基督徒名人小传

艾沙esther

第九章　临近天家

　　海德现在已渐渐临近天堂乐土，快要结束二十八年前踏上的印度之旅。一九一○年西亚寇特大会闭幕后，他应邀前往加尔各答参加复兴运动。聚会期间和他同住的朋友注意到他每天会发一阵烧。

　　可是身体虽然虚弱，海德还是不认为有理由于祷告、传道的事工上较以往稍怠。他和朋友各睡在大厅的一边，每天晚上十二点、二点、四点，然后是五点，海德会亮起自己的灯起来祷告，这位朋友都注意到了。

　　聚会期间，这种情形持续了两星期，可是白天里，他烧得愈来愈厉害，最后别人才终于说服他去看医生。

　　医生检查后说：“你的心脏病得很严重，这是我碰过最严重的病例。你的心脏已经从左边正常的位置移到偏右的地方。因为太过操劳紧张，加上压力，它已经病到需要绝对平静的休养好几个月才能稍微恢复正常的情况。”

　　这对海德无异是恼人的打击，因为他的时间表已经排满了事工，要积极的传福音。他又听医生继续说：“你是怎么对待自己身体的？除非你彻底改变整个生活习惯，不再紧张操劳，否则六个月以内，你就得付上最严重的代价！”

　　终于来了——死亡的钟声在他耳中响起，再也无法挽回；隆隆声中，永恒的结局已经迫在眉睫。

　　只能作一件事：放弃迫切代祷的事工而存活，或是继续代祷而死。圣经的话悄悄爬上心头，抚平了他内心的凄凉：“他们虽至于死也不爱惜性命。”他愿意付上那样的代价吗？过去他一直甘心如此，到了最后关头也不愿意退缩。他一向祈求：“将印度赐给我，不然就让我死！”如今死亡虽好整以暇地靠在门外，海德仍旧要坚持到底。

　　由于参加加尔各答的复兴运动及接受医师检查，海德没能赶回参加年度宣教大会作事工报告，于是他写了一分六页长的书面报告，想及时寄往大会供他们过目。可是每晚的高烧给他带来剧烈的头痛，结果那份年度报告一直没寄出去。

　　祈祷的海德知道，自己的缺席一定又会遭人误会，可是现在面对天堂即将开启的大门，就把这事视为不过是自己十字架上的另一份担子，甘心为代死的主遭人误解毁谤。

　　当时海德在加尔各答的一位朋友说：“我们听过那位殉道者是因为致力祈祷的事工，天天背负重担，以致积劳成疾，提早夭折的吗？”

　　另一位印度领袖回答：“不是夭折；是象耶稣基督一样为众人死。海德是为了上帝在印度的教会而平静、从容地摆上自己的性命。”

　　但海德虽然到了灯火将残的地步，还是在寻找待救的灵魂，他的影响力仍然在印度茫茫人海中引起汹涌的波浪。有一位女宣教士从阅读中获悉海德信靠、祈祷的生活，大受激励；她深感自己过去太缺乏祷告的负担，于是开始夜以继日的代祷。

　　她的服事原来是贫乏干涸，死气沉沉，现在却大受上帝恩膏。她说：“我感觉到，无论付上多少代价，我一定要认识他，并体会海德这种祷告的生活；结果我内心的争战终于结束，我得胜了。”这位女宣教士告诉朋友，不到一年，她的生命便从一个贫瘠的沙漠变成属灵的花园，那年之中带了超过一百人信主。

　　这位女宣教士两年后说道：“各村中热心寻求的精神越来越旺盛，各种迹象都显示出将来可望兴起前所未有的大风潮。我们现在的信徒人数达到六百人，而二年前只有六分之一……”

　　海瑞克·强生，一位海德在神学院的同学，他受了海德的影响而潜心追求得胜的灵命。他说：“海德好象一位父亲。职责所在，义不容辞。海德坚定不移地回应这呼召……而那意味着不成功便成仁。看来上帝似乎要他既成功又成仁……”

　　尽管如此，海德仍然继续过着得胜的生活，用他一声声祷告的轰击，粉碎了印度一片死海的宗教生活，直到激起滚滚浪涛，在永恒的海岸回荡不已。

　　光荣返乡途中

　　一九—一年三月十一日，命在旦夕的海德结束他在印度的工作，借道英国返回家乡。他在印度待了大约十九年——真是满载胜利战果，得人如鱼的岁月——如今他服事的杯已满溢，终于起航返乡去落叶归根。

　　海德挚爱的朋友兼传道同工彭恩·钟斯于前一年十月间返乡休假，临行前请祈祷的海德翌年第二次回乡休假时顺道到威尔斯来拜访他。

　　可是海德在汽船上不慎把彭恩·钟斯威尔斯家乡的地址遗失，因此心里以为不能践约了。幸好船上还有另一位英国宣教士，使他终能获悉钟斯的地址。船一抵达英国，海德立刻前往兰格伦(Langollen)，他的宣教同道所住之处。当时钟斯正巧外出访友，回家时太太问他：“猜猜谁来了？你所有的朋友里面，今年受难节你最想见到谁，和谁在一起？”

　　钟斯忆道：“然后她说：‘去卧房看看谁在里面盥洗’我冲上楼去，然后便开始一、两个月在地如天的生活……能够和一位活在上帝面前的主的儿女同桌吃饭是多么大的一项特权。我们进了主的宴席所，尽情酣饮于他的圣灵。”

　　海德表示希望在那儿待到开西聚会(Keswick Week)，以便能和两位在印度的老友钟斯和派特森一同参加这著名的聚会。委员会获悉海德将赴会，便按照西亚寇特大会的惯例安排了一间祷告室。可是海德和派特森后来都恰巧生病，以致计划无法实现。海德心里一直感觉很想在开西设立一间类似在西亚寇特的祷告间。

　　扭转颓势的代祷事工

　　在威尔斯期间，海德有机会拜访了韦伯·查普曼(J. Wilbur Chapman)，那时查普曼正在舒斯伯利(Shrewsburg)主持一项布道事工。海德听说过这位传道人的事工，所以和钟斯两人决定去参加。到了布道会所在地，他们发现民众似乎兴致索然。主人立刻提议几位同工和钟斯、海德一起用祷告推动这项事工，完成任务。

　　一位当时在场的人写道：“在场的同工人数不少，可是大家似乎都把这事看作一场附带的好戏。”海德发现查普曼的信息很有能力，可是成果却不彰。

　　海德说道：“我不能让传道弟兄独自背负这样的重担。”于是邀请好友钟斯与他一起合力祷告，猛烈围攻。那个星期天海德自己本来应邀讲道却没去赴约，星期一回到奋兴大会会场时，发现一位佩带圣经联盟的戴维斯先生愿意协助代祷。海德他们开始迫切代祷之后，圣灵改变了查普曼布道会的气氛。后来这位传道人在一封信中作了这番描述：

　　“我们在英国的布道会，其中一次听众非常少，似乎不可能有什么果效。可是我接到一封信，说有一位宣教士，大家叫他‘祈祷的海德’，会前来为我们祷告，使上帝的祝福沛降在我们的事工上。整个情势几乎瞬间改观。会场挤满了人，我第一次邀请人决志，就有五十人归主。走之前，我说：‘海德先生，我想请你为我祷告’。他进到我房间，把门锁上，跪下来，第候了五分钟之久，一个字也没说。我可以听见自己和他的心在跳动的声音。热泪从我脸颊滑下。我知道自己是与上帝同在。然后海德仰起脸，泪流满面，说：‘噢，上帝啊！’之后他又静默了至少五分钟，等他确实知道，自己在与上帝交谈了，便伸出手臂揽住我肩膀，从内心深处发出如此恳切的各样代求，那是我前所未闻的。我从地上站起来时，终于知道了什么是真正的祷告。抱着祷告大有能力的信念，我们已经周游世界一圈又回来了，如今这信念比以往更加的坚定。”

　　海德在那个城市待了一个星期，为查普曼的事工背负代祷的重担，而且他祷告所产生的影响力，也继续随着这位传道人到达世界各地。海德回到威尔斯朋友家时，满脸痛苦，身体虚弱到几乎无法言语。

　　他开口对老友说：“这个担子的确很重，可是亲爱的救主为我背负的重担使它甚至进了坟墓。”(参附录一轶事九)

　　为主受苦的甘甜

　　这趟造访英国期间，有两次当他想带别人深入祷告，在场的一些人出面阻止了他。我们不禁要想，如果给海德权利，让他在英国设立象在印度那样的祷告室，结果不知会如何。

　　在北威尔斯时，长老会邀请他在多处教会讲道，虽然海德是忍着极大的痛苦来讲道，可是他的信息仍然产生很明显的果效。因着众人的要求，他又受邀在长老会总会的会中讲道。海德咬紧牙关前往，发现一大群听众在等候他。

　　可是会中突然横生枝节，虽然好多人传纸条给秘书长，他还是不让祈祷的海德站讲坛。海德当时正受着后来终于夺去他生命的剧烈头痛之苦，但对这显而易见的侮慢，他仍是勇敢地承当下来，把它当作为主受苦。

　　海德只说：“他们不了解，我知道他们并没有恶意。这是主要我挑起为他背负的十字架。”

　　就是因着这份爱，因着他能够忘记、宽恕那些伤害他的人，使得海德能够如此完全地与主相交。

　　爱是事奉的原动力

　　不论海德在何处作工，他的事工有三项特征：第一，他对基督的爱炽热而深切。有一次他说：“几年前，我觉得自己很想付出一些东西给如此爱我的耶稣基督；于是我将自己完全交给他，许下诺言，我生命里不会让任何人进来，分散了我对他的爱。我告诉主我不结婚，我要完全属于他。”就是这份对主热切的爱，使他能进入代祷的生活中。

　　第二，他也热爱他所服事的人。只要能把福音传给印度的百姓，再大的牺牲也在所不惜。一晚又一晚的通宵祷告，一周又一周烈日下劳碌奔波，应该上山休养的时候却仍殷勤地在各村落传福音，这些都是发自他对印度人深切的爱，甚至到最后把整个生命献给印度。

　　第三，对他的宣教同工，海德的关怀也毫不稍逊。他总是细心地了解他们的生活，分担他们的重担，更有许多夜晚殷勤的为他们祷告。他时常看出他们的难处，便会轻轻拍他们的肩膀，把他们唤到一旁，一起在主脚前卸下一切重担，得着灵里的安息。

　　海德的信仰毫无虚矫炫夸，他只是单纯地、庄严地，照着他从新约圣经中看见基督的样式去活，他虽然离开了印度，他的影响力却未远离，因为他祷告所激发的属灵生命仍然在他身后涓涓地涌流不息。终点近了，他勇敢地迎上前去，脑中最终所惦念的，是那些将来要循着他的足迹奔这条印度之路的人。

艾沙esther

第十章　胜利的欢呼

　　回天家这件事对海德而言，并不是什么痛苦的念头，因为这一生中，他已庄严地活出属天的样式，酣甜地学唱属天的歌曲，以致当他举目望入天堂敞开的大门，死亡便成了一位好友，可以引他晋升到高万王之王的座前。

　　他知道自己身患重病，虽然他可以停止代祷以延长寿命，但直到最后，他还是一直在祷告中用自己越来越虚弱的肩膀背起别人的重担。

　　在英国时，查尔斯·亚历山大坚持带海德去给他的私人医师诊疗。他的医师和另外两位医生会诊完，了解海德病情之后，试着警告海德其严重性。可是海德虽愿认真听，对他们叫他停止殷勤祈祷的劝告却不甚热衷。

　　亚历山大也加入劝告的行列，可是他和医生们都为海德镇静的态度所震惊。当他听到自己逐步迈向死亡时，脸上笼罩着一片肃穆的光芒，因为过去他曾多次在异象中瞥见主，如今终于确定自己就要回天家与他同在了。

　　返乡接受手术治疗

　　海德只希望在一个地方死去，就是自己出生的家乡。因此他启程回美国，于一九一一年八月八日抵达纽约。然后立即搭火车转往克利福顿医院(Clifton SPrings)，希望能够治好这几年来他饱受煎熬的头痛。

　　检查之后，医生建议开刀切除肿瘤。手术后医生宣布是恶性肿瘤，并且已经回天乏术。十二月十九日，海德手术后的元气稍稍恢复，便前往麻塞诸塞州北罕普敦市与妹妹相聚。海德的妹夫曼索教授(E．H．Mensel)在此地任教。

　　不久癌细胞又在背部、腰部复发，海德以为是风湿，去找医生治疗，可是医生们明白是癌症卷土重来，而且比上一次更加凶猛。

　　胜利的呼喊

　　二月来临时，祈祷的海德外表看来已大为消瘦，他承受肉体上的痛苦，与过去多年代祷岁月里所承受的灵里的痛苦真是不相上下。然而一直到最后，他都未曾放下祷告的负担。我们从一九—一年十月廿七日他所写的话可以看出：“我仍然得卧床或是坐轮椅，得了很好的休息，作了很多代祷的工作，也有一些机会作个人工作。耶稣的一言一行都发出何等圣洁炫眼的光芒啊！”

　　他已付了代价，如今为一生天路客的旅途书下最后一笔记录。一九一二年二月十七日，当上帝打开他的嘴唇发出最后一声赞美时，他虽身受极重的痛苦，脸上却射出耀眼的光采。

　　在他结束世上之旅，开始天上新生活的这一刻，海德呼喊道：“Bol，Yisu Masih，Ki Jai！”(意即呼喊耶稣基督的胜利)。对于时间殷殷的招引，海德已闭眼不顾，却转移目光，仰望坐在永恒荣光中的耶稣。

　　祈祷的海德日子已尽，但其影响却不然，因为他死前的那声呼喊：“Bol，Yisu Masih，Ki Jai！”已成为旁遮教会属灵争战的呼喊。

　　普世性的代祷事工

　　安德森博士后来的一段记叙，使我们可以看见海德代祷的范围越来越广。安德森说：“他非常深入印度的疾苦，为释放印度脱离仇敌之手与敌人死命地激战……有一次跟一些密友谈心时海德透露：‘那天祷告时上帝赐给我一项新的经历。我似乎从我们在旁遮普这里的战争中超脱出来，看见上帝在整个印度的大争战，然后又升得更高，看见在中国、日本、非洲的争战。’”

　　“我看到过去我们目光多么狭隘……而上帝的工作多么迅速，他把一支支队伍，一个个阵营连结起来，刹时间整个变成强大的奋战力量。对我而言，那意味着基督最后的胜利……俄们一定要留心对他绝对地顺服，因为他看见的是全盘的战局……！”

　　这种普世性的异象当下笼罩了他的代祷生活，这位在印度劳苦了将近廿年的工人，同时也背负了整个世界的重担。

　　光荣的安葬礼拜

　　海德的妹妹玛莉陪着他的遗体回到伊利诺州迦太基市的老家，以便能在海德少时聆听父亲讲道的地方举行告别礼拜。当时父亲的声音便是从这儿的讲坛上传下来，发出恳切的祈求、宣讲胜利的篇章，请求上帝打发工人去收那熟透了的庄稼——而海德自己也尽了一份力量，促成了这个祷告的应验。

　　杨格牧师(Rev．J．F．Young)，海德的一位同学，是当时教会的牧师，由他讲道献给海德，之后再将祈祷海德的遗骨安放在大地的怀中歇息，等候救赎复活的早晨。而讲坛上的助理则是法兰西斯·麦克高，后来他写下美国第一本描述其好友海德一生的传记。

　　麦克高道：“我很有幸……能够看见棺木中那张最亲爱的脸孔——他消瘦了很多，可是那张脸还是那么甜美、安详，既温柔却又刚强、坚毅，正如我在一九○一年他生前最后一次见到他时一样。”

　　二月廿日，一个阴郁的日子，在灰云笼罩的天空下，海德的遗体被送到摩斯利兹公墓(Moss Ridge Cemetery)。在他父母亲及哥哥爱德蒙的墓旁，一个新掘的墓已预备好要安葬他的遗躯。

　　歌功颂德及赞美的话，那天说了不少，但它们却并不能为祈祷海德的名字加添什么光采，因为他的名字透过经常性的进入至圣所与主晤谈，已经大有光采了。

　　遗爱人间

　　海德最后的遗愿，是要求能募到五千美元的奉献，在他最后的事工中心莫加，建立一所传道人之家。这项遗志托付在玛莎·葛瑞手中。海德在印度宣教的—、二十年，一直是这位姊妹在协助招募奉献支持他。他嘱咐道：“告诉葛瑞小姐，去向迦太基教会和罗塞维尔长老会青年事工团招募五千美元的奉献，在莫加盖一间宣教士平房给同工住。”

　　葛瑞小姐说：“他本身居无定所，却渴望步其后尘的人能有一个家住。”

　　长老会的海外宣教董事会(Roard of Foreign Missions)这样描述他：“海德先生是一位极为虔诚，热心祷告，结果丰硕的印度宣教士。尽管他没有改穿当地的衣着，外表上也没有表现出禁欲苦行的模样，却被印度人视为熟识上帝，洞悉生命奥秘的‘圣人’，因而抱着毫无保留的信心和信赖来到他面前。”

　　玛莎·葛瑞不负海德的遗志，开始招募这笔纪念性的基金。捐款一年一年增加，终于在一九一七年，海德回天家五年之后，葛瑞报出已募得五千零七十美金的好消息，后来使用这笔钱，在莫加盖了一间海德纪念之家。

　　在遥远的旁遮普省，喜玛拉雅山(Himalayas)的荫影下，祈祷的海德曾用他的祷告催生了丰硕的事工，如今他的精神也仍旧盘旋在其上。他的影响力浇灌了从那里流出的溪流，滋润了印度人的生命，最后又与上帝的生命之河汇合，在那儿的永恒岸边，海德现已息了一切劳苦，而他所作的工也随着他被纪念在天上。

艾沙esther

附录一　脍炙人口的轶事

轶事一：祷告的邀约

　　大布道家查普曼博士在一次世界性的巡迴布道后说，他与海德牧师一起祷告时，才明白什么是真正的祷告。我相信，在印度有无数人也会如此说。我受惠于他的，胜过于任何人。他使我知道，什么是祷告生活，什么是一个真正奉献的生命。我将永远赞美神带领我认识他；即使是现在，我还未能完全了解他在我眼前所活出的一切。耶稣基督对我成了一个新的理想，我瞥见了他的祷告生活，使我产生一股想要成为一个真正祷告者的渴望，这股渴望如今仍然存在。

　　我要叙述几件一直深印在我的脑海中，令我难以忘怀的事。

　　我第一次遇见他是在旁遮普的路地安那，他当时住在那里。我是被邀请前往美国长老会宣道会的大会，就卡西亚山的复兴(Ravival in the Khassia Hills)这个题目讲道，海德他们当时也正在该处开年会。我在夜间从阿拉哈巴(Allahabad)起程到路地安那，清晨时抵达该地。有人来接我去跟代表们和其他的人一起用茶。席间，他们向我介绍对座的海德牧师。他当时对我说：“我想见你，我稍后在门口等你。”他果然在门口等我，他对我说的头一句话是：“请跟我到祷告室去，我要你在场。”我不知道那是一个命令或请求，我只觉得我必须去。我告诉他，我赶了一夜的路，很疲倦，而且在下午四时要讲道，但我还是跟他去了，我们发现有六个人已经在那里。海德在主面前俯伏于地。我跪下来，一股奇怪的感觉爬上了我的心头。几个人祷告过后，海德开始祷告了。他祷告时所说的话我记得不多，只知道我是在神自己的面前，不想离开那个地方；事实上，我想我当时根本没有想到我自己，或我周围的环境，因为我已经进入了一个新的世界，我希望留在那里。

　　我们是在大约早上八点进入祷告室；有几个人出去，有另外一些人进来，但海德一直脸伏于地，并且带领我们做了好几次祷告。我们忘了午餐，我的疲倦感消失了，我要传递的复兴报告和信息，以及我为这次讲道所感到的焦虑全抛到了九霄云外。一直到了大约三点半，海德才起来，对我说：“你四点要讲道，我现在带你去吃些东西。”我回答说，他一定也需要吃一些点心，但他说：“不，我不需要，但你必须吃一些。”我们请人把东西送到房间，急忙地梳洗一番，然后一起用了茶点，聚会的时间便到了。他送我到门口，握着我的手说：“进去讲道吧，这是你的工作。我要回去祷告室为你祷告，那是我的工作。聚会结束之后，请回到祷告室来，我们一起赞美神。”我们分手时，一股象电击般的激动通过我的全身。

　　讲道时非常的释放，虽然讲道要透过一名翻译员翻出来。我说了些什么，我不知道。在聚会结束之前，那名印度翻译员受到圣灵大大的冲击，无法再控制他的情绪，以致不能继续下去，必须由另外一个人来接替他。我知道，主在那天晚上讲话了，他对我讲话，也对许多人讲话。我那时才明白祷告的力量；我经常读到有关祷告蒙应允的恩典，但那天晚上，神以强大无比的力量使我尝到了那恩典，从那时起，每逢我要站起来传递他的信息，我都会设法征慕一批祷告勇士来为我祷告。那是我所参加过最美好的崇拜之一。我知道，是幕后的那位祷告圣徒使那恩典得以临到我的。

　　聚会结束后，我回到他那里去赞美主。他没有问我任何问题，没有问聚会是否进行得很好，是否有人领受到神的恩典；我也没有想到要告诉他，我个人领受了什么样的恩典，以及他的祷告如何蒙了应允。他似乎全都知道了。他大大地赞美主，我也痛痛快快地赞美主，并且向他诉说他所赐给我的恩典。在那次的大会期间，我很少跟他交谈。我对他所知不多，然而，我却没有想要问他任何问题的欲望，有一股新的力量进入了我的生命之中，使我谦卑下来，也给了我一个对宣教士生活，甚至对基督徒生活的新观念，而神在那里向我启示的理想，我从未失落，而且随着岁月的流逝，我更加深切渴望能活出那理想。

　　我曾经跟好几位宣教士谈到他，我发觉他们都误解他。不过，他们也很清楚地看到，他不是一个寻常的工人，而是特别被祷告的灵所充满，是神赐给印度，要他教导人如何祷告的。多年后，我问他是否知道，早年那些宣教士并不赞成他把那么多的时间用在祷告上。他面露笑容——那甜美笑容令人永难忘怀——说：“是的，我知道，不过，他们只是不了解我而已；他们并不是故意对我不友善。”我看不出他的语气或态度中有丝毫的怨态。到了我跟他有来往的时候，他们已经对他的日夜祈祷大表赞同。可能是在那次的大会期间的一天晚上，有人看见他不在床上，而主就藉此授予他尊荣。别人常见不到他人影，但是，许多人因着他的祷告而蒙福。我相信，在宣教历史上的一个新纪元，也是旁遮普历史上的一个新纪元，在那时候开始了。

　　轶事二：对主的新看见

　　海德首先让我看见的是：

　　一、基督道成肉身基督成为一个人是一件多么虚己的事。我在基督里“倒空自己”的事上看见了一些我过去没有想到的，他离开他的荣耀，来到我们的世界，这罪恶的世界；要他生活在一个充满罪恶的环境中，这对他该是一个多大的牺牲，难怪他要经常避开众人的纠缠，避开令人沮丧、令人窒息的罪恶臭气，到山上去吸一口天上的清新空气。海德对罪恶的环境，和生活其中的圣者的描述是何等生动明白！我觉得，即使基督从未在各各他山上受死，光是道成肉身已是一无限的牺牲。

　　二、为我成为奴仆。接着，他停下来说：“他是为我而取了这个身份一一成为人。”我对基督替人受难一事便有了新的看法。过了片刻，他再度开口说，基督为我成为奴仆。他洗门徒的脚——这是奴仆的工作。他为我卑恭屈身，成为一名奴仆。他接下来描述一个奴仆的生活，以及基督如何就“奴仆”一词各方面的意义，自愿成为一个奴仆——不是象一个奴仆——一而是真正地成了一个奴仆，一个奴隶。他原是万王之王，是天上的万军所敬拜，所崇敬的，竟来到地上成为一个真正的奴仆！“这一切，”海德说，“都是为我，为我。”

　　三、为我成为狗。他哭了一会儿，我们二人都哭了，我哭是因为我想到了基督为我们受的苦，以及我一直对他是如何的不忠；但海德当时所思想的，是他接下来所要说的，而他所说的给了我极大的震撼，以致我几乎不知道该如何重复那番话，因为恐怕会受到误解。海德一面哭，一面继续说，“我看见了更多。我看见了我的耶稣为我成了一条狗，一条贱民的狗。”使用这些字眼是否亵渎？海德说，他正在想那个迦南妇人，以及耶稣如何把“狗”这个轻蔑的字用在她和外邦人的身上。接着，他说，圣灵使我想到，耶稣为外邦人，为这些狗，死了——这必然是指，耶稣取代了狗的位置。他说：“起先，这个念头太可怕，使我不忍去想。可是，当我想到他的一生，我所得到的结论不得不是，基督的一生富有狗生命的特征多于任何其他生命的特征，所以，我一向所作的，便是为这一点敬拜他，赞美他。”他解释，基督的用意必然是要籍着这个神迹，来教导这个真理；若不是为了特殊的目的，基督绝不会用“狗”这个浑名来称呼人。他的目的是：他要人了解，他为了要高举人，所以降低了他自己，甚至降低到人的下面。

　　海德接着指出了，基督的生平与东方的贱狗之间的相似点：

　　基督没有枕头的地方。东方的狗的生活也是如此；它们没有一处可以称为“家”的地方，而基督也是没有家的。海德说：“想想看，基督为我受了这一切的苦。”

　　东方的狗经常受到人的拳打脚踢。而人也是如此对待我们所发的救主。他被逐离人群，经常受到人极无情的对待、残酷的话语、嘲弄、殴打，最后还遭到残忍的杀害。我永远忘不了海德讲到基督的受苦时，所流露出来的柔和亲切。

　　那天晚餐吃了些什么，我已经忘记了，我所记得的是，我们俩坐在床边上好几个小时谈论基督。我将永远忘不了，也从未忘记我对基督的爱的看见，他愈降愈卑微，所受的苦愈来愈多，而这一切都是为了我。

　　我们若是能时常单独与基督在一起，我们将会有何等的看见，我们也能向别人谈论他，直到他们对基督也有新的认识。属世事务的缠扰，以及世界的吸引，必不会再象现在这样影响我们。我们需要跟他在一起的安静时刻；我们需要找时间，花时间，跟他在一起，与他面对面。

　　轶事三：不眠不休的勇士

　　我与海德牧师在慕里(Murree)共度的一个礼拜，是我一生中最美好的一个礼拜，其他一些与他共度的时光也是非常地美好。

　　慕里是往喀什米尔(Cashmere)途中的一个山上驻地。在一九○七年，几名宣教士安排到该处避暑三、四个礼拜。圣灵感动他们在那里举行了一个一礼拜到十天的等候主聚会。其他的人听说他们举行这个聚会，便到那里去加入他们，而我也有幸能跟他们在一起。当我说，从西亚寇特大会(Sialkot Convention)来的数名领袖(说得更正确一些，应是代祷者)也在那里，别人就能了解我所说的有幸是什么意思。令我高兴的是，我能够与海德共用一间小寝室。那间寝室对我而言是一个小天堂，那段回忆是永难磨灭的。招待我们的是派特森夫妇(M’Cheyne Paterson)，屋中所有其他的客人都有着相似的心灵，所以那个团契几近完美。海德牧师很幽默，而且他把幽默感控制得恰到好处。他跟那些与他共享他的祷告生活的同伴们在一起时，忧愁及担重担的面容放松了，脸上闪耀着喜乐的光芒——一种属天的喜乐。餐桌上的谈话最令人精神振奋，海德和其他一些人领我们“到了青草地上”。我们有些人是在饱餐了那活在主面前隐密处的亲爱圣徒们口中所吐露出来的思想后，才开始了解此种生命。但海德的座位常常是空的；我们知道他在何处，没有人比他更喜欢跟人在一起，但他必须先跟耶稣在一起一一他害怕与圣徒们的交通会影响了他与救主之间的关系。

　　我每次上床时，他总是还穿着一件厚外衣，跪在地上，我拂晓起床时，他已经起来祷告了一段时间了。他也会在夜间点灯数次，读圣经上的话语，然后与主交谈片刻。有时候，他会整天都跪在地上。有时候，他会跟我们一起参加聚会，并且在教堂附设的祷告室中祷告。那些聚会充满了能力，每一句话都似乎打动了人的心。造成这种情形的，不是信息的力量，而是祷告的力量。讲员讲得多么的流畅；会场中笼罩着祷告的气氛。我和其他一些人会在祷告室跟他一起祷告直到聚会开始，然后在聚会结束后立即回到祷告室。

　　有一天，为在驻地的欧洲人祷告的负担突然临到了海德；他有两、三天没有上床睡觉，也没有下楼吃饭。送到他房间去的食物通常都是原封不动地被拿下来。他常常来跪在我的床边，好让我设法帮助他背负那重担。到了星期六晚上，他极其痛苦。我和派特森陪伴着他。他万分迫切地为驻地的欧洲人祷告、祈求。他使我见识到，什么是真正痛苦的代求；他似乎象古时的雅各一样地说：“我不容你去，”然而，他在坚决中有着深深的谦卑，和充满爱的哀求。清晨二点，有人来敲门，派特森悄悄对我说：“那一定是我太太来提醒我，我们该上床睡觉了。”但事实并非如此。那是一位住在该地一家最大旅馆的女士派人捎来了一封信，请我们去旅馆的会客室为欧洲人举行一场聚会。海德听见我们念那封信，便跳起来说：“那就是神对我的祷告的答复。我现在知道，主垂听了。”

　　送信来的仆人走错了方向，朝另一头走了好几哩，必须折回来，才发现，夜间很难找到人指示他我们所住的地方，所以他在清晨二时才来到。那位女士告诉他，这封信很紧急，必须得到回复。海德的脸上充满了平安和喜乐，他几乎命令我们接受邀请，安排聚会，我们都照着做了。来旅馆参加聚会的人不很多，从人的观点来看，聚会不很成功，然而我有确信，主正在进行他的计划和目的，他正在实现他亲爱的仆人的祈祷。海德自然是留在他的房间里祷告，或者应该说是赞美，因为他充满了喜乐。当我们告诉他，来旅馆参加聚会的人并不多，他一点也没有失望。他说，这一切是在主的手中，而主知道如何进行他的工作。参加聚会的人当中，至少有一人来参加我们在史考区教堂举行的晚间聚会，而海德牧师当晚脸上带着极大的属天喜乐出现，那般喜乐感染了我们每一个人。

　　那个礼拜跟他在一起是一种何等的恩典！我学到了何等宝贵的功课！他手上随时拿着圣经，即使在我们吃早餐时，他也以圣经中的吗哪来款待我。他跪下祷告时，总是把圣经打开，放在面前，手按在其上，与主面对面，仰赖他的应许。他每次都能从神的话语中给我一些可口的美食，我们一起祷告的时候，他总是把我一直带到主面前。象他这样，时刻活在“他面前的隐密处”的人为何如此地少？我们为何不把自己交给主，让我们的生命成为一个祷告的生命，一个与他相交的生命？如此，我们便可以带领他人通向更高的生命。

　　我们一起从慕里去西亚寇特大会，那可能是所举行过最美好的大会之一。海德牧师主领了几次早晨的读经会，使许多与会人士得到了帮助。

　　轶事四：倾倒生命的信息

　　我写了海德在大会中的一些情形，也答应要叙述一两件我在大会中观察到的事。他觉得他的岗位是在祷告室里。不过，他有时候要到讲台上去讲道。正如我们自然会期待的，当他直接从祷告室出来传递信息时，他的信息带有极大的能力。我永远忘不了他的一次读经，对会众、对整个大会所造成的影响。

　　他用晤鲁都语(Urdu)讲道。那些懂得晤鲁都语的人说他讲得很好，如果稍有夸大的话，使用文言文多于使用白话文。我听不懂他讲些什么，因为我对晤鲁都语所懂不多，于是我有机会观察他和会众。我很快就发现，他所传递的是一个严肃的信息，因为在会众中间有一股几乎使人窒息的严肃气氛。他的声音很轻，但人人都听见了，我感觉他的生命就在他的话语中。

　　他有一次告诉我，一个人若想事奉神，帮助人，就必须献上他自己。光是献上我们的时间和我们的才华是不够的，我们必须献上“生命”。他说，无论在祷告，在讲道时，都必须如此。肯献上我们的生命的人何其少！当我们认为我们的生命被触及时，我们便觉得那是我们应该退缩的时候了。我们经常听人说：“你这么拼命地工作下去，会没命的；放轻松点。”但海德常说：“要为神，为人献上你的生命。”让那生命力，那内在的生命力量，为人倾倒出来。谁说得对呢？是海德还是现代人？海德在讲道时摆上了他自己——他在祷告时倾出了他的生命……那天早上在西亚寇特，他便如此做了，而人们感受到了那股力量。我听见在聚会后，他们立即召开委员会，一起商讨神给予他们的挑战，并且祷告求神使那信息能影响众人。早餐时，众人分成小组，问他们该怎么作。并且我知道，另有许多人独自走开，让圣灵重新调整他们的生命。

　　在另一次大会中，他向欧洲人讲道。会众大部分是宣教士。他的讲题是“十字架”。我想，圣灵使用他来给了我们对十字架的一个全新看见。那是我所听过的最富启发性的信息之一。他的开场白是，我们无论从哪一个方向来看十字架上的基督，都看见伤处，看见受苦的记号——从上看，我们看见荆棘冠冕所造成的伤痕；从十字架的后面，我们看见由鞭打等等造成的皮开肉绽的伤痕；他以如此清楚的说明，不厌其详地谈论十字架，以致我们忘了海德，忘了别人，只有那位“濒临死亡，却仍然活着的基督”在我们的眼前。接着，我们一步一步地在他的引领之下，看见了在被钉十字架的基督里面，有足够的能力满足我们一切的需要。当他详细论到基督能应付一切的危急时，我感到在目前与永恒，我都不再有缺乏。

　　然而，对我而言，最高的高潮是他强调基督在十字架上胜利地呼喊说“成了”这个真理。当时在十字架周围的人以为，他的生命已经结束了。他的门徒也以为，他失败了，他未能达到他的目的。他的仇敌以为，他们的危险敌人终于被打倒了。众人以为，奋斗结束了，他的一生是以悲剧收场。但接着，他发出了得胜的呼喊：“成了。”那是在黑暗时刻的胜利欢呼。

　　海德接着向我们指出，我们只要与基督联合，便能在即使一切都指向绝望时，同样发出得胜的呼喊。我们的工作纵然看起来失败了，敌人胜过了我们，我们受到了所有朋友的责怪，也让所有同工觉得遗憾，即使是这样，我们还是能够与十字架上的基督在一起，呼喊说：“得胜，得胜，得胜！”从那天起，我从未对我们的工作感到绝望。每当我觉得失去勇气时，我想我会听到海德的声音在喊：“得胜！”而这立时把我的思想带到了各各他山上。我听见救主在临死前欢欣地喊出：“成了。”在黑暗中发出胜利的欢呼，如海德所说：“这才是真正的得胜。”

　　我记得渥德格雷(M．Waldegrave)也参加了那次的聚会。他在聚会结束，离开前对我说：“我通常在每次聚会后，都会回到我的帐篷，把我所听到的信息写信告诉我的妻子，但海德牧师刚才所传递的信息是那么的神圣，那么的动人，我不敢尝试去写它。”

　　我后来曾就十字架与那篇信息与海德作了一次长谈。他告诉我，他一整年来都被十字架所迷住。他说：“现在，我无法讲任何其他的题目。”数周后，我在另一个大会上又听他讲到十字架。那次的讲道也同样地有圣灵的能力随着。

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　　轶事五：他的三项杰出特性

　　我在细想海德牧师的生平时，发现他有一些特点可以说明他之所以能影响人的原因。

　　—、他对救主热烈的爱

　　有一天我问海德为何不结婚，因为妻子可以照顾他的起居。他笑了一笑，过了片刻，有如正在泄露秘密般说：“多年前，我觉得我要把一件东西献给那么爱我的耶稣基督，于是我把自己完全地献给他。我答应他，我不会让任何人走进我的生命，分享我对他的爱。我告诉主，我要终生不娶，完全属他所有。”

　　这是何等的挚爱！他也忠实地遵守了他的诺言。基督成了他的一切的一切，他持续不断地与基督交谈，这便可说明了海德活在祷告的气氛中之原因。这种爱是一项恩赐。我们也可以得到这同样的恩赐。海德不断地降低自己，好让神的爱能够注入他的生命。他打开他的生命，让神的爱流入。我们也可以如此行，祷告便也自然会流进我们的生命。

　　二、对周遭人的热爱

　　他对基督的爱生发了众所周知对周遭人的热爱，以致他实际的为他们牺牲了一切。他与他们一起生活、一起吃、一起睡。我一再听说有人利用他的仁慈欺哄他。他知道这个情形，却什么都不对他们说，甚至他们偷他的东西，他也不说他们。他曾看见有人穿着他的衣服，不会叫他们解释，惟恐他们会因而更加远离基督。他爱人的灵魂，以致当人的灵魂有危险时，属世的财物便算不得什么。他的一些宣教士同工为此常常埋怨他，但他还是择善固执。在旁遮普有一名印度医师在海德牧师蒙主宠召后不久告诉我一件事。不久前，由印欧族人组成的称为“Samaj”(撒玛)的某印度教团体( AryaSamaj)由于海德对人们的影响，以及许多人因着他的传道归主，而感到困扰。撒玛的成员决定派一个人来调查海德牧师的一切，找出他的错处，然后他们要把他的错处广为公布，好粉碎他对人们的影响。

　　他们当中的一个同伙去找海德牧师，假装是个慕道者，想要知道有关基督信仰的一切。海德牧师亲切地接待他，邀请他与他同住。这正是那个人所希望的。他在海德牧师家住了三、四天，然后逃跑了。他回到那些差遣他的人那里说：“他没有错处，那个人没有过失，他是个神！他是个神，不是人！”这是一个跟他日夜相处了三、四天的人的评语——没有错处。我们有多少人能禁得起这个考验？他爱人们，而人们也了解这一点，他们在他身上找不出错处，这再一次说明他的祷告生活的真实。海德必然在人的身上看见了许多过错，但看见过错正好是一个为那些人祷告的理由。他常常为那些欺骗、抢夺他的人找籍口；他所找的籍口与主所找的籍口很相象：“他们所作的，他们不知道。”(路廿三 34)我们若更多的去爱别人，更多的为他们牺牲，我们便定然会更多的为他们祷告。

　　三、他对与他同工的宣教士由衷地尊敬和爱护

　　然而，当他觉得神在引导他朝跟他们的意见相反的方向走时，他会勇于反对他们的意见。我们曾听见一些跟他同一个差会的宣教士说，他们多年来一直不了解他。可是，他们一旦了解他，他们便是首先领会他的能力的人。曾有人对他说难堪的话，也曾有人在背后批评他，但我想，从没有一个人听过他对任何宣教士说难堪的话，或是在背后批评一个宣教士。他曾不只一次对我说，一些宣教士不了解他。很多人以为他是一个愁眉苦脸，郁郁不乐的人，但他并不是，虽然他很多时候都是那个样子的。当他与那些了解他的人在一起时，他会十分的快活、开朗；人们称他有“圣洁的幽默感”。他非常幽默，而且他把他的幽默感控制恰当。他似乎能使跟他在一起的人感染到他的幽默。

　　在他生命的最后那几年，他对宣教士们有极为美好的影响。我想，我可以说，他在旁遮普那些知道也感受到印度的需要的祷告老将当中，开创了一个新的祷告纪元。他们常为印度祷告，也喜爱跟海德在一起，因为他给了他们一个祷告的新概念。亲爱的印度基督徒们成群地围绕在他的周围，而他总是从神的话语中给予他们一些美味的珍馐。他忠心地领人归向基督；他若是认为人们是在仰望他，而非仰望主时，他便会逃开，留在隐密处为他们祷告。

　　“他虽然死了，却仍旧说话。”(来十一4)这句话形容他最贴切不过。自他蒙召回天家以来，已经许多年了，但他仍未被人遗忘；他今日仍在向他们说话，把基督的祷告生活向我们说明。我每

　　次跟他相处数天后，都会发誓我要比以往更殷勤地祷告；而我祷告时也会觉得容易得多，因为耶稣对我变得比以往更加的宝贵，也更加的真实。这些对他的回忆若能领我们更靠近基督，并且能给予我们一个对祷告的新概念，我把它们记述下来便不是徒然了。

　　轶事六：尊荣圣灵

　　人人都知道海德是如何忠心地支持西亚寇特大会。他的讲道使一九○四年第一届大会大大蒙恩。参加该次大会的成员大半是宣教士，尤其是那些在邻近地区的宣教士。那是一个神与他的百姓相会的时刻；是一个“自我”现出本来面目的时刻；是一个神呼召凡属他的人作更深献身的时刻；也是一个圣灵使人知罪，使许多人生命改变的时刻。事实上，是教会领袖们在那里把他们的心降服给基督而导致了一九○五年的复兴。海德牧师以圣灵为题的讲道大大被神所用，以致达成这个伟大的成果。

　　一九○四年夏天的这次大会也受惠于旁遮普祷告联盟(Puniab Prayer Union)极多。它是几个对联合为复兴祷告深觉有负担的人，大约在一九○四年四月成立。毋庸说，海德是推动这个联合会的主要人物之一。联盟的所有成员大大地受到他的祷告习惯，以及他的整个代祷生涯所鼓舞。他每年在联合会的年会上出席尤其为他们所看重，也使他们特别受益。他在年会上的致辞使许多人深受感动；他与他们的交谈导致了他们所梦想不到的喜乐生活和事奉。

　　谁忘得了旁遮普祷告联盟在一九○五年春天所举行令人留念的年会？那时，与会的每一个人都为印度教会，和她对复兴的需要感到有巨大的负担，那种负担十分之强烈，非笔墨所能形容。这主要是归因于海德和那些与他有同样心志的人，就有关“分担基督的苦难”(the fellowship of Christ’s sufferings)的教导。当他们谈论这个题目，为这件事祷告时，他们的心都破碎了。神羔羊的双手和肋旁带着伤痕，向他们当中许多人显现，让他们看见，他的心如何因着他的儿女没有完全献身给他，没有被他的灵充满并满溢，而仍然在流血。难怪一九○五年的大会如此深深地感动了旁遮普教会的生命！海德在此处再度成为推动整个大会的人物，有如他的第二个伟大属灵老师(第一个是乌尔曼先生(Mr．Ullmann)美国联合长老会差会的赖脱博士(Dr．Lytle)的外衣，覆盖在他的身上。赖脱博士晚期教训的信息是，自养(self－support)惟有在遵循古昔的使徒们的做法才行得通当——圣灵的洗以及接下来的圣灵不断的充满，在基督徒团契的心中和生命中获得应有的地位时，自养的教会才会自然而然地在各处地方产生。赖脱博士喜欢指出，几乎所有人数超过四十人的使徒教会都是自养自传的。原因很简单，只是因为他们懂得把首要的事情摆在第一位。他们不领受圣灵的洗绝不罢休；然后在每一次新的服事中又祈求圣灵能再一次充满。

　　这便是海德在一九○五年的西亚寇特大会上所传递的负担。这个信息是何等令人兴奋！他明白地指出，圣灵是独一的真见证，所有的基督徒都必须把圣灵摆在第一位；如此，他们才能靠着他的力量和帮助去作见证。当他问牧师们，谁在他们的讲台上居首位，是他们自己，还是那位教导人、引导人明白一切真理的训诲师，我想，与会的传道人中，没有一个不深觉有罪的。

　　他接着讲到了基督的一生——使我们看见，基督一生中的所有奥秘事迹是如何靠着圣灵的帮助完成的一一我们救主的降生、他的受洗、他的传道、他的神迹、他的受难、他的复活，圣灵是这每一件事迹的见证，所以惟有他是真见证人。当海德呼吁众人，要注意倚靠这位“神圣的见证人”来教导一切慕道的人每一件事迹的意义和奥秘时，很少人不受到感动。在海德告知，他没有其他的信息要传递后，主席让圣灵来引导余下的每一次聚会——这无疑是这个教训的一个直接效果！除了圣灵外，还有谁能感动人的心，把人的心破碎，融化成认罪与眼泪，而开始了旁遮普的第一次大复兴？

　　宣教士在一九○四年的大会上大大地蒙福。当时，一位领袖语重心长地说：“除非我们宣教士现在就从上头领受能力，否则就让我们搭下一班的轮船回家，因为我们不适合这件工作。”在一九○五年的大会上，我们的牧师和长老们透过海德牧师的教导和完全顺眼的榜样，大大地被神的恩典所抓住。在一九○六年的大会上，恩典延伸到了一般的基督徒身上，并且伸出了教会，遍及了整个印度北部。

　　轶事七：第一届年会的回想

　　我们在一九○五年春天的第一届年会上，连续几天享受在神的同在之中。他向我们启示“他自己”，启示基督和他的被钉十字架。他使我们在他圣洁的白光下俯首，愈俯愈低——使我们更加地看见我们的黑暗，以及他那极其丰富的爱。其他三名与他同处一室的伙伴的经历，使海德深受感动。耶稣向我们这个小组以全新的方式启示了他为印度的缘故，所受的痛苦和死亡，他的爱好象滔滔不绝地从他破碎的心中涌流出来，从北到南，从东到西。Conybeare&Howson将加拉太书三章一节译成“You，before who severy eyes was held up a picture of Jesus Christ on the Cross 。”而Weymouth则译成“ You to whom Jesus Christ has been vividly Portrayed as on the cross．”不错，那天下午，他便是如此向我们四人启示他自己。

　　我们有如撒迦利亚书十二章十节宝贵的经文中所说，当我们仰望我们所刺伤的这一位时，我们为他悲哀，又为他愁苦。然而，当我们明白，由于他用“他的宝血”来买赎，所以印度，甚至全世界，都已经是属于基督的了，我们悲伤的眼泪便变成了圣洁的喜乐。是的，十字架便是海德“倒空”的地方。在此，神特别强调我们要倒空自己，因为就是我们心里没有空位，阻碍了基督里一切丰富的恩典不断地涌入我们心中，以致我们的心无法流出主应许每一个相信他的儿女的“活水江河”。海德一再强调“倒空自己”，直到他生命的末了。我们在听他讲到列王纪下三章十六节的深刻主题后，便明白了这一点：“耶和华如此说，你们要在这谷中满处挖沟。”惟有山谷是肥沃的，赞美神！所以，山丘必须弄低，连这些低谷也必须挖满水沟。我们必须跟我们的主一起深落入到他的坟墓里——因为他被钉在十字架上、死了、埋葬了。我们的老我也必须埋葬——深深地埋起来，使它不再得罪神的一个小子，也不再介入于永生救主和寻求主的灵魂之间。但愿我们学到马大的教训，不要去挡在死者与赐生命的那一位之间，以致把死者留在他们的坟墓里。

　　难怪海德确然地与他的主立约，倘若他任何时候走进了一个灵魂和他的救主之间，主就要把他摆到一旁，阻止他，让他看见他的罪，象主对马大和其他的人所作的一样！在那些日子，他经常使用一棵树往下扎根愈深，就往上长得愈高这个例子来说明。“将来雅各(旧人)要扎根，以色列(新人)要发芽开花；他们的果实，必充满世界。”(赛廿七6)他又以另一节经文来重复指示我们：“犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。”(赛卅七31)

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　　轶事八：借空器皿

　　海德很喜欢的一章经文是列王纪下第四章，他尤其喜欢其中“借空器皿，不要少借”这句话。他热切地指出，先缺少的是空器皿，惟有在没有空器皿时，油才止住不再流；圣灵的工作若停止，应该怪的是我们，不是圣灵。他经常思想我们的主如何倒空自己。主不停地倒空自己，甚至从而十二岁，不，从他还没有降世为人之前，就已经开始在舍己；甚至在那之前，在太初的时候，他成为道，在创造中执行天父的旨意，说：“要有光。”(创一3)甚至又在这之前，在无限久以前，他就已经服从天父的救赎计划，所以他是“在创世以前被杀的羔羊”。

　　看我们的主在约翰福音第一章如何为不知体谅的门徒舍弃了自己的私隐！他如何舍弃了他的家、朋友、休息和舒适。他如何在最后舍弃了自己的母亲，甚至自己的生命！当我们的主受人蔑视，遭人弃绝——舍弃了尊荣——被钉在十字架上时，他还有什么可以舍弃，而又没有为我们舍弃的呢？此种愈来愈深入于我们主的死，是海德在一切属灵恩典上成长，以及他对人灵魂的热爱上成长的秘诀。我曾经跟他同在一间教会。他起先想为那间教会的牧师祷告，最后却为那位牧师赞美神。那次的结果好得无比，我在此处叙述一下。那间教会安排了一连几天的聚会，我受邀请去当讲员。海德象往常一样，看不见人影——在祷告室里。他那瘦削的脸皱作一团，那显然是一场艰苦的争战。我从未遇到过一面更黑暗冷漠的墙，和更麻木的内容。气氛夜复一夜保持着冷淡与死气沉沉。可怜的海德似乎愈来愈缩拢在一起了。他身上的重担何其沉重！我可以想象我看见我们所要面对的寒冷黑夜，到今天，那依然有如从无底坑出来的黑暗一般，使我的心充满了恐惧。然而，那一切应该使我的心充满得胜的喜悦才对，因为撒旦愈是使出浑身解数，我们愈是可以肯定，牠的征服者将要把牠踩在脚下。为神苦斗不懈的圣徒啊！争斗愈是艰苦，你的心愈是应当充满希望，因为撒旦只有在最害怕被打败的时候，才会攻击得最激烈。所以，牠看起来愈是象要得胜，你就愈是胜券在握了！

　　那一连串聚会的最后一晚终于来临。我含着眼泪传递信息——除我以外，没有别人的眼睛是湿的——没有一颗心受感动。海德象往常一样在“内室”脸伏于地，在痛苦中哀求。我们都知道他在何处，做些什么。我讲完道，我们的老朋友，也是教会里的首席长老(他现在已经与海德、与他的主同在荣耀里了)，走上前来，低声问他是否可以讲几句话。当时他的请求很高兴地被准许了。他转向会众，说：“弟兄们，你们也许注意到，我很少来参加这些聚会。原因是神和我有一个争论。你们都知道，本驻区有一条著名的波斯地毯要出售。我打定主意要买那条地毯。我想，如果价钱便宜的话，我就买来放在家里的客厅；如果价钱贵的话，我就买来放在我的办公室里，而政府会付钱(他是政府中的一名要员)。我每次来参加这些聚会时，那条地毯就开始挡在我眼前，使我得不到神的赐福。现在我决定了，那条地毯的价钱如果贵的话，我就自己买，便宜的话，我就买来放在办公室。”接着，他痛苦地大喊道：“弟兄们啊，是我，你们的首席长老，一直挡在你们的灵魂和神的恩典之间！我把那块绊脚的石头摆了在你们的路上！我很惭愧地向你们承认。求神赦免我所犯的这项大罪，我得罪了你们——他的百姓，也得罪了他！”

　　神何等奇妙地显示他的赦免！他立时便“洗净我们一切的不义！”(约壹一9)所有的人都受到了感动；没有一个人的眼睛是干的。人人都泪流满面。另一位长老打破了紧张的沉默说：“弟兄们，我们的朋友不是惟一阻碍了大家领受恩典的人。我一直是一个比任何人更大的罪人。我多年来一直在跟另一位长老弟兄吵架”——他说出了那个与他不和已久的名字——“我一直在说有关他的谎话。”在教堂另一头起了一阵骚动。一名男士站了起来，他的脸在抽动说：“弟兄，在这件事上，我是一个比你更大的罪人。我今天才说了你的谎话。我求你原谅我，因为神已经仁慈地听了我祈求赦免的呼求，赦免我了。”接着，这两个人互相迎向前去，这两个敌对了一生的人在教堂里拥抱在一起，再度成为基督里的弟兄。

　　接下来所发生的事是非笔墨所能形容的。“一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。”(路十五10)当如此多人悔改时，那种欢喜是何等的大。那个教会，过去可能比哥林多教会更为分裂，虽然，感谢神，他们没有象哥林多教会那样充满显着的罪(然而，保罗还是能够为神赐给一个如此堕落的教会的恩典和恩赐感谢神)——但那天晚上，那个教会在基督里如一个家庭般合而为一了。各方面的宿敌都成了朋友，圣灵使每一个人看见了自己的罪，并且使每一个人都有柔和、宽恕的心看待过去的一切。我听见一个姊妹对另一个姊妹说：“你记得你丢了一只公鸡，而你认为我应该为它的失踪负责吗？不错，是我杀了那只鸡。我要给你两只母鸡作为赔偿。”(四倍的偿还)对方回答说：“不，不，我不该让它跑进你的园子，弄坏了你的植物”。一个孩子抱住我的脚，他正哭着跪在我面前，说：“牧师先生，请原谅我；请看在基督面上，原谅我。”“孩子，我以前从未见过你啊。”“我知道，但在聚会期间，我一直在说这个聚会的坏话。”“孩子，神已经赦免你了。我还能不原谅你吗？”

　　海德呢？他看见为基督和我们所受的生产之痛已产生了功效，因此从中得到了满足。但他却待在别人看不见的地方，好让一切的荣耀都单单的归给神。没有眼泪会是白流的。惟有神的百姓受生产之苦，灵魂才能得到重生。没有那样的生产之痛，就没有重生的灵魂。那些产痛是暂时的——很快便过去，因为当灵魂进入天国时，痛苦便要变为喜乐了。不过，还有另一种产痛是终生的——不会过去——而且会愈来愈深，即我们所期待、渴望能结束的第三次洗(除了水洗、灵洗以外的受生产之苦的洗)！

　　“我来降火在地上。”

　　“我的愿望是什么？”

　　“噢，愿它现在被点燃！”

　　“但我还有一个洗礼要领受。”

　　“在它成就之前，我是何等难受。”(参路十二49～50)

　　保罗也论到了同样的洗礼，他说：“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里！”(加四19)可见，他指出有第二次的痛苦，而且这第二次的痛苦是持续不断，愈来愈大，愈来愈深的，“直到基督成形在他的百姓心里。”在其中，是荣耀地与基督同受苦难——而这样痛苦的分担是要继续在“他的忍耐和他的国度”(启一 9)里有份，感谢神！若非他的忍耐是我们的宝库，容我们随时支取，否则我们如何能够天天忍受此种终生的痛苦！

　　轶事九：胜过黑暗权势

　　我和海德交往以来有一个值得纪念的日子，是和查普曼与亚历山大( Alexander)在西英格兰的一个小镇上主持的一次布道会有关。海德牧师当时正住在我家里，我们刚好有几天没有任何被委派工作的日子。我们听说查普曼牧师和亚历山大牧师要举办一个布道会，我便建议我们应该去参加这个布道会三天。我们在一家小旅馆了两间小房间。第一天下午，有两个主的儿女跟我们在一起，是一对在一九○四至一九○五年的复兴期间大大蒙恩的夫妇。有海德牧师作伴，使他们受益匪浅。

　　海德牧师从未见过查普曼牧师，但由于他们属于同一个教派，所以海德牧师很盼望认识他。我们在一个星期四的中午抵达那个小镇(史鲁柏利镇)。第一堂聚会将在下午二时举行。我们稍为用餐后，便到会场去，以便能选到好的位子，因为我们想，参加的人一定会很多。然而我看见街上的人并不多，不免有些失望。

　　在会场映入视线的地方，我们看见查普曼牧师和一群人正走过来。我们停下来等候他们，海德牧师立即走上前去，向查普曼牧师自我介绍。查普曼牧师可能已经听闻过他的名字，知道他是他自己所属的教会的一名宣教士，但他绝猜不到，这名宣教士将要在他的宣道事工上，以及在他的生命中，给予他何等大的帮助。会场内人数很少。到了两点，又陆续来了几个人。

　　那堂聚会没有什么十分突出之处，很不错，令我欣赏。可是我们都对会众的人数觉得很失望，我们多少感到有些沮丧。我遇到其中一位牧师，向他表达了我的失望。他说，那样的布道会在他们镇上不是很受欢迎的，言词间表现出他已经感到很满意了。晚上，会众的人数比较多，可是没有热忱的心态。我们非常喜欢那场聚会，但对会众的缺乏热诚和反应感到很惊讶。查普曼牧师和那些协助他的人也很明显地流露出失望的神色。海德没有说什么。那天晚上，其中一间教会的一位长老，也是我的一个老朋友，跟我们一起吃晚餐。他很惊讶我们会老远跑来参加一个布道会。他听说有这个布道会，但没有来参加过。我们劝他多关心这项事工。他答应，他若是能够的话，他会去参加。

　　查普曼牧师建议，所有的牧师和教会领袖应该在第二天开会讨论和祷告。看看是否有办法鼓励人们来参加聚会。他们也邀请我和海德牧师出席。在这次的会议上，我们发现他们极需要祷告。出席会议的牧师人数很多，但他们似乎把整个布道会看作是某种小小的余兴节目。查普曼牧师的致辞很热烈，可是一些牧师的态度却显示出漠不关心。于是，查普曼牧师面露愁容地说，如果这是教会领袖们面对布道会的心态，他便没有什么可说的了；他请求大家原谅他，然后走了出去。这使最不认真的人也严肃了起来，少数几个热心的人也出去了。我注意到海德的头愈垂愈低，他的脸上露出了每当祷告的重担临到他时所露出的沉重神情。他那晚很少跟任何人谈话，而第二天下午我们就要离开了，因为我们二人在星期日都有讲道的事奉。但他来找我，请我替他续订下个星期的房间，他打算在星期一早上再回来。

　　他说：“我不能让一个弟兄独自担这个重担。”我替他订好了房间。他在星期日讲了两三堂带着能力的道，然后在星期一早上坐火车回去。我知道他身体衰弱，恐怕那个重担对他太过于沉重，便瞒着海德，写了一封信给查普曼牧师，请他尽可能找一个人陪伴海德，也好在他的代祷工作上协助他。查普曼牧师欣然地安排了一位戴维斯先生( Mr．Davis)，他是一个可敬、能体谅人的帮手，属于佩带圣经联盟(Pockct Testament League)。他和海德由于性情相投，便成了要好的朋友。

　　这次代祷的结果如何？查普曼牧师的一封信可以告诉我们：

　　“我们在英国的一次布道会，来的人数极少。看来几乎不可能会有什么果效。但我接到一位宣教士的来信说，一人名称‘祷告的海德’的美国宣教士要为我祷告，求神赐福我们的工作。情况几乎立时改观——会场挤得水泄不通，我第一次呼召便有五十个人决志归主。我们离开前，我说：‘海德牧师，我要你为我祷告。’他来到我的房间，锁上门，跪下来，一言不发地等候了五分钟。我可以听得见自己和他的心跳声，感觉到有热泪流下我的脸。我知道神正跟我们在一起。接着，他泪流满面，抬起头说：‘神啊！’然后，他至少又停顿了五分钟。当他知道他正在跟神交谈时，我的手臂搂着我的肩，从他内心的深处发出了我从未听过的那种代求。我那时才知道什么是真正的祷告。我们已经绕了世界一圈回来，也前所未有地相信祷告是大有能力的。”

　　海德牧师在那里逗留了整整一个星期，然后拖着疲惫的身躯回到我家里。我立时看出他曾经与主角力，并且得胜了，但那几乎超过了他的体能所能负荷的。第二天，他衰弱得连话也无法多说！但在我向他弯下身去时，他微笑地对我说：“那个重担非常之沉重，但我亲爱的救主为我所负担的重担使他下到坟墓里去了。”

　　我们从其他的消息来源听闻，那次的布道会是何等的成功，当地的各教会如何得到了复兴，以及许多人见到了真光。我尤其高兴在数星期后读到了一篇感动人的演讲稿。那篇演讲是那位跟我们一起用晚餐，对布道会不关心，甚至不去参加的长老，在一间长老教会所讲的。他后来参加了，并且蒙了极大的恩典。他对那次布道会以及随着而来的恩典所作的报告激励了整个长老教会。海德的祷告在这件事上扮演了多重要的角色！

　　仔细思想海德在这件事工上所作的一切，我禁不住拿他的热心与我的缺乏责任感作一比较。他对需要的敏锐感觉是我所没有的。他愿意牺牲一切，好让基督的名在那个镇上受到尊崇。他愿意在人看不见的地方作工；他从不想到自己，他只看见那个镇，看见教会的光景，看见牧师们的漠不关心，如同基督自己所看见的。他不批评人，也不责怪人，他只背起他们的重担，把重担带到主那里。我没有听见他说任何一句批评的话，也没有听见任何一句有关他所做的事。他只谈论基督所彰显的荣耀，查普曼和亚历山大牧师所传递的有力信息，以及特别是他的同工戴维斯先生所领受的代祷能力。他那种完全忘我的精神，祷告的能力，以及看见周围的需要的属灵洞察力是多么可贵啊！

艾沙esther

附录二　约翰·海德的书信

　　写给他的大学杂志的信

　　“去年(一八九二年)，我一直到六月一日都留在我的驻地学习印度语，接着，我到喜玛拉雅山三个星期，在一过后又回到那里去；我见到了许多宣教士，并且感到很愉快。其余的日子，直到十一月十五日我都在迪哈拉登( Dehra Dun)度过。我跟随吴尔曼( Ullman)先生学习。他是柏林的哥沙先生( Mr．Gossur of Berlin)大约在五十五年前所差遣出的宣教士中的一位；他是一个优秀的老师，他的属灵影响对我有很大的帮助：是一项经过多个月的寻求后，临到我的显著恩典。耶稣的宝血现在对我具有一种过去所不了解的大能。大部分的冬天和春天，迄今，我都是与印度的传道人一起在各乡村里度过。昨日，有八名属低阶级的村民在其中的一个村子里受洗。那是神所作的工，人纵然是他的器皿，在其中所发挥的效用也是微乎其微。请为我们祷告。我学印度语学得十分缓慢，只能在公众面前或交谈中说一点点。我经常不断地在为我的同学们祷告。你们当中是否有人会在今年出来？工人太少了——太少了。”

　　下面的短简值得注意：“海德是我在旁遮普时的一个老友。我清楚记得，他曾经因为重听，学不会当地的语言，而向总会寄上辞呈。随着他的辞呈而来的，是村民的一封请愿书，请求总会不要接受他的辞职，他们说：‘纵使他永远不会说我们的口所说的语言，但他能说我们心灵的语言。’于是他留在那里，成了宣教士中印度语讲得最好的人之一。”

　　写给神学院杂志的信

　　我们可以从他写给神学院杂志(Seminary Magazine)的信中看出，在那时便已经开始重重压在他身上的重担。这是他在一八九五年终所写的信——从那时起，旁遮普大大改变了。

　　“我目前与拉霍尔的马丁牧师同工，一起在拉霍尔和费洛兹普( Ferozepore)两个地区作工。这个工场内含有无数的村镇，人口大约有一百廿万。我们特别是在低种姓阶级的人中间作工，他们的人数我想大约也有廿万。他们形成了几乎所有村子里受人鄙视的农奴份子，被贬低到只配吃自然死去的动物的肉。在拉霍尔区内的九个或十个村庄里，他们当中大约有三百或四百名基督徒。在其中三个村庄中，有几个人是在今年(一八九五年)受洗的。我们的工作便是服事这些人，并且将工作延伸到其他村庄去。我对在劳克的工作知道得最清楚，所以尝试向你描述一下。此处的低种姓阶级基督徒老师和邻村的一名男士去年夏天在一起谈论了很久，但没有结果。老师送了他一本新约圣经，因为他能够阅读，而大部分的人都不识字。前几天，他告诉我，当他读到：“天地将要废去，但我的话永不废去”这句话时，他相信了。现在，他也是我们的老师之一。神就这样赐给了我们一名老师。在一月份，神赐给了我们一次持续了大约两三周的小复兴。我记得，在那些复兴聚会中，一个低种姓阶级男人的脸和头脑似乎能吸取神的话一一把神的话实际地饮进生命。当时，神赐给我简单明了的措辞，到现在我还在希奇。

　　“在那些日子的早晨祷告会上，我们都做简短的祷告，而信徒们就学习如何祷告。你可以从这其中看出事工中最令人鼓舞的一些事。我们希望在其它有基督徒的村子里也可以看见同样的事。另一幅图案是这样的。我们再次来到此处已经有一个月了，现在是遭逼迫的时刻。村中那些不是基督徒的较高层的种姓阶级的村民，曾经试图阻止我们的运水夫送水来给我们，也曾经偷我们的东西，据我所知，还曾经威胁要拉倒我们的帐篷，这一切显然是要赶我们走。他们夺取我们的教师所住的房子，以致我们没有地方可以供教师住。上个星期六晚上，有一个基督徒遭到了殴打。他们用这样的伤害来威胁所有的基督徒；这些是苦难，考验信心的时刻。我经常在宝座前祈求——我也需要为我自己求——但感谢主，那是一个施恩的宝座。

　　“虽然我所说的，已经超过了我应占的篇幅，但除了这样，没有别的方法能让你更清楚此地的工作。至于我自己，容我谦卑地说，自我来到印度，神使我对他有了更清楚的认识。我们彼此了解。他显然已经准备好要赐福给宣教士、工人、基督徒，和非基督徒，尤其是那些属于低种姓阶级的人们。请凭信心为印度能即时蒙恩祷告。去年，威尔德( Wilder)有部分时间在我们中间。二月的时候他在拉霍尔。我们听说，我们在那儿的学院的校长艾文博士(Ewing)领受了五旬节恩赐，而其他人也加入了。赞美主！”

　　他在一八九六年终写给他的大学杂志的信中，向我们透露了他在较早的那些年间的抱负，以及神的灵如何教导他，预备他作更大的事。这是他在那时所写的：

　　“今年，各村子里没有归主的人，去年有。原因何在？我们——这里的两三个同工和我自己—一今天正在设法要找出这个原因。我们正开始有此想法，而今天在写这封信时提到此事，我觉得也是印证这想法是对的。我们正在想，把明天一整天用来为此事祷告。我们这样做的话，我相信一定会大有所获。就算我们的心和生活若有偏差，但只要能在神面前改正，就必定要领受极大的恩典；这恩典苦耽延了，就必如同留住一道水流湍急的河，一旦放开，它就要以雷霆万钧之势，汹涌而下。我相信，只要我们的心正确，基督的爱定然要赐给我们即时的，不变的，无可限量的，愈发增多的恩典。爱的本质本是如此。心只要正，恩典便只能被耽延，而不能被撤销。耽延这样的恩典只是表示，当它来临时，它必然会压倒一切。

　　“对我个人而言，这种对基督的爱的信靠是个新发现，它绝非值得我献上感谢的恩典中最小的。在基督里的生命是一个奇妙的生命——是有时候只能以‘他们必如鹰展翅上腾’这句话来形容的喜乐经验。生命的潮流从坚固的磐石上掠起，就如活在窜升火箭中，而使一个人领悟到，他是稳固地站在耶稣基督的救赎上；站在他死亡的磐石上，他可以要求得着圣经上的每一个应许，不管他是什么样的人，也不管他的感觉如何。‘一切都完成了’。我发现，一个人愈靠近耶稣基督，他愈会恳切地以诗篇第五十一篇来祷告。”

　　海德先生在一八九七年写道：“去年夏天，我有特别的恩典，能在孟买附近，潘那的威尔德先生家里度过了为期六周的假期。他的家是一个圣洁的地方，而他又是那么的通晓事理及喜乐。我们基督徒要比我以往所知的，对宣道工作有了更多的关切。神正在研经、认罪，和归还赔偿上赐福给我们各人。”

　　患病与康复

　　一八九八年，我们发现神以一种截然不同的方式预备他成为他合用的工人。神应允他的祷告，并且带领他走上一条他绝不会为自己选择的道路。神把他撒在一旁达七个月之久；他染上了伤寒，紧接着，背部又长了两个严重的脓疮，引起了精神极度的沮丧，以致他被迫作绝对的休息。在逐渐康复的期间，他写了几封短信，兹摘录其中一些如下：

　　“自我从去年五月病后，有很长一段日子由于精神上的衰弱而留在山上，虽然我十分希望回去工作，但不得不留在那里。我直到十二月一日才下山——在路地安那住了几天，参加我们的宣教年会；接着又在拉霍尔住了几天，才在圣诞节前回到家里(费洛兹普)。一整年，雅比斯的祷告(代上四10)都在我的脑海中萦绕。我祈求神：‘扩张我的境界’，心中所想望的可能是某些暂时的事物。神的回答是一场大病，限制天然人的力量和努力——使我多月不能工作，神谆谆教诲我等待的功课，把‘不要照我的意思，只要照你的意思’这个伟大的功课深印在我的心版上。然而，随着等待与困境而来的，是灵性的扩增。神经常把属世的事物扣压住，或是耽延，好叫我们渴望，并且寻求属灵的事物。”

　　“去年的宣教事工由于总会的财库经费不足而大受阻碍。今年所削减的经费比去年更甚。经费的缺少也许是归因于我们太少向说：‘银子是我的，金子也是我的’(该二8)的那一位祈求。印度教会正在尽力做到自立自养。我们差会中所有同工每星期日都一起同心祷告，祈求圣灵浇灌在我们的身上。从我回到费洛兹普，我的体力一直没有完全恢复，只用了二周半在巡迴传道的工作上，但那二周半是一段大蒙赐福的日子。来听道的人听得十分专心，许多人归向了基督。我为几个人施了洗，还有许多人加入了要理问答教授班。你们各位愿意为印度、也为我的健康能在神的眼中看为宝贵，在祷告中寻求神的面吗？印度真使人筋疲力竭，但我要留在这里。”

　　岁末之宴

　　海德在一八九九年年终写给大学杂志的信中，让我们清楚地看见，主如何带领他进入这样深刻的祷告生活。我们相信，那封信会向许多基督徒说话。我们有多少人曾训练我们的身体来忍受为灵魂而有的劳苦与负担？海德远在一八九九年便开始使自己习惯彻夜的祷告。很多人无疑也有那样的负担，以致他们必须夜夜祷告。让我们来思想那封一八九九年的信。

　　“这些年充满了试炼，大大地影响到我的体力，而我又总是尽我最大能力去支撑，去忍耐。印度的属灵情况紧紧地压在我的心上，我的身体还没有被训练得能轻易忍受这些压力。我去年在费洛兹普时，健康情况很好；但现在(三月)，我正努力要从冬天的过度操劳中恢复过来。整个冬天，我忙于作工和祷告。不曾见到什么果效，有也是微乎其微。有几位慕道友，我们后来也为几位行了洗礼。我担任纽顿博士一家人的助手，心里就象梅尔(Meyer)说的，希望在天父的工作中帮上一点忙。我感觉到上帝这个冬天带领我迫切为他人代祷是前所未有的。以前我从不知道整天工作，然后整夜在上帝面前为别人代祷是怎么一回事。一大早四、五点钟——甚至更早起床，晚上到—、两点钟才入眠，过去在家，在上大学时，我总把这些时辰保留给自己，或是用于享受宴乐，难道为上帝、为众人的灵魂，我就不能同样的付出吗？这封信谈的都是我自己，但我知道，你们会谅解的。愿主与你们同在。”

　　事奉的挑战

　　在最近两三年，基督教圈子里常常使用“挑战”一语，如教会面对的挑战，事奉的挑战，信心的挑战，祷告的挑战等等。这真可以说是一个挑战的时代。这也是我们的一个挑战！我们是要继续单单的为主的工作预备道路，还是要向外去收割庄稼？要收割庄稼，我们就必须更不顾一切地倚靠神。他向我们发出这样的挑战！我们必须愿意受人嘲笑；我们必须作好被人看作是疯子的心理准备。没有什么比信心的冒险更能讨神的喜悦。当主向我们发出挑战时，我们是要使我们的手松懈下来呢，还是上前去得胜？“耶和华说，你们要……以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”我们大部分人愿意在成功开始来临时投身其中，但是主在呼召领袖，成为圣工的拓荒者，愿意不顾一切地信靠神。

　　海德身上令我们感触最深的便是这一点。他向神挑战，神向他挑战；他会抓住神，不放他走；神会抓住他，使他谦卑下来，使他一度几乎成为人们的笑柄，也几乎遭人们憎恨。然而，他不管人们怎么说，怎么作，还是紧紧地抓住神，结果是何等惊人！永生神不也在向我们发出挑战，要我们不顾一切地信靠他？“放下一切”不容易；“冒险”需要信心；不顾逆境“继续下去”——这些都是接受挑战的记号。海德在接下来几年的生活中，即一九○○年以后的生活，对胆怯的人是一大鼓励。

　　他在一九○○年说：“在此处，有一种病，叫作旁遮普的头脑”这不是“自大的头脑”，而是一个奇怪的头脑。一个人有了这样的头脑，就会有良心过度敏感，做笨事，采纳极端的意见，不受他人的引导等等现象。K君认为我罹患了此症，所以过去一年来一直在教训我做人要聪明些。他告诉了我各样的事。由于我不能说他错了，我想我只好原谅他。我仍然在费洛兹普，住在纽顿博士家里，象过去七年一样。能住在一个圣徒的家里，实在是主对我的恩宠。

　　一九○一年，“今年村子里基督徒的属灵情况使我想起了哥林多前书中的哥林多教会。但神的恩典是大有能力的。我们运用圣经上的话语，恳切祷告，努力作工，一些恶事因而得以除去。其他的人似乎受到了感动。这使人相信真有一位活着的，与我们同在的救主；他应允他的百姓明确的祷告，赐福与他们。在我们各方面都如此薄弱时，慕道的人，虽然人数不多，却来要求我们教导他们。不知你们在这新的一个世纪的开始，是否有特别的收获。我相信，这是一个五旬节能力彰显的时代，甚至五旬节的灵会加倍地浇灌、临到。我了解是神把祷告的负担摆在人心中，并且向人倾出恩典的灵和代求的灵，好叫基督徒和未信者能仰望他们所刺穿的那一位，在深深的知罪中哀伤。我了解神正在为罪恶和不洁打开一道水泉，将有许许多多的人要归向他。在我看来，过去的一世纪好象是耶稣在地上传道时的日子，有着显著的布道事工，以及人肉身福祉的美好改善。十九世纪中，教会的敬虔与属灵能力，也很象我们的主在世上时的那些基督徒。标准已经算是颇高，但仍及不上使徒时代的教会。我们是活在末后的世代。难道我们除了第一世纪外，不能再拥有一个在属灵上达到正常光景的世纪吗？我在廿世纪欢呼，一项划时代的恩典得到复兴——一个在生活上圣洁，在信上得胜，在事奉上肯自我牺牲，同有一个目标，便是要把基督钉十字架传“到地极”的教会。倘若这项恩惠是随着教会的死亡和信心的丧失而开始的，它便不可能比五旬节前的那段日子更糟。那时，门徒关上门祷告；现在，如果神的教会也能藉着祷告来向那同样的源头祈求，谁能说会发生什么样的事呢？”

　　海德牧师在一九○二年有了第一次的休假。

　　我们对他在家乡作的事所知不多，但他在一封写给他的挚友和同学的信上，描述了他去拜访一些亲戚，并且说，由于旅费用尽，所以他不能再旅行了。他说他会照顾自己，那封信的结语是：“我很贫穷，然而主眷顾我。”

　　下面是他为大学杂志所写的，显示出他当时的一些想法，或者，说得更正确一些，是圣灵在他里面的工作，以及藉着他所作的工作。

　　一九○二年，“去年春天的返乡行十分愉快。家乡的属灵生活与对国外宣道的关切尤其令人感到鼓舞。家乡的同胞们在这两方面都有了进步。我相信，这是我们所有人所期待的。认可的标准有了显著的提升。如果可以的话，我会说，它的实现是由于圣经上有关圣灵的丰富的教训被带出来了。这其中拥有我们需要的能力，‘圣灵降在你们身上，你们就必得着能力。’然后，教会必要在家乡，直到地极，作主的见证。”

　　在一九○三年，海德牧师没有来信。在一九○四年，我们接到了他的一封短函，得知了众人和他自己的一些近况。当我们想起，那时正在威尔斯的复兴，以及随后印度的复兴之前不久，我们便可以知道，那是黎明前的黑暗时刻。重担压在我们亲爱的朋友身上，压得他疲倦不堪，但我们知道，主只是在预备他，好叫他能负起在接下来的那些年间，他将要在旁遮普的复兴中负起的重任。

　　旁遮普的复兴

　　下面便是那封短函的内容，“我们需要很多宣教士，也需要你们祷告，求神打发工人来，无论是外国人或印度人。在这个人口九十五万的地区里，只有我们两个弟兄和三位姊妹。今年对我而言，与往年大不相同。我到印度十年来，一直在‘奔跑，却不疲倦。’但是去年，我开始想家，并且感觉到此地生活的辛苦和单调。在这当中，我继续忍耐地、甘甜地、勇敢地、默默地热心辛勤工作——我想，这是在基督徒的事奉中，我们所能拥有最好的特质。我认为，当以赛亚说：‘如鹰展翅上腾…奔跑却不困倦，行走却不疲乏’时，他并不是把高潮摆在前面。最后的‘行走却不疲乏’才是真正的考验，也是基督徒生命最强而有力的彰显。”

　　在一九○五年，海德没有寄给大学杂志只字片语。复兴是在一九○五年三月在亚珊(Assam)开始的。旁遮普的基督教报章“ Nur APan”定期报导圣灵在该处的作为。我们可以想象，海德会如何耽读这些报导，然后迫切地为此事祷告。

　　一九○六年，我们从海德的姐妹写来的一封信上，得到了唯一的消息，他被调到了路地安那，独自跟他的仆人们住在怀利博士(Wherry)的家中。他大部分的时间都待在各村子里。她说，他看见了复兴在大部分的印度大大地显明出来。他重新领悟到，“万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是依靠我的灵，方能成事。”这节经文的真实意义。

　　“乃是倚靠我的灵。”(参亚四6)

艾沙esther

我把我所收藏的两个人物追加在后面，也是从网上得来的，或者接在后面，也让有心需要的弟兄姐妹一起分享。

爱智慧

圣方济小传

第一章：圣方济修会生活的开端

1我们救主天主的恩宠，藉着其忠仆圣方济，彰显在我们这时代。我们的慈父，他是一切光明的根源，终其一生以丰厚和上等的祝福恩待了圣人。由圣方济的生平我们清楚看：天主并不以愿他出离世俗的黑暗而入于光明为已足，而且要他在佳出的美德和功绩上，名噪一时。此外，又以十字圣架特殊光明与奥迹，使他闻名千古，因为方济一生全被包围在十字奥迹的光辉中。

方济出自思博来（Spolets）山谷的亚细西（Assisi）城，他的母亲给他起名若翰，但由他父亲改为方济。他虽然接受了他父亲起的名，却未曾放弃了他母亲起的名字所代表的特点。他作幼儿时和世俗的同伴一起生活在世俗的气分中，及至稍稍学会阅读与书写，便从事赚钱的生意。不过，幸赖天主的助佑，他从未如度放任生活的同伴一样，从未放纵自己的物欲，亦未如贪得无厌的商界友人一样，全心倚仗所积蓄的财富。

2即在青年时代，方济对贫困者经常温柔宽厚，慷慨大方及富有同情，这真如天主在其存在的深处，种植下也是他毕生保留不失的佳种，因而他心内经常洋溢着善良之情。他从未对福音，充耳不闻，他决心永不拒绝任何求他救助的人，尤其人们为了天主的圣爱，而求于他时，他正值青年时，曾隆重地许愿与天主，决不对求助于他的人，尤其以天主圣爱有求于他的人转面不顾，只要他不是一无所有的话。他曾终身恪守了这慷慨的志愿，而这点又引导他获致了更高的神恩并增加了他爱天主的神火。这神火从未熄灭于其心中。但其青年时，由于为世俗所缠，故未把握住隐藏于天主圣言内的音讯。继而天主的手触动了他，使他遭受了长久而沉痛的病苦，此时他的心才为倾注于他的圣神所照耀。

3他的精力恢复后，他的心灵亦改变了。一次，他遇见一位出生贵族却潦倒之至的骑士。此时，方济记起了豪爽的基督，他虽然贵为君王却甘愿成了穷人。他对该骑士如此同情，以致将其新近为自己做的衣服完全脱掉，并给那人穿上。当夜他睡觉时，为爱他而救助了骑士的基督，仁善地在一个神视内，显现于他。他见到一座美仑美奂的宫殿，满是印有十字圣号的武器。同时基督许给他说：“倘若他肯忠实地背起十字架，则每件武器将来都属于他及其骑士们；此后，方济开始躲避商场的烦扰，而找寻僻静的处所，以便痛哭自己的罪过，在那里他不停地唏嘘叹息，恳求天主指示他成德的途径。并在长期殷切的祈祷后，得蒙天主认为他堪当接受他所求的神恩。

4一天，正值他祈祷于僻静所在时，高悬于十字架上的耶稣基督显现于他。他使方济如此活生生地领悟了福音上下列的话语：“谁若愿跟随我，当弃绝自己，背着自己的十字架跟随我。”（玛一六，24）使得他的心洋溢着同情心，并燃烧着圣爱之火。他的灵魂因了见到了这神视而为之溶化，同时耶稣苦难的追念深印在他心中，使得被钉的主基督的圣伤，就像时常在他心目中，致使他叹息流泪不止。此时，他已不再重视他所拥有的一切世物，并为了耶稣基督的圣爱，将它们看作一文不值。同时，方济自觉觅得了福音所说的隐藏的宝库与无价的明珠，他急切愿望将它们拥为己有，并立意为世俗商人的立场而变成一位福音商人。

5一日，他离开自己的城，以便做户外祈祷，他路过将要倒塌的圣达米盎堂时，受了圣神的感召而进入该堂祈祷。他跪在一帧被钉于苦架的基督像前，并感到无比的趣味和安慰，使得他举目仰望苦像时，眼泪夺眶而出，继而亲耳听到一路来至苦像的奇迹式的声音三次向他说：“方济去，修复我的圣堂吧！看，它要完全倒塌了。”起初圣方济为了这不寻常的声音，以及这声音所传达的命令，大为恐惧，但随即感到满心喜悦和惊奇。于是他立即站起身来，准备全心服从并执行这命令，而修理这物质建筑物。不过，实际言之，上述音讯则指基督以其宝血所赎回的普世教会而言，一如经后圣神使他明了，以后他自己向其亲近的若干同伴们所表明的。

6方济为了基督圣爱，将自己当时所有一切，尽可能地加以处理，然后将所有金钱呈献与照料该堂的贫穷司铎，然后将所有金钱呈献与照料该堂的贫穷司铎，请他来修理圣堂并赈济穷人。他也诚恳地祈求该司铎准他留住在堂里一些时日。该司铎同意他的留住。但为了害怕他的父母，竟拒绝接受其金钱，方济则由于轻视世财，遂将该粗糙的金属品扔在窗台上，并把它视作粪土一亲，不屑再予一顾。

后来，一听说他父亲为了自己所作所为而对自己大发雷霆，遂当试一避其锋头。数日之久藏身于一个晦暗的地洞内，在洞内专门祈祷，痛哭和守斋。最后，他得到了由上天而来的神力，同时由于心中洋溢着精神的喜乐，遂即英勇地走出来，并毫无惧怕地进了城。顽童们一见他如此形容憔悴，竟以为他失去了心志并疯了，于是便以街上的泥土向他抛掷，在他后面大声侮辱他，犹如痴人一样，但任何侮辱不以影响并改变他，他坦然走过全城，犹如什么也不曾听见和看见。

7他父亲因盛怒而搞昏了头，并做出毫无人性，与毫无恻隐之尽的行为，他将儿子拉回家里，拷打他，并锁起他来，希望藉磨难其肉体的方法来使他儿子的心再度爱幕世俗。但唯一结果是；他完全明白了这一点；方济很乐意为基督受任何窘难，及至他了解了自己无法改变他的心，便激烈主张，方济应与自己同到主教面前，并在自己手里放弃其继承权及其家中的一切所有权。方济则异常高兴执行这命令，他一到主教面前，便毫不迟疑并不等人讲话，立即自动地脱掉了自己所有衣服，赤裸地站在众人面前，他似乎热心到忘我的地步，为了基督圣爱全不以脱光自己为可耻之事，因为基督曾为我们赤裸地悬在十字架上。

8现在这位轻看世俗的方济，已全然不受地上欲望的羁绊，便离开了城。由于对世界一无顾虑，故能以其颂扬天主的法语歌曲响彻了树林。他这位君王的使者，虽然遇见强盗毫不畏惧，并继颂扬天主。当时是一位朝圣者，虽然半裸着身子，一文不名，但在窘难中仍然喜乐，如宗徒们一样。由于他热爱谦虚，故现在专以服务癞病人为荣。由于专门服务这些为人唾弃的可怜人，故在教人以自贱之道之前，他先学得了轻看世俗和鄙视自我的本领。昔者，他经常嫌恶癞病人于任何一种人，但现在却因了倾注于其心内的大量圣宠，他竟如此谦冲地专心服侍他们，解决他们的需要，以致替他们洗脚、包伤、抽脓、并擦去腐臭的一切，甚至在其超度的热诚时，不惜口亲他们的伤口，并以口亲他们的伤口，并以口吻尘土。他巴不得受到各种侮辱，为使自己反叛的下分，附属于精神的统制下，而完全控制自己，并在征明了自己内在的仇敌后，得享和平。

9现在圣方济已巩固地屹立在基督的谦德上，并因其神贫而变为富翁。于是他便着手执行来自十字架的修理圣堂的命令，起初他虽一无所有，却将整个自己和全副心神投入了该工作。他虽因守斋而弱不禁风，却亲自搬运石头，亦向自己青年时，一如富家子弟生活于他们中间的青年人们求取救济，而不以为耻。最后，人们为了热爱方济而纷纷资助他，因为人们业已看出他的圣德如何不凡，靠了人们的支援，他先后整修圣米盎堂及宗徒之长圣伯铎堂，此次又整修了圣母堂。就这样，天主计划由他将要完成的精神工程，以一种看得见和具体方式，奥秘地预示出来了。就如他修理了三座堂，基督的普世教会亦将以三种不同方式，在他的领导下，依照他的指示，他的会规及训示而得到整修，他由苦像所听到的声音，亦即三次命他修理天主之宫的声音，是一种预言，我们现在看到这预言如何为他所建立的三个修会所应验。

　

第二章：修会的启建与圣方济宣讲的功能

1方济在整修三座圣堂完工后，他便留住在圣母堂附近。在这里，靠了生育我人救世赎价的天主母，甚得因了由上天倾注于其中的福音真理之神而得悉了走向成全的途径。一天，弥撒中诵读的福音是有关我们的主如何遣发其门徒外出宣讲，并给他们如何立下了福音生活方式，说他们不应有金银钱币在其袋中，行路时不应有行囊，两件内衣，鞋子和棍杖。（玛十0，9）方济一听到这些话，基督的神降临于他，并赐以如此的神力，使得他不独在心神里接受这种生活方式，而且亦实践了钱袋和金钱。他只留下一件长衣并将皮带换作绳子，他心中唯一的憔虑是如何将其所听到的付诸实施，并如何完全按照指导宗徒生活的上述规律行事。

2现在方济如厄里亚第二开始以护卫真理为职志，他整个人为基督之神的烈火所燃烧。他促请他人同他一起追求成全的圣德，力劝人们度补赎的生活。他的言语充满的圣神的德能，从不空洞或惹人发笑，而是直刺人心，使得听众为之惊异不置，而硬如铁石的罪人亦为其直透肺腑的言语所感动。其崇高圣洁的理念又为其诚朴及直言不伟的训示，以及其本人的生活而为大众所熟悉。同时若干人立志追随其芳踪而度其补赎生活。他们将一切所有弃之不顾，而来跟随他，并与他共度同一生活，穿同样一衣服。方济由于谦虚，乃决定名之为小兄弟。

3因了天主的召叫小兄弟的数字增高至六位。方济犹如他们的父亲及牧人，经常寻找僻静处所来痛哭自己妄费了的有罪的青年期。并在该处为他自己及其儿子即其弟兄们的罪过恳求天主的仁慈及恩宠，因为他因基督而成为弟兄们的父亲，继而他整个人浸润在非常的喜乐中，因为天主使他毫无疑惑地知道他的罪过完全得到赦免，他神游于天并完全沉浸在一种好似给人生命的神光， 使得他可以清楚看到自身及其弟兄们的未来，一如他此后为了鼓励其小小羊群而信心十足地向他们所讲的。他曾向他们预言，修会将来因了天主的眷顾，所有成长和扩展。

不久之后，又有加入他们行列的新来者，使得他们人数增至十二位。圣方济立意将其毫无经验的追随者引荐给宗座。他亦谦虚并简短地将天主昭示他的生活方式写出来。并希望圣座以其全副宗座权力加以核准。

4正值方济偕其同伴为了执行其晋见教宗依诺森（Innocent）三世的计划而旅行时，号称为天主的大能及上智的基督，曾慈善地俯就了他们于旅途中。他曾藉着神视通知了他在世的代表（教宗），以和平态度听这位乞丐讲话，并很乐意地允许他的请求。教宗在神视中，看到即将坍塌的拉特朗大殿，为一位面目憔悴及身材短小的穷人用肩膀加以支持，致使大殿免于坍塌，及至方济出现在他面前时，这位博学多闻的教宗，又为方济的心地纯洁和轻看世俗的精神所震撼，又为其酷爱神贫及决心修得成全，乃至热中救人的热火所深为感动，遂喊说：“没有疑惑这便是以其身教言教来支撑教会的那人。”自此时起教宗完全成了方济的密友，很乐意答允其请求。除核准其会规外又赏给圣人及其同伴们宣讲的使命，并恩准了他们许多请求，又慷慨承允将来要给他们更多恩赐。

5现在有天主的圣宠及教宗权力的支持，方济自觉十分的有信心，于是便朝向思博来（Spolets）山谷迈进。他在心里孕育着福音的真正成全并以隆重的圣愿准备奉行它。现在他所憔急于心者是如何将它付诸实施，并如何通过宣讲教授他人。他同其同伴们曾讨论了下列问题：是出外训诲民众呢？抑或生活于荒僻之地呢？他并且以恒久的祈祷，请求天主昭示其圣意何在，继而为一个启示所照耀因而明白了他所受到天主的差遣，是为替基督争取恶魔尝试网罗的人灵，于是他结论说：自己应当为别人生活而不应只为自己而生活。他随即生活于接近亚西西的一间简陋的荒废的小屋内，为在该处能与其弟兄们共度一个神贫和严格的修会生活。同时一有机会便向民众宣讲天主圣意，他成了一位福音的传报者，他巡行各城、镇、乡、村，宣讲天主之国。他的宣讲并非出自人的智慧的语言，而是来自圣神的圣言。（格前二，13）天主亦以其启示指导其言论，并以继之而来的奇迹为他的言论作证。

6一次，方济为了消磨整夜于祈祷，曾一如其习惯，离开了弟兄们而独处一地，约莫半夜时分，正值弟兄们，有的睡觉有的祈祷时，一辆耀眼的火车由门进入屋内转了三圈。尚未入睡的弟兄们因了这奇迹般的光亮而大为吃惊，而入睡的弟兄也为这光亮所惊醒。这耀眼的光似乎照彻了他们的心神，就如这光照亮堂、了他们的周围，同样他们的良心亦为这光所的非凡的透入能力而赤裸裸地彰显于他人心目中。由于他们能看穿彼此的心神遂领悟到自己在这神视内所见到的光球乃是他们的父亲方济。天主昭示他们，方济乃具备厄里亚的精神和能力者（路一，17）方济又是精神的领袖，是其百姓的火车及驾驶者（列四二，12）。圣人回到弟兄处时，曾利用这来自天上的神视激励他们，同时也探讨他们良心深处的问题，并预言未来，他显的奇迹给他带来如此的名气，使得人无不知，他具有厄里亚的双倍神能。同时，人如追随他的生活及训示，便毫无疑问对安全。

7这时，一位克路齐（Crucigeri）修会人员，名叫莫利科（Moricus）者，卧病于接近亚细西（Assisi）的医院中，他的病长期而严重，人们都想他危在旦夕，于是他便将自身透过第三者委托于圣方济，并恳请圣人为他祈求天主。圣人由于同情便答允了，并为他祈祷了，然后，取了一点面包屑，将它和以圣母祭台前的油灯的油，而做成了一个丸子，然后打发一位弟兄送给病人说：“请将这药丸送与我们的弟兄莫利科（Moricus）。基督将以这药丸不独完全恢复其健康，而且也将使他在其剩下的岁月里成为我们部队中的善战者。”该病人一吃了这由圣方济制成的药丸，便立时站起身来，并完全康复了。天主恩赐了他这大的肉体和精神力量，使得他不久便入了方济会。他多年贴身穿着一件毛发做的衫子，并永不用煮熟的食物和洒类。

8此时，又有一位亚细西（Assisi）神父，名西斯德（Silvester），他是一位生活圣善和诚朴如鸽子的人，他得到了一个神视。他看到整个乡村为一条硕大无朋的长虫所包围，并且似乎其它地区也有危险遭到毁灭，情形实在可怕和令人难堪，继而看到圣方济口中出来了一个光辉夺目的十字，这十字高达于天，其横木长及地角。只要一见到这光耀的十字，便能使该条长虫，逃之夭夭。西斯德（Silvester）神父是一位虔敬为怀的人，在他三次看到这神视后，他已了解圣方济是天主选派的执掌十字的大旗者，他将粉碎长虫的恶势力，他将透过其辉煌的圣善生活及言教，光照信友的心神，他曾将其所见告诉了圣人及其弟兄，不久后便与世长辞。他曾一依方济的榜样，恒心追随了基督的芳踪，使得他的修会生活证实其地神视内所见种种真实无误。

9另一位弟兄叫巴济斐谷（Pacificus），当他还是位世俗人时，在圣塞维利诺（Severino）地方，遇到了圣方济，因为圣人正在该隐修院讲道。就在该修院，天主的德能降临到他身上，他看见圣人为两把火所穿透，一把由头至足，另一把透过其胸由手至手。他当时尚未见过圣方济，但他知道奇迹般展示与他的那位不可能是别人，他惊讶不已，而圣人的言语犹如利刃，穿过其心，使之痛心忏悔并感到惊惧，就像一把由圣人口中出来的神剑刺透了他。他遂告别了世俗的声望，加入了圣人的生活并遵循他的会规。

此后，他在成德上大有进步，并成为法国的首任省会长。在他起身到法国作省会长之前，先得享有另一神视，他看见圣方济额上出现了一个具有各种色彩的十字，这十字以其美妙的光芒照耀他整个面容。方济以常对这十字圣号怀有极大的尊重与感情，并以常以言语称道这圣号，他在做事之前常做一个十字，如果爱德要他写信，他便以十字来签字，他的唯一愿望，似乎就在于将这十字圣号，划在痛哭流涕及真心皈依耶稣基督者的额上，就如我们在厄则克耳先知书上所读到者。（则九，4）

　

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爱智慧

第三章：方济卓越的圣德

1圣方济是一位忠实追随被钉耶稣基督者，所以自其修会生活伊始，便将自己的肉体及其物欲钉在十字架上了；他励行严格的自我约束，与绝对的自我控制，来管制五官的冲动，并仅肯取用足够的食物，来维持自己的生命。他健康时，很少取用煮熟的食物，偶而取用时，也必掺以灰土，以便使自己尝不到食物的甘美，依其常规为摧毁食物的滋味，只以加清水为已足。如果谈到饮料的话，他尤其严格，他拒不欲让自己堕落的本性享有葡萄酒，以便使其心灵专心致志于智慧及神光。有一点有助于我们更清楚地了解上述一切，如果我们记起他即使干渴到要死的时候，也不肯让自己饮用足够的清水。平常他所躺的床只是一块赤裸的光地，而其枕头则是一块石头或一块木头，至于他的服装则是简单与朴实自身，除一块粗糙，褴褛的破衣而外一无其它用以遮护其身体的东西。他由经验得知，贫穷和粗糙的衣服，使恶魔望风而逃；而柔软或高贵的服饰，则鼓励它们更狂暴地攻击人们。

2圣方济除了以严格的自我约束留心防范自身外，尤其谨慎并努力于保卫无可估价的贞洁的宝藏，而这宝藏却是我们盛在易于破碎的器中者，为卫护其内心及外在的纯洁无瑕，他曾竭尽所能耐，做到了一切，以期维持其纯洁犹如一件圣洁高贵的物品。他初度修会生活的几年，激于其心神的英勇与热情，曾多次在严冬腊月时跳入满是冰雪的坑中。他所以如此行事，是为对自身这敌人取得圆满的控制权，并为保护贞洁的白衣不受物欲的焦灼。这样坚持与勤奋的结果是：其肉欲完全臣属于他而其在运用肉体五官时，其圣洁显得如此辉煌，使得他真象位与眼目立了约的人（约三一，1）他不只满意于力戒观看周围可能诱人陷于肉欲的人物，而且也设法戒绝约略看到可以满足其无益的好奇心的事物。

3圣方济心神的洁净已达到了成全的境地，而圣德的最高峰已在掌握中，但由于他热切憧憬的是天上神光毫无玷污的辉耀，他从未停止以大量眼泪来敏锐化其精神视线，即使大量眼泪的结果是损失其肉眼的视力。因为他不断的哭泣，他患上了严重的眼疾；医生曾警告他；若他有意不致失明，应制止其哭泣；但他拒不服从。他肯定说，自己宁愿丧失其视力，而不欲制止其热诚，并停止哭泣，因为哭泣有净化其神目，使能见到天主的能力。

方济因了绝对忠实于天主故经常心安神乐，他的尽感受到上天的喜乐，这喜乐表露在脸上，即使他仍不断哭泣。由于其良心纯洁无瑕，故体验到大量的幸福，使得他不断迷失在天主内，并因而在他所做一切事上感到无时或已的喜乐。

4圣方济的整个人完全沉浸在高深的谦德内，因为谦德是诸德的卫士及荣耀的冠冕，虽然他在一切美德上放射着超乎他人的辉耀，但似乎在谦德上他已抵达最高峰，因为他自信是人中最微小者。依其意见，他是最大的罪人；他自信是一个最脆弱及最不堪的受造物，虽然在实际上，他是圣德的表率，天主所拣选的，辉耀着许多圣宠神恩及美德并为圣善生活所祝圣的人，他却做了一切可能做的事，以便使自己在自己和他人心目中显得一文不值。他情愿公然承认其隐而不彰的错失，并将天主的恩宠深深隐藏在心里；他拒不肯使自己陷入为人称颂的危机中，因为他害怕这能有堕落的危险，他急于实行完美的谦虚，因而不独听命于其上司，而且也服从属员，他在旅途中惯于让自己服从其伴侣，无论其为多么平凡的修士。方济从未使用其为上司的权力，由于谦冲，他更愿服从其属员，正如会长是仆人一样。

5由于谦虚的伴侣是崇高的神贫，故此方济：基督的追随者，遂以永久的爱，将神贫取为自己的净配，为了神贫他离弃了自己的父亲、母亲及一切所有。没有人贪财，就如他热爱神贫一样，没有人这样谨慎于看守其宝藏，就如他卫护这福音的珍珠一样，从他度修会生活的第一秒钟直至其死，其整个财富，不外一件长衣，一条绳索，和一双内裤。缺东少西似是他唯一可引以自豪者，而贫乏则是他喜乐的唯一泉源。

倘若他见到一位似乎比他穿戴得更穷的人，他便马上责斥自己，并立志取法那人。他在神贫上深深感到妒火中烧。他高贵的心神好像 深怕在实行神贫上，为他人所胜过。他曾选取神贫做他永远嗣业的保证，并把它看为高于一切世物者，他将骗人的此世财富，视作无物，因为那只是暂且租给人用的；他反而热爱神贫高出任何财富。他急于在实行神贫上胜过所有人，神贫也引导他自视为人中最末者。

6圣方济因了酷爱神贫而有分于一种财富；争取这财富的锁链便是真正的精神的单纯（Simplicity）。在整个世界上，他没有任何可以说是（他的）的东西，但在天主：世界的造物主内，似乎世界一切又都是他的。他对万物的态度是单纯而直接的，其单纯犹如鸽子的视线。由于他以纯洁和精神的视线来看万物，故他将所有一切受造物，都归于造生万物的天主。他在任何事物上看到天主，并爱幕及颂扬天主。他因了天主的美善和慷慨，他在一切受造物内占有天主，并在天主内人拥有万物。他深知一切事物出自同一源始，这思想使他称呼一切所有弟兄姊妹，因为它们无论如何微弱，都与他共有一个源始。不过，他将自己最温柔的同情却保留给自然反映基督温柔并为圣经用为基督的象征者，这是狂暴的畜牲所以感到他的吸引力而无生物也服从其意愿的所以然。如此圣洁，如此善良，好似回到了人类原始的无罪。

7温柔同情是方济充满的精神，由于这精神出自慈善的原始本身（天主），故其对遭受痛苦者的关怀，似乎具有慈母的温柔。方济的温良出自其本性，基督圣爱只更予以密集化自己，他整个心灵为穷人及病人所溶化，他无法提供他们物质的补助时，便动用其感情，由衷的同情心，使他将所有见到的任何人的缺乏和穷困，归诸基督。在他所遇到的任何人身上，他见到基督的肖像，并全力主张将人们给他的事物转给他们，即使他自身急切需要该事物。真的，他深切感到自己有义务给予他人，就像事物原属于他人一样。他想为应当如此行事时，他不爱惜任何东西，外衣、会衣、书籍或台布，一切都施予穷人，他不要求别的，只要求自己本身及其所有耗尽，以满全其同情他人的义务。

8救人的热诚犹如一把烧红的利剑，因其火热的圣爱深深刺入方济的内心，他为同情的爱心所伤及，其焦急之情真如着了火似的，而这种忧心与焦急穿透其整个存在，他如见到一个为耶稣基督宝血所赎的人灵受到罪恶的玷污，他必痛不欲生，并对它如此同情和涕哭，就像在基督内的母亲不断承受阵痛一样。这是其所以如此有力于祈祷，如此积极于讲道的理由。这也是他在树立善表上无所不用其极的原由，他决不自以为是爱基督者，除非自己同情基督所救赎的人灵。其无罪的肉体曾经自动附属于其心神，原本不需要为罪恶而受处罚，但为了树立善表，而经常克苦自己，并给自己加重负荷。他走了难走的路，是为了他人的好处（咏一六，4）。基督为救人而舍生至死，而方济则愿望追随其足迹至终。

9我们如果记起方济如何愿望以殉道的利剑将自己祭献与天主一点，我们便可对方济热爱天主的成全（上等）受德及其对基督净配圣爱所有如火如茶的力量有所估价。他曾三次为了这目的，起身到教外人的地方，但两次为天主所阻于中途，第三次则靠了天主的助佑，他曾成功地晋见了巴比伦（BabIlon）回王，但先受了凌辱，殴打及牢狱之灾，和其它虐待。在回王前曾以如此动人的神能宣讲了耶稣基督，使到回王惊奇得迷失了自己，又因了天主圣意回王变得温文有礼，并接见了圣人，回王一见圣人的热诚及其英勇，连同其轻视现世生命的精神，并因了他所讲天主圣言的能力，而完全心服了他。他以上宾之礼待承了他，并献给了他有价值的礼品，请求他留在自己那时一段时间。不过，方济由于自卑自贱和轻看世俗，故拒绝了回王的礼物，就像礼物是粪土一样。他一看出自己无从达成其此来的目的，即使他已做了一切可能的事，便在他接到天主的谕旨后回到信友们的地区了。总之，这位热爱基督者，全心愿望为基督舍命，然而未得成功，这样一来，他的生命得以保留，为能在以后，受到唯一特恩的荣耀，而不致丧失其所憧憬的殉道者之死。

　

第四章：方济热中于祈祷及其先知之神

1圣方济生活于人世间时，如与天主分离，则自觉好似一个流亡者；同时其对基督的圣爱又使他对地上的一切一无所感；因此他尝试以无间的祈祷保持自己的心灵于天主前，以期由自己心爱者那里经常取得某些安慰。他无论行走或安坐，也无认居家或外出，不拘是工作或休息，他常全心注意于祈祷，致使他不独将其全心全灵而且也将全部努力和时间投入其中。多次其异常的热诚使之出神至完全迷失了自己。此时他体验到超人的理智的事，并完全忘记了人周围的事情。

2为准备自己享受更大的平和及更多神乐，他便寻找僻静无人的处所或无人照料的圣堂，以便在该处作通霄的祈祷。在这类地方多次须忍受恶魔的袭击，恶魔为了阻止他祈祷，不惜与他肉搏，但圣人藉其热诚祈祷的能力，使它败退，卒至享有宁静与平安。此时，森林中回旋着他叹息唏嘘的声音，大地为他的泪水所湿透，他也为痛心而捶胸。在该处，在看不见的秘密中，他时而在判官前为自己辩护，时而在父亲前替自己说情，时而享受其与新郎共处密谈的欢乐。有时人们看见他夜间祈祷时，双手举起，作十字形，离地升空并为耀眼的光圈所围绕。其身体的腾空及神光的围绕，是其神灵享有奇迹般的神光及高举于天的信号。

3他因了与天主密切契合，得悉了天主上智的许多秘密，虽然除非人们得救或天主的启示有所要求，他从未泄露过，但仍然有清楚的证据，说明这点。他从未在任何人的教授下读过圣经学，但其不衰的祈祷及不断的潜修德，净化了他的精神视线，使得其理智沐浴于永光照耀中，并能以其纯洁的视线透彻圣经的深奥。先知之神，在各种不同方式下，连同丰富的神宠，休止于他内，圣人因了奇迹般的神能，多次显给还在它处的人们并得悉远处所发生的事。他往往阅读人的内心，并预言未来，我们有许多事例，证明这点，我现在只有意涉及一二则。

4在阿乃斯（Arles）地方召开省会议时，圣安道，一位声誉卓著的宣道员，而现在又是来已荣列圣品的圣人，曾以比拉多写在十字架上的几句话：“纳匝肋人耶稣犹太人的君王。”为题，以表了很美丽的祷词。那时生活在远处的圣方济在议事厅门口显现出来；他站在半空中双手伸开，犹如十字形，并降福了众弟兄。他赐给他们众人，如此的精神快乐，使得他们内心的见证已足使他们深信圣方济奇迹式的显现是来自上天的德能。圣人自身亦并非不知道这事，因为他的心灵明明为永远上智之光所透射，就如圣经所说：“智慧比一切活动更为生动，她如此清洁，致能渗透、深入一切；她进入圣善的灵魂，使他们成为天主的友人和先知。”（智七，24~27）。

5一天，弟兄们照例在博俊古拉圣母堂集一起时，一位弟兄，在此一或彼一藉口下，拒绝服从。此时圣方济正在其屋内祈祷，并为弟兄们代祷于天主前；他因圣神而得悉了许发生的事。他遂叫了一位弟兄并向他说：“弟兄，我见到恶魔附于该抗命弟兄的背后，并紧紧握着他的颈项。他既为这样的恶神所控制，难怪他拒绝接受服从圣愿的指挥，而让恶魔随心所欲。你要去告诉那位弟兄，他应马上服从。打发他来传话的人，是因了他的祈祷，恶魔才含羞而退。”该位弟兄一听这些话，其良心为之大感不安，并为真理之光所照耀，遂匍匐圣人的副总会长前，承认己罪并求了宽恕，又接受了加放于他的补赎，而且很乐意地满全了该补赎，以致自当日起，他经常谦冲地服从了命令。

6正值圣方济曾住于阿维纳（Alverna）山的小屋内时，他的一位同伴，很希望拥有圣人亲笔抄写的圣经词句的字纸。因为这位弟兄正为恶魔凶猛的诱惑所袭击，而他认为一片圣人的字纸便能使其诱惑早日结束，或至少变得容易忍受。他为这热诚所煎熬，但由于他谦虚性成，又不敢说话，致使他没有向圣方济讲话的勇气。但圣方济则因圣神而得悉了一切。他命该弟兄拿纸张笔墨来，并依照该弟兄的意愿亲手写了几句赞美天主的辞句，又加上了自己的祝福。他遂把字纸交给了该弟兄，果然其诱惑忽然消逝于无形了。这片字纸为人所珍藏，并医好了许多病患，使得全世界无不知悉，写这字纸的人在天主眼中多么高贵绝伦，因为天主竟给予这字纸如此有效的神能。

7又一次，一位十分热诚的贵族夫人，向圣方济请求援助，因为她丈夫虐待她，而且尝试阻止她事奉基督，她请求圣人为其丈夫祈祷，希望天主的圣宠软化他的心。圣方济听了她的祈求后，便同她讲了话，并鼓励了她的善愿，他也许给她将很快享有她所期望的安慰。他要她以自己及天主的名向其丈夫说：“现在是仁慈的时刻，以后却是公义的时刻。”该位夫人很相信并倚靠圣人的话，并在接受了圣人的祝福后，马上毫不迟疑地回了家。在家里见到了丈夫，并将圣人的话转告他后，便毫不犹豫地期待其意愿的实现，其丈夫一听那些话后，圣宠之神降临于他，他的心大为感动，不独准许其夫人自由事奉天主，而且还甘愿与她一起事奉基督，他由于其夫人的暗示，好多年度了贞节的生活，卒至二人死于同一天，她卒于早晨，是早祭，而他则死于晚上，是晚祭。

8圣人病卧于里艾迪（Rieti）城时，一位名叫葛登（Gedeon）的在俗司铎患有重病，人们以担架把他抬到圣人处，他遂与在场的人们，流着泪请求圣人以十字圣号降福他，但圣人答说：“过去你的生活放任、邪恶、全不想天主的审判；我固然要替你划十字圣号，但不是为了你而是为了替你代求的人们。可是现在我告诉你，假如你的病好了，你又回到原先的老生活，你要遭受更大的不幸。”于是圣人从他的头到他的脚给他划了一个十字，在场的人们都听见了他的骨头发出一种好似干木头被折断的声音，病人马上站起身来，完全痊愈了。他感谢天主说；“我得救了。”可惜，不久，他又忘记了天主，又将自己的肉体，交付于不洁之罪。一天晚上，他在一位歌咏团团员家中晚餐，并消磨了整夜，就在那夜，忽然屋顶倒下来，其他人们都逃得了生命，唯有他惨死了。由此可见，天主对待不知恩的人如何公义和严厉，也可见到方济所洋溢的先知之神如何准确和真实无伪。

9圣方济由海外返回后，一次到薛拉诺（Celano）地方宣讲时，一位骑士诚恳地请吃晚餐，圣人虽满心不愿意，但几乎为该骑士对他的热诚所迫，他们在入席前，圣人照例，先感谢并祈祷了天主，正如他是一位真的神修者，就在祈祷时，圣人由圣神得知其主人最近必将逝世，故其心高举于天而其双目也仰视上天良久。祈祷毕后，他便将主人拉到一旁，并告知他即将去世，劝他去办告解，并鼓励他尽可能做些善工，该骑士接受了圣人的劝告，就在圣人一位同伴跟前告明了所有罪恶，又将一切安排就序，后将自己委托于天主仁慈，并做了所能做的一切，为准备善终。正当人们开始用饭时，表面上显得很强壮和健康的骑士，忽然便一如圣人所预言的，过世了。他固然猝死了，但因了圣方济的先知之神，他却先作了补赎。于是他逃脱了永死，并进入了上天的居所，就如我主所许于福音中者。

　

爱智慧

第五章：万物如何服从圣方济以及天主如何俯就他

1给他傅油的天主圣神，连同天主的德以能和上智基督，（格前一，24）时时与圣方济同在，因了他的圣宠与德能，圣人得悉了隐藏的秘密，而五行及元素都服从他的命令。弟兄请求他给予同意，而圣人则谦虚地答允了，因为他知道这将构成操练美德的良机，同时也可能治好他的疾苦。不过，他一见到烧红的铁器，本能地感到退缩，于是，他向燃烧着的火讲话，并称它为兄弟，同时也因造物主天主的圣名及其全能，命令它节止它的热力，和烧得温柔一点，为使他能以忍受得住，那丝丝作响的铁器，深入至柔软肌肉中，并由其耳朵烧至其眉毛。方济由于充满天主，而神志非常愉快，他问弟兄们说：“大家要颂扬天主，我真可以说，火的热力并未伤害了我，我也未曾感到痛苦。”

2一次圣人卧病于圣乌马诺（Sant Urbano）隐修院，自觉需要一点什么来增进其体力，他要一杯葡萄酒，但人们给他没能，于是要人们给他下杯清水，水来之不后，他在水上划了一个十字，并降福了它。清水立即亦成了上好的洒，圣人的圣德曾提供一个僻静而贫穷的会院无提供的东西，他尝了该葡萄洒，他的病就很有起色。全无疑惑，慷慨好施的天主，恩赐他享有了他期望的东西，并非其味觉要求该洒而是该洒将恢复其健康。

3又一次，方济为了专务祈祷，而朝向下一座隐修院前进时，由于自己体弱多病，而骑着一匹属于一位贫苦工人的毛驴。那时正值夏季，毛驴的主人随着方济上山。由于山路坎坷且长远因而该主人便感到筋疲立竭，加以口渴如烧，遂苦苦哀叫说：“假使我找不到水喝，我将马上死去。”方济于是下了牲口，并长跪地上，两手伸向上一天，做了祈祷，一直到他知道自己蒙受了天主的垂允。祈祷毕后，他向该工人说：“你去那块巨石那里，你将得到正在流着的水。仁慈的基督使坚实的石头淌出水来，正为了使你饮用。”该工人跪到圣人指定的地区，就找到了因了圣人的祈祷而由巨石中流出的清水，这是天主由坚实巨石提供他的饮水。

4圣方济在加塔（Gaeta）海边宣讲时，大批民众急切地包围了他。他急于摆脱对他表示热诚的民众，便上到一艘靠崖不远的小船上。这小船，并没有橹将手的帮助，自动离开陆地，就像为一位有理性航手所驾驶一样，及至小船离开崖边有相当距离时，便自动停下，并留在同一地点，即使方济向企立于崖上的群众宣讲时有波澜的冲击。宣讲毕后，他降福了眼见此奇迹的民众，并命令他们散开。此时小船在天主命令的推动下，再次自动移向陆地。完全听命于造物主，并毫无犹豫地服从他的旨意。

5一次圣方济小住于格来焦（Greccio）地区的一座隐修院时，该地居民正处于不幸中，因为他们正遭到一连串灾祸的打击。每年他们的小麦和葡萄林为冰雹所摧毁。还有一群野狼经常袭击人们及家畜。圣方济很同情他们的不幸，在一次宣讲中，圣人曾许诺他们，假使他们都去办告解并真心悔改其罪，则这些不幸，将告结束。同时他又说，他自己将为此事作保。结果，凡他们听从圣人劝告的时候，危险就都过去了，他们也未曾受到任何祸害。恶狼及冰雹再没有加害他们了。事实上，掠过临近地区的冰雹，一到了他们的地区，不是消逝于无形，便是转变其路线。

6一次，当方济为了讲道而巡行思博来（Spoleto）山谷，并于接近拉瓦亚（Ravagna）地区时，一大群各式各样的鸟儿聚在一起。他一见到它们时，天主圣神便降临于他。他就走到它们跟前，先愉快地问候了它们，并请求它们安静下来，以注意听取天主的圣言。然后向它们详尽地讲述了天主尝给其受造物的恩惠，以及受造物应当颂扬他的理由。鸟们奇妙地表示了它们的高兴。它们伸长其颈子，拍打其翅子，张开其钩形的嘴并定睛细看方济。它们好似在尝试感到其言语的奇妙神能。方济既是一位亲切之情；而在鸟们这一面，它们也对圣方济感到吸引力，同时它们很服从地聚在他周围，他要它们听他时，它们不加勉强地同他在一起。

7圣方济试图去海外寻觅殉道的赏报，曾为海洋的恶劣气候所阻止，使得他无从达成其目的。在海里万物的主宰，曾以其仁善加以援助，使他及其他许多人得免于难，方济当时有意由达尔玛地（Dalmatia）返回意国；于是便毫无准备地上了船。他上船后，天主便派遣了一人来送粮食交给了他说：这是为几位一无所有的弟兄们的，时候一到就请转交他们。由于暴风肆虐，船无法前进，而他们的给养又销耗已尽，只剩下方济由天上接受的食粮的一小部分，，因了圣人的功绩和祈祷，这小部分食粮又增多至可以应付他们众人的需要，因为暴风连吹了好几天，直到船抵达了安哥纳（Ancona）港；这港乃是他们的目的地。

8又一次，圣方济及其同伴曾为了讲而有所许旅行，他们正由伦巴底（Lombardi）往得维斯的马尔革（Marches of Treviso）前进时，天色已暗。因为有河水和沼泽，夜间这段路不无危险。其同伴便请求他祈求天主拯救他们于这急难。圣方济满怀信心地答说；“天主有能力驱除黑暗，并赐给我们光明，如果他的仁善乐意的话。”这话刚一出口，因了天主的神能，就有灿烂的光明包围了他们，他们不唯可以清楚地看到他们的途径，而且他们还可以看到在河彼岸的村镇，即使其它地方到处黑暗重重。

9在黑暗中有一道耀眼的光明走在圣方济前面，这是非常应该的；这点足已证明；凡追随生命之光者，永不能陷于死亡的黑暗中。虽然他们还须走很远的路程，这生命之光将奇迹般地指引他们的步履，并赐予他们神力，使能稳妥抵达他们应居留的地方，以咏唱颂扬天主的圣歌。

圣方济是多么奇伟多么佳出的人呵！他一命而烈火失掉其燃烧之力，清水改变兹味，巨石产出丰盛的水源，无灵的受造物服务他，野性的动物变为驯服的，粗暴的野狼听命于他。连天主、万物的主宰自身，也仁善地俯就他的意愿，他曾慷慨地，提供他以食粮，并以光明指引他的步履。方济已是一位圣德无伦的伟人，故一切受造物都附属于他，而万有的造主，也俯就他。

　

第六章：圣方济的五伤

1圣方济是基督忠实而热诚的仆人。逝世前二年，他在阿维纳（Alverna）山上为光荣圣弥厄尔总领天使，守了四旬严斋，并在那里度了绝对独修生活。在那时，他体验了一个出奇的静观天主的境界，他为渴慕天主的愿望所燃烧，他深知自己沐浴在天主丰厚的神恩中，其炽爱天使的热烈愿望将他提升到天主内，而其温柔的同情心使他犹如基督，甘愿为了过度的爱而高悬于十字架上。在接近举扬十字架节的一个早晨，圣方济正在山上祈祷时，看见具有六个翅子的炽爱者，由高天降下。这神视迅速下来，并在接近他的半天空里停下来。此时他看到一位炽爱者被钉在十字架上，即使他长有翅子。他的手足都伸出来并被钉于十字架上，而其翅子则很奇异地分布在其周围，两个高举在其头上，两个飞着，其余两个则紧紧与其身体连接一起并加以遮掩。

2方济一见便惊奇到有口说不出话来，同时他的心又为相搀的喜、忧二情所侵袭。他见到基督恩爱地看着他，便洋溢着喜乐。因为他竟以如此奇迹般的神视显现于他；但一见他竟如此残酷地被钉于十字架，其灵魂便为同情的痛苦所穿透。此时，显现于他的基督以神光照耀了他，使之领悟到；受难的痛苦虽与炽爱天使不死的状态不相配合，却为他具有深刻的意义。这神视出现在一位热爱基督者的面前，是为叫他了解自己不应以血淋淋地殉道行为，而应以心神的热火完全肖似被钉的基督。他们在亲密及奥秘的交谈后，神视消逝无形，而其心则为炽爱者的热望所燃烧，其肉体则刻有被钉基督的印号。真如爱的神火，先烧透其整个人，为使基督的肖像可以印在他身上。

3就在当时，铁钉的印号开始显现于其手脚上。钉子头出现在其手掌内和其双脚的背面，钉子尖则出现在手脚的反面。其手掌及其脚面上的钉子头是圆形而黑色的，但其尖则是长而微弯的，它们突出在周围的肉上。钉尖弯曲的部分在他脚掌内如此巨大而突出，致使圣人无法站稳在地上，同时人可以毫不困难地放其手指于该环内，真如亲眼见过的人们向我说的。他的右肋旁有一个经常流血的灰色疮疤，活像为长枪所刺透的一样。他的会衣及裤子惯于为血所污染，使得浣洗衣服的弟兄们立即知道基督的忠仆在其肋旁上印有被钉者的肖像，正如在其手脚上带有的一样。

4方济是充满天主的人，了解其肉体上这样明显地印有的五伤，不可能隐瞒其亲密的同伴。同时他又害怕，将天主的秘密公诸大众，他因而堕入了怀疑的苦境中。他不知道自己应当将其所见的揭示与人呢！抑或对它严守秘密呢。最后由于良心的刺激，将其神视详细向其最守亲密的同伴，做了一个叙述，即使十分不乐意的样子。他也给他们说：基督曾于显现时揭示了他若干秘密，但他在此生永不公诸任何人，真的基督圣爱，现在将热爱他的人改变他的肖像；他原想在山上独自生活的四十天一过，圣弥厄尔庆日一来临，圣方济便下了山。他带在身上的是被钉基督的像，这像决非任何美术家用木料或石头制成的，而是由生活天主的手刻在其肉体上的。

5方济因了谦虚和真的圣德，曾竭尽全力并十分谨慎地隐藏他的圣伤。但天主却乐意利用他的圣伤公然显了若干奇迹，为彰显自己的光荣。他这样行事，目的在于使圣方济于浓厚的黑暗中，犹如一颗耀眼的星，大放光芒，并使五伤的神能藉着这些奇迹为人们所周知。在方济居住在阿维纳（Alverna）山之前，多次在这山头上形成乌黑的云层，并转变为摧毁田禾的可怕冰雹。自从方济在那里享有了神视以后，其幸运的结果是冰雹停止了，致使当地民众为之惊喜异常。出乎寻常晴朗的天空，就像在宣布该不寻常的神视以及圣人在接受的五伤的奇异神能。

6一次，在里艾迪（Rieti）省盛行着一种危害羊群及家畜的严重瘟疫；这瘟疫已至无可救药的田地。当时，一位热心在夜间神视中，听到有声音说：“应当立即到方济正在那时小住的弟兄们的会院中去，以便取得圣人曾经用来濯洗过手或脚的水，并将这水洒在患病的家畜身上；这样一来可以结束该瘟疫的流行。该热心人十将上述种种付诸实行，而天主果然赐与该水以显奇迹的神能。因为这水曾经接触过圣人的五伤。凡曾接受了这水的牲畜，即使只是一滴，其致命运的重病完全痊愈，并恢复正常的精力，而自动跑到饲养它们的地方去，就像从未曾有过什么不对一样。

7圣方济在印五伤以后，他的手享有出奇的神能，病人只要稍一触摸圣人的手，便能完全恢复其健康，瘫痪和枯乾了的肢体也能再度获得生命，甚至患有致命伤害的将死者，也恢复了其生命。让我在此提前叙述并描述许多奇迹中的两个：在肋利达（Lerida）有一位名叫若望（John）的人，他对圣方济非常热诚，一夜，他受了如此可怕的伤害，使得人们不相信他能活到天明。此时方济在一神视中显现与他，并以其带有圣伤的手触摸了他的伤痕。就在当时当地立即恢复了其健康。该地的人们都在宣扬圣方济是执掌十字圣旗的伟人，并称扬他应为人人所敬礼。谁能看到这受到残酷的重伤的人，几乎在同一时间又看到他享有完美的健康而不大感惊喜？谁记起这事而不感到谢忱？的确，人如以信德精神，记起这表示神能和仁善的奇迹，那有人不自觉其热诚的增进呢？

8在阿布里亚（Apulia）省鲍代兹（Potenza）城有一位名叫罗甄（Roger）的神职人员，他对圣方济的五伤怀有轻蔑的思想。猝然之间其左手受到了创伤，即使他戴有手套，就像是受到由强弓射出的箭的伤，但其手套却完全完好如初。三天的功夫，他受到极大的痛苦，使得他由衷悔恨了他的错误的思想，并以圣方济光荣的五伤，请求圣人的救助。果然他的手完全治好了，除痛苦全消外，手上没有留下丝毫伤痕。

这事件说明；圣方济的五伤来自基督的德能，并有分于基督神力，因为它既以使人受到创伤和惩罚，也能医治人的疾苦，粉碎骄傲不逊者，治好痛心悔改者。

9圣方济享有这分特殊的荣誉乃是应份而正确的事。他的一切努力和工作，无论其为人所周知者，或为他暗中进行者，都是指向基督的十字架的。其对人极端的温柔。其对己的严格，其深远的谦虚，其爽快的服从，其绝对的神贫，其完美的贞洁，其最凄苦的忏悔，其流泪的神恩，其由衷的同情，其如火如茶的热诚，其殉道的热望，其无限的爱德，以及其他所有使他肖似基督的佳出美德，无非都是使他日加肖似基督，和使他接受五伤的准备。其生活的整个历程，无不印有基督苦架的信号。

在他看见威仪赫赫的炽爱者及被钉基督的谦卑自下时，他为来自天主圣爱，和具有改变人心神能的圣火所改变而成为完全肖似基督所见到者（基督）。对这点，我们拥有亲眼见到，触摸并亲吻其圣伤的人们的证明。他们以誓言肯定这是真有的事实，肯定这是他们亲眼看到的事实，所以他们的证言是尤其准确的。