威斯敏斯特小教理问答

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问7：违背第二条诫命的第二大罪是什么：

回答：违背第二条诫命的第二大罪是迷信。


问8：第二条诫命所禁止的迷信是什么？

回答：第二条诫命所禁止的迷信就是：以其他任何方式或蒙恩之道敬拜上帝，而不是按照上帝所指定的方式去做，从而把人所发明的东西添加在了上帝所设立的制度中；这是私意崇拜，是使徒所谴责的。“为什么仍象在世俗中活着，服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜”（西2：20－23）。


问9：除了上帝在其圣言中所规定的之外，在敬拜上帝的时候不可以加添任何东西吗？

回答：除了上帝在其圣言中所规定或指定的之外，在崇拜上帝的时候，不可以加添任何东西，作为崇拜的一部分；因为若非是上帝所设定的制度，就不过是徒然崇拜，既不蒙上帝悦纳，对于崇拜之人也没有任何益处。“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（太15：9）。


问10：隆重的仪式可以激发人们迟钝的大脑，使人更加专心，这样的仪式是否准许呢？

回答：a．即使上帝亲自在律法中所指定的那些仪式现在也已经是不适用了，更不用说人所制定的用于崇拜之中的仪式了。

b．假如这些隆重的教导性仪式是上帝所指定的，就是属于真崇拜的；但是，既然这些隆重的教导性仪式并不是上帝所指定的，就必定是属于伪崇拜的，或者是属于被这些仪式所败坏的崇拜。

c．只有上帝所设立的敬拜制度才有来自上帝的祝福，既然这些教导性仪式并不是上帝所设立的，就没有什么意义，也无法有效地传递任何上帝的恩典。


问11：圣经中吩咐说“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（林前14：40），教会是否可以因此为规矩和次序的缘故而设立某些仪式呢？

回答：根据圣经中的这一吩咐，教会可以而且也应当注意，在敬拜上帝的过程中，不要有不合乎规矩和次序的事；这就是说，在聚会的时间和地点以及诸如此类的事情上，上帝在圣经中设立敬拜的时候确实已经包括此类的事情了，没有这些环境的安排，对上帝的崇拜是无法进行的，教会可以安排上帝所指定的这些事情，使其按规矩有次序地完成；但是，这节经文并没有授权教会可以引进、设立新的敬拜内容，而隆重的教导性仪式已经被证明属于此内容；拜偶像的罗马天主教在崇拜上帝的过程中所运用的诸如此类的事物，在圣经中没有任何保证，因此并不能说是合乎上帝所设立的规矩。


问12：在崇拜上帝的过程中，罗马天主教教会中所存在的偶像崇拜和迷信是什么？

回答：在崇拜上帝的过程中，罗马天主教教会所存在的偶像崇拜和迷信就在于：在施行圣礼的时候，他们声称饼真的变成了基督的身体，就跪拜领受，这显然是偶像崇拜；他们通过耶稣钉死在十字架上的苦像而崇拜耶稣，这也是偶像崇拜；他们用人手制造了各种上帝的形象和图画，顶礼膜拜，这也是偶像崇拜；他们在祭坛前面或向东方跪下，向天使和圣徒祷告，特别是向童贞女马利亚祷告；他们在弥撒中用无血的圣体献祭；他们在大斋节所举行的各种迷信的斋戒；他们遵守各种迷信的节日，他们的神甫穿戴各种迷信的法衣；他们在圣饼中加奶油、油、唾沫，在施洗的时候划十字架记号；他们为钟施洗；用串珠祈祷，这些都是偶像崇拜之举；他们还有其他许多迷信的风俗，是在圣经中丝毫没有吩咐的。


问13：我们还有什么会违反第二条诫命的地方吗？

回答：我们违反第二条诫命，不仅包括偶像崇拜和迷信，还包括以下的方面：如果我们不为合乎上帝之规范的纯正的敬拜发热心；不努力运用我们的能力、按照我们所处的地方，根据圣经所设定的模式改革崇拜；对于上帝所指定的崇拜方式，不予运用，疏忽怠慢，尤其是加以藐视和抵挡，这都是违反第二条诫命的。“我为你的殿心里焦急，如同火烧”（约2：17）。“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人”（来10：25）。“你们这假冒伪善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了；自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去”（太23：13）。 “不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶”（帖前2：16）。“到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听上帝的道。但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。保罗和巴拿巴放胆说：‘上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去”（徒13：44－46）。

无名小花

问52：我们为什么当守第二条诫？
　　
答：我们当守第二条诫，因为惟独神在我们身上是有主权的，我们是他的子民，并且神切切要我们专心敬拜他。
　　
■略解略解：附加我们应该守此诫的特别理由是：(1)神在我们身上有主权(我是耶和华)：(2)我们是属神的(你们的神)：(3)神热心他自己的敬拜(是忌邪的神)。
　　
1．诗九五2～3：我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。
2．诗四五11：因为他是你的主，你当敬拜他。
3．出卅四14：不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问1：第二条诫命所附加的第一个理由是什么？

回答：第二条诫命所附加的第一个理由是“我是耶和华”，亦即上帝对于我们的主权。


问2：第一个理由有什么依据呢？

回答：第一个理由的依据就是：因为上帝是统治我们的大君王，唯独他有权力设立律法，规定崇拜他的方式，因此，我们既然是他的子民，因着对他的忠诚不渝，就当遵守他的律法和蒙恩之道，唯独以上帝在其圣言中所指定的方式崇拜他。“我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上”（诗95：2，3）。


问3：第二条诫命所附加的第二个理由是什么？

回答：第二条诫命所附加的第二个理由是“你的上帝”－“我耶和华你的上帝”，亦即上帝对于我们的所有权。


问4：第二个理由有什么依据呢？

回答：第二个理由的依据就是：因为我们是属乎上帝的，所以我们就当与上帝及其约定保持亲近，特别留心偶像崇拜和迷信之事，这些都是使人心与上帝疏远的。“来啊！我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下”（诗95：6，7）。“他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。忘了上帝他们的救主”（诗106：19，21）。


问5：第二条诫命所附加的第三个原因是什么？

回答：第二条诫命所附加的第三个理由就是上帝是忌邪的上帝，上帝对于他自己所指定的崇拜有忌邪之心。上帝所喜爱的是他自己所指定的敬拜和规范，那些对此弃置不顾，转向自己所发明的东西的人，就极大地得罪了他。“不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的上帝，名为忌邪者”（出34：14）。


问6：上帝对他自己所指定的崇拜有忌邪之心，这表现在什么地方呢？

回答：上帝对他自己所指定的崇拜有忌邪之心，这表现在：

a.上帝把那些违背这一诫命的人视为是恨他的，并威胁要惩罚他们直到三四代。“因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”。

b.上帝把那些遵守这一诫命的人视为是爱他的人，并应许怜悯他们上千代。“爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”。


问7：上帝怎能因为父亲的过犯而公平地惩罚他们的孩子呢？

回答：a.如果孩子不效法父母，不犯同样的罪，上帝就不会因为他们父母的过犯而惩罚他们。“他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪，便惧怕，不照样去作。就不因父亲的罪孽死亡，定要存活”（结18：14，17）。

b.如果上帝因父母的罪报应在他们孩子的身上，这是因为孩子也犯了同样的罪，罪恶满盈，对他们的惩罚是极其公平的。“我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？”（结18：25）。

无名小花

四、第三诫

问53：第三条诫是什么？
　　
答：第三条诫是：你不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
　　
■略解略解：这条诫讲的是如何对待神的名。他的名就是指一切我们对他的称呼，或特别出名的称号。妄称神的名，就是随便或当儿戏似的使用神名：像亵渎神的发誓，或非礼使用神名，都是违反此诫。我们祷告的时候，常会听到这条诫命—奉你的名为圣。
　　
1．出廿7。

无名小花

问54：第三条诫吩咐我们作什么？
　　
答：第三条诫吩咐我们当存圣洁恭敬的心来用神的一切名字，称呼，属性，规则，圣经的话，和工作。
　　
■略解略解：第三诫吩咐我们，要以十分虔诚的态度称呼：(1)神的名(耶和华)；(2)他的头衔(万王之王)；(3)他的属性(圣洁)；(4)规则(祷告)：(5)他的话，圣经；(6)他的工作(人)。
　　
1．诗廿九2：要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。
2．启十五3～4：主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王阿，你的道途义哉，诚哉！主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？
3．传五1：你到神的殿，要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭。
4．诗一三八2：我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名，因你使你的话显为大，过于你所应许的。
5．伯卅六24：你不可忘记称赞他所行的为大，就是人所歌颂的。

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问1：在这条诫命中，禁止妄称上帝的名，我们如何理解上帝的名呢？

回答：在这条诫命中所禁止妄称的上帝的名是泛指，是指上帝用以显明他自身的一切。


问2：上帝用什么向我们显明他自己？

回答：上帝显明他自己，所使用的是：

a.他在圣经中特别启示的名字，如上帝，主，自有永有的，耶和华等等。“以色列啊！你要听，耶和华我们上帝是独一的主”（申6：4）。“他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？上帝对摩西说：‘我是自有永有的’。又说：‘你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来’。”（出3：13，14）。“我从前向亚伯拉罕显现我全能的上帝；至于我名耶和华，你们未曾知道”（出6：3）。

b.他的尊称。如：万军之耶和华；以色列的圣者；亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝和雅各的上帝；创造主，鉴察人的主；万王之王，万主之主；万国的王；万世之王；我们的主耶稣基督的父上帝；发慈悲的父；救恩的上帝；听祷告的上帝，等等。“若不是万军之耶和华给我们稍留余种”（赛1：9）。“以色列圣者的锡安”（赛60：14）。“我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝”（出3：6）。“创造地极的主”（赛40：28）。“鉴察人的主啊！我若有罪，于你何妨？”（伯7：20）。“那可称颂，独有权能的万王之王、万主之主”（提前6：15）。“万国的王啊！谁不敬畏你？”（耶10：7）。“万世之王啊！你的道途义哉！诚哉！”（启15：3）。“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父上帝，就是发慈悲的父”（林后1：3）。“上帝是为我们施行诸般救恩的上帝”（诗68：20）。“听祷告的主啊！凡有血气的，都要来就你”（诗65：2）。

c.他的属性。他以这些区分自己和受造物，如全能、永恒、眼不能见、无限量的智慧、无所不在、圣洁、不变、怜悯、慈爱等等。“因为主我们的上帝，全能者，作王了”（启19：6）。“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝”（提前1：17）。“我们的主为大，最有能力；他的智慧无法测度”（诗147：5）。“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说：我岂不充满天地吗？”（耶23：24）。“因为耶和华我们的上帝本为圣”（诗99：9）。“因我耶和华是不改变的”（玛3：6）。“耶和华有恩惠，有怜悯”（诗145：8）。“因为上帝就是爱”（约壹4：8）。

d.他的蒙恩之道；祷告，聆听，圣礼。“上帝啊！你的作为是洁净的”（诗77：13）。

e.他的圣言、律法和福音。“因你使你的话显为大”（诗138：2）。

f.藉着他的创造和护理之工。“诸天书说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段”（诗19：1）。“耶和华已将自己显明了，他已施行审判”（诗9：16）。“然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年”（徒14：17）。


问3：涉及到上帝用以显明他自身的一切，第三条诫命有什么吩咐？

回答：涉及到上帝用以显明他自身的一切，第三条诫命吩咐我们：

a．使用它们。

b．存敬畏的心加以运用；也就是说，我们当为圣洁的目的而使用它们，旨在使上帝得荣耀，并以敬畏的方式运用，与上帝的大而可畏相称，上帝正是藉着这些方式显明他自身的。“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他”（诗96：8）。“主神，全能者啊，你的道途义哉！诚哉！主啊！谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢”（启15：3，4）。


问4：我们的圣洁和敬畏应该如何在这些事上显明出来呢？

回答：我们的圣洁和敬畏应当如此显明――

a．对于上帝的名字、尊称和属性：以圣洁、敬畏之心思念、默想它们，加以敬佩、畏惧、爱戴、渴慕，并以上帝为乐；圣洁、敬畏地用我们的舌头提及它们。

b．对于上帝所赐的蒙恩之道：以圣洁、敬畏之心使用它们，并在其中等待上帝，寻求上帝。

c．对于上帝的圣言：以圣洁、敬畏之心思想其中所反映的上帝的威严和权威，甘心乐意地加以顺服。

d．对于上帝的创造之工：以圣洁、敬畏之心思想上帝在其中所显明的无限的权能、智慧和伟大；对于上帝的护理之工：在上帝的一切护理之工中，以圣洁、敬畏之心察看、跟随、顺从上帝的计划，为上帝的怜悯赞美他，耐心承受上帝的责备、各样的苦难，交托顺服。


问5：何时我们才当特别地、圣洁地、敬畏地使用上帝用以显明他自身的一切呢？

回答：任何时候都当如此；但是，在我们蒙召专心敬拜他的时候，更当存圣洁和敬畏之心使用这些事物，在其中使上帝的名字分别为圣。


问6：在第三条诫命中所要求的敬拜，与第一条和第二条诫命中所要求的有什么不同之处呢？

回答：第一条诫命所言及的是敬拜的对象；第二条诫命所言及的是敬拜的方式；而第三条诫命所言及的则是敬拜的态度，要求以谦卑和敬畏之心，以真诚、恒切及各种圣洁的情感来敬拜上帝。

无名小花

问55：第三条诫禁止我们作什么？
　　
答：第三条诫禁止我们亵渎或妄用神所藉以彰显自己的任何事物。
　　
■略解略解：第三诫禁止我们，非礼或错误使用任何特别是表示与宣称神的名或物。每一件与他有关的事物都应该是圣洁的。
　　
1．玛二2：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们。

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问1：上帝的名字、尊称和属性如何被亵渎、滥用呢？

回答：上帝的名字、尊称和属性被亵渎、滥用：

a.在思考它们的时候，有轻慢和不敬之心，缺乏合宜的情感；特别是对上帝的名字心中充满藐视、仇恨和厌恶之情。“我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：‘我们在何事上藐视你的名呢？’”（玛1：6）。

b.在言及上帝的时候没有敬畏之心，在日常谈话中提及他的名字、尊称和属性，喊“主啊”，“上帝啊”，“上帝饶恕我”，“上帝救我”等等，并没有留意自己在说什么，或者在言及上帝的时候，并没有任何敬畏之心。“你的仇敌也妄称你的名”（诗139：20）。

c.虽是奉上帝的名宣誓，却是虚妄恶毒地把日常的谈话与毒誓混在一起，因自己所发明新的誓言而沾沾自喜，装腔作势；蒙召要在民事长官或其他人面前依法宣誓，却起假誓。“只是我告诉你们，什么誓都不可起。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者”（太5：34，37）。“进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家”（亚5：4）。

d.人奉主的名咒诅自己或他人，不管是因为开玩笑，还是因为鲁莽，或处于恶意。“非利士人就指着自己的神，咒诅大卫”（撒上17：43）。“彼得就发咒起誓地说：‘我不认得那个人’”（太26：74）。

e.亵渎主的名，出言反对上帝借以显明自身的上帝的名字、尊称和属性，或者把任何不当得的东西归在上帝身上。“你辱骂谁呢？亵渎谁？扬起声来，高举眼目，攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者”（王下19：22）。“人被试探，不可说：‘我是被上帝试探’；因为上帝不能被恶试探，他也不试探人”（雅1：13）。

f.把上帝的名字用于任何咒语中。“那时，有几个有形各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名”，“恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了”（徒19：13，16）。


问2：上帝所设立的蒙恩之道如何被亵渎、滥用呢？

回答：上帝所设立的‘蒙恩之道被亵渎、滥用：

a.参与蒙恩之道的时候没有敬畏之心，在祷告、讲道、唱诗、接受圣礼，以及其它敬拜上帝之事上，于身体姿势、发笑、说话、睡眠或其他任何方面，不合圣徒的体统。“你到上帝的殿，要谨慎脚步”（传5：1）。“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（林前14：40）。

b.在接受蒙恩之道的时候，从内心中觉得无所谓，讲究形式；心思游离不定，心灵僵死枯干，与上帝的威严不相称，他们在蒙恩之道中所期待的就是上帝，而因为上帝是个灵，他所注重的是敬拜的属灵方面。“上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约4：24）。

c.口里宣称信主，参加蒙恩之道，目的就在于让人把他们算为敬虔之人，却没有诚心地追求得蒙上帝的悦纳；仅仅利用敬虔作为肆行贪财、害人、行淫的遮盖。“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提后3：5）。“你们这假冒伪善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚”（太23：14）。


问3：上帝的圣言如何被亵渎、滥用呢？

回答：上帝的圣言被亵渎、滥用：

a.在思考或讲话的时候，轻视上帝的圣言，尤其是歪曲上帝的圣言，哪怕是一部分，用于粗鄙的玩笑。“无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：‘耶和华有什么默示呢？’你就对他们说：‘什么默示啊！耶和华说：我要撇弃你们’。耶和华的默示你们不可再提，因为你们谬用永生上帝万军之耶和华我们上帝的言语”（耶23：33，36）

b.把上帝的圣言曲解成错谬的教训，败坏地抵挡其中所蕴涵的纯正、有益的教义。“他一切的信上也都是讲论这事；信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦”（彼后3：16）。“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那坏了心术，丧失真理之人的争竞。”（提前6：3－5）。

c.误用上帝的圣言，把威胁用在义人的身上，使义人难过；把应许用在恶人的身上，怂恿他们继续行恶道。“我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心；又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活”（结13：22）。


问4：上帝的工作如何被亵渎、滥用呢？

回答：上帝的工作被亵渎、滥用：

a.当人纵容自己的肉体，满足自己的私欲，不加节制地使用上帝的受造物的时候。“行事为人要端正，好象行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”（罗13：13，14）。

b.当人兴盛的时候忘记上帝，对上帝的怜悯没有感恩之心，却因上帝的忍耐和慷慨，更多地沉浸在罪中的时候。“既得饱足，心就高傲，忘记了我”（何13：6）。“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，你竟任着你刚硬不悔改的心，为醉酒积蓄愤怒”（罗2：4，5）。

c.当在逆境中发怨言，无耐心；屡教不改，在罪中变得越来越刚硬的时候。“你们也不要发怨言，象他们有怨言的，就被灭命的所灭”（林前10：10）。“你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头”（耶5：3）。

无名小花

问56：我们为什么当守第三条诫？
　　
答：我们当守第三条诫，因为犯这条诫，虽能逃避人的刑罚，却不能逃脱神公义的审判。
　　
■略解略解：这里特别警告我们，人虽允许我们犯此诫而不受罚，但神可决不这样。他不去不审判我们的。
　　
1．申廿八58～59：这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名；你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上。

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问1：为什么这种亵渎上帝之名的人确实可以逃避人的刑罚呢？

回答：这种亵渎上帝之名的人，多半都避开了人的惩罚――

a．  因为人的法律没有也不会包括一切亵渎上帝之名的罪。

b．  因为那些已经涉及到亵渎、伪证、假誓等各种明显的亵渎上帝之名的罪的法律，许多当权在位的人并没有加以执行，他们本人也多是亵渎上帝的恶人，更乐意惩罚那些尊上帝之名为圣的人，而不是那些亵渎上帝之名的人。


问2：为什么说那些亵渎上帝之名的人绝不会逃脱上帝公义的审判呢？

回答：那些亵渎上帝之名的人，绝不会逃脱上帝公义的审判，原因就在于上帝是公义的，他断不会以他们为无罪。


问3：主何时惩治那些亵渎他名的人呢？

回答：a.有时上帝确实在今生就惩罚他们，在今生就把可怕的灾患降在他们的身上。“这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你上帝可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必降奇灾”（申28：58，59）。

b.如果亵渎主名的人今生逃脱上帝的审判，来生他们绝不会逃脱永远的震怒和报应。“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到”（罗2：5）。