的根据，“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的”（林前十二11）。

照着保罗的教训，有的人得着智慧和知识言语的恩赐；有人得着治理教会的恩赐；有人得着医病行神迹的恩赐，有人得着讲方言的恩赐，有人的得着分辨诸灵的恩赐，这些恩赐是不一样的。圣灵有没有说：“人人都要行神迹？”圣灵有没有说：“人人都要讲道？” 圣灵有没有说：“人人都要说方言”呢？没有。相反的，圣经说：“岂都是说方言的吗？”“岂都是行异能的吗？”“岂都是行医病恩赐的吗？”“岂都是分辨诸灵的吗？”（林前十二29-30）所以在这一方面我们清楚的看到，保罗不愿意受这两件事：第一件事，把方言绝对化，成为标准去衡量别人是不是受圣灵；第二，保罗不认为每一个肢体一定都会领受方言的恩赐。所以我们不要受到这两种欺骗：“如果你没有讲方言，你就没有受圣灵的洗”，“如果你没有讲方言，你就没有圣灵”我们不能接受这个结论。那些主张这种结论或者这种教义的人，他们把方言分成两种，一种是“恩赐中的方言”，另外一种是“证据的方言”。“证据的方言”，他们给它一个名称叫做“圣灵的彰显”（Manifestation of the Holy Spirit）。他们主张，当圣灵彰显在人身上的时候，其记号就是说方言，这是“证据的方言”。另外，他们把方言归入恩赐里面，圣灵使人有说方言的恩赐，这是“恩赐中的方言”。我们不接受这种说法，圣灵没有这样的教训，圣经并没有把方言归纳成这两类，是他们看到到四次经验中间有三次提到方言，他们就推论说另外那一次也一定有方言，就自我陶醉－把整个过程绝对化了，产生一种“非绝对”而“被绝对化”的结论。

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保罗说：“不都是说方言的”，所以你不要因为说方言就以为自己高人一等；你更不要因为你的弟兄没人说方言，你就轻看他以为他没有圣灵；你绝对不可以把方言当作绝对的标准去逼人家学习你那种方言，这不是圣灵的教训。

圣灵是赐恩者，然后他自己是被赐下者，被赐下的最大的恩赐就是圣灵，而圣灵赐下的最大恩赐，就是“爱”。圣灵所赐的其他恩赐应该分成“职分的恩赐”和“事奉的恩赐”两种。“职分的恩赐”记载在以弗所书四章11节，上帝在教会中间所设立的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，这是“职分”是恩赐。保罗提这五样职分恩赐的时候，乃是照着重要性排列，不是照着时间的次序的排列的。

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五种职分的恩赐

1． 使徒

我们应当注意圣经里排列的次序，人被造的时候，是被造物中间最后的一个创造。创造。按程序来说，我们虽然是最后被造的，但是这却表示我们是最重要的。为什么在这里最后是最需要的呢？因为我们没有来到世界以前，神已经为我们预备了一切，让我们来的时候就可以享受一切。歌罗西书一章告诉我们：“万物是为人而造的，而人是为神而造的。”这样，物是为人，人为是为物，就表明人的责任，人的享受，人的重要的地位高过万物。但是，圣经另外一种次序的编排法乃是从重要到次要来摆列的，就像我刚刚所提的以弗所书四章。为什么以弗所书第四章说先是使徒后是先知，以后是传福音的，再后是牧师和教师呢？因为在这里建立教会要基最重要的两个职分就是使徒和先知，是不能替代的。以后再提到传福音的，再提到牧师、教师。原来圣经中先知在旧约，使徒在新约，按时间次序应当是先提先知，然后才提使徒。但是按重要性来说，先是使徒，后是先知。为什么呢？因为先知不过是为使徒预备的，先知不过预言那将要来到的，使徒是解释曾经来过的耶稣基督，那是全本圣经最高的启示，最中心的重点――基督耶稣。

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2．先知
先知从远方看见将要来世界的基督要生在伯利恒，要死在十字架上，要手脚被扎，要被埋在富人的坟墓里。先知许久以前就提到：“他是童贞女所生”（赛七14），“他是在拿撒勒长大”，“他是大卫之根”，“他在世界上的时候要靠着耶和华的灵行事”，这时耶稣还没有来。这样，全本旧约的解释原理是“以新约的启示去看旧约的预备”，“从新约的成全去明白旧约所有预言的实质是什么”，后来的是更美的，是更大的，是已成全的，所以使徒比先知更要紧。

使徒与先知为什么比传福音的要紧呢？今天有一些布道家因为果效特别大，人数特别多就看不起神学教授，看不起牧师，看不起使徒、先知，“因为我的群众最多”。谁告诉你群众多最重要？不是的！最重要是是那些没有群众，甚至被杀的先知。先知们流血被杀果效看不出，他们讲预言被人家打，被人家锯，被人家逼害，被人家杀害，他们所做的好象没有果效，那么你以为他不重要吗？他在前面！使徒一个一个殉道而死，你看他们不重要吗？他在先知前面。