基督教要义（蒙恩版）加尔文著 全译本 连载中

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第十七章         基督确实且恰当地为我们赢得了上帝的恩典与救赎

我们必须专门增设一章来探讨这一问题。

因为有些人的见解比正统派更为狡辩，他们虽承认基督为我们赢得了救赎，却无法接受“功德”一词，认为此词会遮蔽上帝的恩典。

他们坚持认为基督只是工具或仆人，而非彼得所称的“创始者”、“ 领袖”或“生命之君”。

我承认，如果有人仅仅将人子基督单独置于上帝的审判之下，那么就不会有功绩可言；因人本无任何可赢得神恩的卓越之处。。

正如奥古斯丁精辟指出： “预定与恩典最耀眼的明证，正是救主基督耶稣本人——他在人性中获得了这一尊荣地位，而无需任何先前的功绩，无论是行为上的还是信心上的。

试问世人，那与父永恒同在、被尊为道成肉身、成为神独生子的圣者，凭何功德配得此等荣耀？

恩典的泉源由此显明于我们的元首，并从祂身上汩汩涌流，依各肢体的承载能力，遍及所有肢体。

每个人，从他信心的开始，都是通过同样的恩典成为基督徒的，正如人子从他存在的开始就被造就为基督一样。”

奥古斯丁在另一论著中又说：“没有比中保本身更显赫的预定范例了。
那位使大卫后裔成为义人——使他从未行过不义，且全然不因其意志的先在功德——的上帝，同样将不义之人转化为义人，使他们成为那元首的肢体。”

因此，当我们论及基督的功德时，并非视其为功德之源，而是追溯至上帝的预定——这才是第一因；因为正是出于上帝的纯粹美意，祂拣选了基督作为中保，为我们谋求救恩。

若将基督的功德与上帝的慈爱对立起来，实在是无知的表现。

因为有一个普遍的法则，即在两件事物之间，如果其中一个是另一个的结果或从属，则二者之间不可能存在对立。

因此，人的称义既可全然归于上帝的怜悯而成为恩典，同时，基督的功绩因服从于上帝的怜悯而介入此恩典。

但我们的行为却与上帝的恩典及基督的顺服直接（且平等地）对立，二者各居其位。

基督所能赢得的一切恩典，皆源于上帝的喜悦，因这喜悦他已被预定：要以牺牲平息神的忿怒，以顺服消除我们的过犯。

综上所述，既然基督的功绩全然倚靠上帝的恩典（此恩典为我们预定了救赎之道），故其功绩与恩典皆与人类一切义行形成对立。

2.
这一区分源自圣经中的众多经文。

“上帝如此的爱了这些世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡。”
我们看到，上帝的爱占据首位，作为至高无上的最初原因，而对基督的信仰则作为第二位和直接原因紧随其后。

若有人反驳说基督仅是形式因，这将贬损他的功绩，远超上述经文所能承载的程度。

因为我们若凭着信靠他的信心获得义，就必须在他里面寻找我们得救的原因。

这从许多经文中显而易见：
“不是我们爱神，乃是神爱我们，差遣他的儿子为我们的罪作了挽回祭。” 这些话清楚地表明，为了消除他向我们施爱的一切障碍，上帝在基督里设立了和好的途径。

“挽回”一词蕴含着深刻的意义；因为上帝以一种难以言喻的方式，在爱我们的同时，却又对我们怀有愤怒，直至在基督里与我们和好。

以下经文暗含此义：“他是为我们的罪作了挽回祭。”
又说：“神既在基督里借着十字架的血成就了和平，便借着他叫万有都与自己和好。”
又说：“神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。”
又说：“祂使我们在祂所爱的子里得蒙悦纳。”
再一次说：“为要借着十字架，使两下归为一体，与神和好。”

这奥秘的缘由可从《以弗所书》第一章得知，保罗在教导我们是在基督里被拣选的同时，也补充说明我们是在他里面蒙悦纳的。

上帝在创世之前就爱了那些蒙他所爱的人，祂如何开始恩待他们呢？不就是通过基督的宝血使他们与祂和好时，祂所显明的那份爱吗？因为上帝是公义的源头，祂必然是每个罪人的仇敌和审判者。

因此，他爱的开端就是保罗所描述的义：“他使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”
他的意思是，借着基督的牺牲，我们得以白白地称义，从而蒙神悦纳——尽管按本性我们原是愤怒之子，因罪与神隔绝。

每当基督的恩典与神的爱相联系时，这种区分便显明出来；由此可知，我们的救主赐予我们的是他所购得的恩典；否则，若将“恩典源于他、出于他”的赞美单独归于基督而不归于父神，便显得矛盾。

3.
如今，基督借着顺服，确实在父神面前为我们赢得了恩典，这结论无疑是合乎圣经多处经文的。

我认为这是不言而喻的：如果基督为我们的罪孽作了赎罪；如果他承受了本应由我们承受的惩罚；如果他通过顺服平息了上帝的愤怒；简而言之，如果他作为义人替不义之人担当了苦难——那么，我们就因他的义而得救，这义即为功德。

但保罗的见证说：“我们藉着他的死与神和好，因他使我们得蒙赎罪”， 也就是和好。
然而，若无先前的过犯，就不需要和好了。
因此，其意为：上帝因我们的罪过而厌恶我们，但祂的儿子之死已使祂息怒，从而向我们施恩。

而紧随其后的对比论述值得仔细观察：“正如因一人犯罪，许多人成为罪人，同样，因一人顺服，许多人将被称为义人。”

其含义是：正如因亚当的罪，我们与上帝隔绝并被定为灭亡，照样因基督的顺服，我们被接纳为义人，蒙上帝悦纳。

动词的将来时态并不排除当前的义；这从上下文可以看出。  

因为他之前说过：“恩赐是因许多过犯，而为称义之用。”

4.  
当我们说恩典是通过基督的功绩为我们赢得时，我们的意思是，我们已被他的宝血洁净，他的死亡是为我们众多罪孽的赎罪祭。

“耶稣基督的血洗净我们一切的罪。”“这血是为赦免罪孽而流的。”  
若我们罪孽不归于己乃是祂所流之血的功效，则此血正是满足神公义的代价。

施洗约翰的宣告印证了这点：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”他将基督与律法中所有祭物相对立，正是要表明那些预表之事唯独在基督身上得以成就。

我们知道摩西屡次说：要为罪献上赎罪祭，罪就得以赦免。

总而言之，古时的预表清楚地展现了基督之死的权能与功效。

使徒在《希伯来书》中对这一主题进行了详尽的论述，并明智地将此视为一个基本原则，即：“没有流血，就没有赦免。”

由此他推论，基督“只一次显现，为要除掉罪，就以自己的身体为祭”；并且“他被献上，为要担当多人的罪。”

使徒此前已宣告：“他并非藉着山羊和牛犊的血，乃是藉着自己的血，他只一次进入圣所，得了永远赎罪的功效。”

当他如此论证时，说：“公牛和山羊的血，以及母牛犊的灰烬洒在不洁之人身上，尚能使人因肉体洁净而圣洁，何况基督的血，岂不更能洗净你们的心，使你们脱离死行吗？”
显然，我们若不将基督的牺牲视为具有赎罪、和解和满足的功效，便是过于轻视了基督的恩典。

因此，经文立即补充道：“他是新约的中保，借着死亡，为要赎了在旧约之下犯了罪的人，使那些蒙召的人可以承受那应许的永恒产业。”

但我们尤其应当考虑保罗所描述的关系，即他“为我们成了咒诅”。

如果不是为了替他人偿还所欠的债务，从而为他们赢得义，让基督承受诅咒就是没有必要的，因而也是荒谬的。

以赛亚的见证同样明确，即：“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”

因为如果基督没有为我们的罪孽作出赎罪，就不能说他承受了我们应得的刑罚而使神息怒。

后续经文进一步印证：“因我百姓的过犯，他受了击打。”

让我们加上彼得的解释，这将消除一切困难，即：“他亲身担当了我们的罪，钉在十字架上，为我们受刑。”
这意味着我们所脱离的定罪重担，已全然加在基督身上。

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5.
使徒们明确宣告，基督以代价赎回我们脱离死亡的判决：“我们因他的恩典，借着在基督耶稣里的赎罪，便白白称义；神设立他为挽回祭，是凭着他的血，借着信，要显明神的义。”

保罗在此颂扬神的恩典，因祂已借基督之死付清了救赎的代价；继而劝勉我们投靠祂的宝血，使我们得以称义，在神的审判面前站立得稳。

彼得也证实了这一点，他说：“你们不是用能坏的金银赎来的，乃是用基督的宝血赎来的，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”

若非这血是为罪付上的赎价，此等比喻便毫无意义；故保罗说：“你们是用重价买来的。”

倘若我们的过犯所应得的刑罚未曾归结于基督，则保罗的另一宣告——“只有一位中保，他为赎价舍己”—— 便毫无真实可言。

因此，同一位使徒将“藉着基督的血所成就的救赎”定义为“罪得赦免”；如同他所言：我们因那血完全偿清了我们的罪债，便在神面前称义或被宣告无罪。

这与以下经文相呼应：“他涂抹了那写在律法上反对我们的债据，把它钉在十字架上。”  
这些话语意味着赎罪或补偿，使我们免于罪责。

保罗的这段话也具有深远的意义：“如果义是因律法而得，那么基督就白白地死了。”

由此我们得出结论：我们必须向基督寻求律法本应赐予任何遵守律法之人的恩典；或者说，我们借着基督的恩典获得上帝在律法中应许我们行为的赏赐——“人若遵行这些诫命，就必因这些诫命得生命”。

使徒在安提阿的讲道中，同样清晰地证实了这一点，他断言：“借着基督，凡信的人都从一切事上称义，这些事是他们不能借着摩西的律法称义的。”
如果义在于遵守律法，那么谁能否认基督为我们赢得了恩典？
他亲自承担这重担，使我们与神和好，就如同我们自己完全遵守了律法一样。

他在后来写给加拉太人的书信中也表达了同样的观点，即“上帝差遣他的儿子，生在律法之下，为要救赎那些在律法之下的人。”

那律法的设立，其目的不就是为了给我们带来义吗？因为我们自己无法做到，所以基督亲自承担了那我们无法完成的使命。

因此，保罗所论述的“因信称义”就是这个道理；因为唯有在基督里找到的义，才被视为我们的义。

基督的“肉身”之所以被称为我们的“食物”，并非出于其他任何原因，而是因为其中蕴藏着生命的实质。

这种恩典全然源于上帝之子的受难，作为我们称义的代价。  

因此，保罗说：“基督为我们舍己，作馨香的供物和祭物献与神。”

又在别处说：“他为我们的过犯被交出，为我们的称义复活。”
由此可知，不仅救恩是借着基督赐给我们的，而且父神因他的缘故现在也向我们施恩。

因为无可置疑，上帝通过以赛亚以预言的方式所宣告的，在基督身上得以完全应验：“我必为我自己的缘故，也为我仆人大卫的缘故，成就这事。”  

使徒约翰对此作了充分的见证，清楚表示：“因他的名，你们的罪都赦免了。”
虽然，在这里基督的名字没有明说，但约翰一如既往地用代词“他”来指代基督。

主基督以此宣告：“我凭着父活着，吃我肉的人也要凭着我活着。”

这正对应保罗的宣告：“因着基督的爱，你们不仅蒙恩信靠他，也要为他忍受患难。”

6.
但隆巴德和经院哲学家们提出的质疑——即基督是否为自己赢得了救赎——所显露的愚昧好奇，恰如他们断言此说时所表现的狂妄自大。

作为上帝独生子的基督，为何需要降临人间？为自己赢得任何新的救赎？

上帝通过揭示自己的旨意，已经消除了所有疑虑。

因为经上说，父神并非因子的功绩而考虑他的益处，而是“将他交于死亡，并未顾惜怜悯他”，“因为神如此的爱了这些世人，甚至赐下独生子”。

先知们的语言值得我们深思：“有一位婴孩为我们而生。”
又说：“锡安的女儿啊，要大大欢喜！看哪，你的王来到你这里。”  
若非如此，保罗所称颂的“他为我们死，当我们还是仇敌的时候”这一爱之确据便毫无力量。

我们由此推知，他全然不顾自己；而他自己也明确宣告这一点，当他说：“我为他们舍命，使他们成为分别为圣的人。”

因他将圣洁之恩惠转予他人，便宣告自己毫无私利可图。

值得我们特别留意的是，基督为了全然献身于我们的救赎，竟在某种程度上忘记了自己。

为了支持他们的观点，经院哲学家们荒谬地曲解了保罗的以下话语：“因此，神将他升为至高，并赐给他那超乎万名之上的名。”

试问，若以人的身份衡量，他凭何功绩能获得如此尊荣？即——成为世界的审判者、天使之首，享有神的至高君威，并成为那威严的居所。这威严的千分之一，纵使世间万物与天使之力合而为一，也永难企及！

但答案其实简单而完整：保罗在此处并非论述基督被高举的原因，而是仅展示其高举的结果，为使他成为我们的榜样；他所指的也无非是别处经文所宣告的真理——“基督必须受苦，然后进入他的荣耀”。




第二卷     结束

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《加尔文：基督教要义》
作者：约翰·加尔文
译者：裴志国   裴志学
审校：裴蒙恩（长老）


       
** 对于作品中出现的圣经引文，译者一般采用原文直译的方式进行中文翻译。

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第三卷                      论领受基督恩典的方式和我们从中获得的益处，及其随之而来的效果。



第一章        关于基督的一切恩典，借着圣灵的隐秘运行，使我们得着益处。

我们现在要探讨的是，我们如何获得天父赐予其独生子的一切恩典，这些恩典并非为他个人所用，而是为使贫穷困苦者得享丰盛。

首先必须指出，只要基督与我们之间存在隔阂，他为人类救赎所承受的苦难与所行的救赎之工，对我们而言便毫无意义且毫无功效。

为了将他从父神所领受的恩典传递给我们，他必须成为我们的，并住在我们里面。

正因如此，他被称为我们的“头”，“众多弟兄中的长子”；而我们则被说成是“接枝到他身上”，“穿上他”；因为，正如我所观察到的，无论他拥有什么，只要我们尚未与他联合，对我们而言都毫无意义。

尽管我们确实是通过信心获得这一切，但既然我们看到基督在福音中所赐予的恩典并非人人都能随意领受，理性本身便教导我们更进一步探索，并探究圣灵那隐秘的功效，正是通过这功效，我们得以进入基督及其一切恩典的享受之中。

我已经论述过圣灵的永恒神性和本质；现在让我们专注于这个特定的点：基督正是通过水与血而来，好叫圣灵为他作见证，使他所成就的救恩不会向我们失落。

正如“天上有一位见证者，就是父、道和圣灵”，地上也有一位见证者，就是“圣灵、水和血”。  
这并非对圣灵见证的无谓重复，我们深知这见证如同印记般铭刻在我们心中，从而印证了基督的洗礼与牺牲。

因此，彼得也说，信徒是“借着圣灵的洁净，被拣选顺服，并借着耶稣基督的宝血洒在我们身上”。
这段经文告诉我们，我们的灵魂是借着圣灵的隐秘洗礼而得以洁净，使那圣血的倾注不致徒然。

同样，保罗在谈到洁净和称义时也说，我们是在“主耶稣的名里，并借着我们上帝的圣灵”享受这两者的。
总而言之，圣灵就是基督有效地将我们与祂联合的纽带。

我们在前一卷中所论及的关于祂的膏抹，也进一步的证实了这一真理。

2.
但作为对这一要义的进一步印证——此要义极具深意，值得我们深入理解——我们必须记住，基督以一种独特的方式被圣灵充满；其目的是为了将我们与世界分离，并引领我们进入永恒产业的盼望之中。

因此，圣灵被称为“圣洁之灵”；不仅因为祂以那在人类及万物中显明的普遍能力来赋予我们生命并支撑我们，更因为祂是我们内里属天生命的种子与根源。

先知们在预言基督的国度时，着重强调的核心主题正是：那时圣灵将有更丰盛的浇灌。

最引人注目的经文是约珥书中的话语：“到那日，我要将我的灵浇灌凡有血气的。”
虽然先知似乎将圣灵的恩赐限制在先知职分的行使上，但他以比喻的方式表明，上帝将借着圣灵的启示，使那些先前对属天的教义一无所知的人成为他的门徒。

此外，正如天父上帝因着祂的儿子赐给我们圣灵，却又将“一切丰盛”都托付给祂的儿子，使祂成为祂自己恩典的施予者和分配者——圣灵有时被称为“父的灵”，有时被称为“子的灵”。

保罗说：“你们不在肉体中，而在圣灵中，只要神的圣灵住在你们里面。  现在，若有人没有基督的圣灵，他就不是属基督的。”  

由此他激发了人们对完全更新的希望，因为“那使基督从死里复活的，也必借着住在你们里面的圣灵，使你们必死的身体活过来。”
因为将父所赐之恩的赞美归于父本身并无不妥，因为他是这些恩赐的赐予者；同样，将相同的荣耀归于基督也是恰当的，因为圣灵的恩赐是存放在他那里，以便赐给他的子民。

因此，基督邀请所有口渴的人来他这里，畅饮甘泉。  
保罗教导我们，“照着基督恩赐的度量，各人得恩典。”

必须指出，他被称为基督的圣灵，不仅因为上帝的永恒之道与父神同为一灵，还因为他的中保角色；若他未被赋予此权能，他降临于我们便全然徒劳。

在这种意义上，他被称为“第二亚当、从天而降的主、赐生命之灵”；保罗将上帝之子赋予其子民的独特生命——使他们与他合而为一——与那同样普遍存在于被弃之人的动物性生命相比较。

因此，当他向信徒们祈求“基督的恩典与上帝的爱”时，他还特别强调“圣灵的共融”，因为没有这种共融，便无法享受上帝的父爱，也无法领受基督的救赎之恩。

正如他在另一处所言：“上帝的爱借着赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。”

3.
在此，我们有必要注意圣经中用来区分圣灵的称谓，这些称谓出现在圣经论述我们救恩的开端、进展与完成之处。

首先，祂被称为“收养之灵”，因为祂向我们见证上帝白白赐予的恩典，正是凭借这份恩典，天父通过祂所钟爱的独生子将我们拥入怀中，使我们得以成为祂的儿女；祂激励我们以信心祈祷，甚至启示我们祷告的言辞，使我们能够大胆地呼喊：“阿爸，父啊！”

出于同样的原因，他被称为“我们产业的保证”和“印记”；因为，当我们作为世上的客旅和寄居者，以及如同已死之人时，他从天上赐予我们如此生命，使我们确信我们的救恩因神的信实与关怀而得以稳固。

圣灵也被称作“生命”，因其具有“义”。
他以隐秘的甘霖使我们丰盛地结出公义的果子，故常被称为“水”；正如以赛亚书所言：“凡口渴的，都当来，到水这里来。”
又说：“我要将水浇灌那口渴的人，将河水倾倒那干旱之地。”  
这与基督刚才引用的邀请相呼应：“凡口渴的人，都可以到我这里来。”
然而，他有时因其洁净和洗涤的能力而获得这个称号；正如以西结书中所说，主应许要用洁净的水洒在祂的子民身上，洗净他们的污秽。  

因为祂使那些被祂用恩典膏抹的人恢复生命和活力，并持续扶持他们，因此祂获得了“恩膏”这个名称。

因他每日焚尽我们情欲的恶习，以神圣之爱与敬虔之志点燃人心——基于这些功效，他被恰当地称为“烈火”。

最后，他被描述为“泉源”， 我们从中汲取天赐恩泽的流溢；又被称为“上帝之手”，借此他施展神能；因为借着他权能之气的呼吸，使我们充满神圣的生命，使我们不再凭自己行事，而是受他的引导与感召；因此，若我们身上有任何善行，那都是他恩典的果实，而我们若没有他，我们的本性便是心智的昏暗与心灵的乖僻。

确实，这一点已经明确指出：只要我们的心志没有专注于圣灵，基督对我们就没有价值；因为我们把他视为一个与我们分离的冷漠对象，因此与我们相距甚远。

但我们深知，唯有以他为“元首”与“长兄”、并“穿上他”的人，方能蒙受祂的恩惠。

唯有这种联合，使他以救主身份降临的恩典对我们才具有意义。

圣洁的婚姻奥秘同样揭示此理：借此我们成为他的骨中的骨、肉中的肉，因此与他合而为一。
唯有藉着他的圣灵，他才能与我们联合；而藉着这圣灵的恩典与能力，我们才成为他的肢体，使他能将我们保守在他里面，我们也能彼此拥有他。