日日与主同行——爱闻思著

danx

４月２９日

 

内心的救主

 

 

假如我是耶稣基督的好门徒，我就必须对自己的内心，有一番清楚的交待。就我与耶稣的关系来说，耶稣基督不在外面，他在我的里面。这个意思是说，不论我多么喜爱读书、尊敬他人、欣赏大自然，终究，我必须面对住在我里面的耶稣。太多时候，我依照外面的光来安排我的一生，而没有遵循内在的光，耶稣基督的指引，以至于结果总是一片混乱。

既然耶稣住在我的心中，那么我必须采取两个步骤：第一，我必须听耶稣的声音。也就是说我要常常向里面去寻求指示，而不是像常人一般，向外面去求取高见。第二，我必须任他表现。这个意思比[追随耶稣]或者[跟随他的脚踪]更进一层。旧约中说圣经降在基甸身上，我也当让耶稣基督的灵降在我身上。这也是保罗在哥林多后书四章１０节所说的，[使耶稣基督的生（命）也显明在我们身上。]

是在我里面，不是外面，需求与供应正面相遇。尽管与耶稣并行的画面是多么动人，耶稣却不在我的身边走，而在里面，因为外在救主无法满足内心生出的需要。因此保罗才说他不再[凭着外貌]认基督了（林后五：１６），保罗所认识的耶稣是住在他里面的万能的主，而不是一个在外面让他追随的形体。我也不例外，耶稣基督在我里面推动，指引我应走的方向。

因为有耶稣住在我心中，我才得安息，我也永远不失方向。他的同在有如我的心跳一样真实，他的大能也像我的思维一样常存。[上帝啊！你的意念向我何等宝贵，．．．．．．我睡醒的时候，仍和你同在。]因为你要[引导我走永生的道路。]（诗一三九：１７~１８、２４）

 

[然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。]（罗八：１１）

danx

４月３０日

 

属灵的思维

 

主啊！我当分辨普通常识与属灵智慧的不同。普通人依据普通常识生活，他常为了方便，采取权宜之计。但是我必须依据属灵的智慧生活，不做不圣洁的事。

初信主时，我发现常识与圣洁之间有很大的不同。我注意到自己夸大事实（为了主的缘故？），说一些社交上的小谎言（为了不伤人的感情？），以及其他很多合乎方面原则之事，但是圣灵在我心中极为忧伤。渐渐地，我了解到圣灵并不关心我的面子，也不在意我是否受欢迎，他只注意要使我得到天父上帝的喜悦。

这样一来，旧的想法必须去除了。凡是对罪纵容，花言巧语，以及争名夺利的事都必须让位给圣洁的思维。也就是说，从此以后，所思所想都是天国对其公民的要求与规定。要达到这个目标，我必须在意志上有一番大挣扎，因为假如不是我们心甘情愿，上帝不勉强把我们训练为成熟的儿女。在这番大挣扎中，有死亡、有复活，那是靠圣灵的大能所产生的新生命。于是上帝的思维渐渐在我心中占了优势，最后，很自然的，他的思维代替了我的思维，他的生命充满了我的生命，而属灵的智慧变成了新的常识。

据说奥古斯丁曾如此说：[全心爱上帝，然后你可以放心去做令你高兴的事。]一个成熟的基督徒不必整天问：我当做什么？我当说些什么？他尽可照他的常识去做。一个成熟的基督徒，只有重大决定需要回来求问主，其他日常琐事则是他与上帝密切联系的自然表现，因为在他心中的圣灵有永生的智慧，能做最好的决定。保罗说：[你们当以基督的心为心]（腓二：５），当拥有基督的心以后，他的言行也自然会流露在我身上。

 

[又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形象造的，有真理的仁义和圣洁。]（弗四：２３~２４）

danx

５月１日

 

灵命上的幼稚

 

 

我不可以对神没有耐性，因为不耐烦是幼稚的表现，而幼稚会妨碍上帝在我身上的工作。摩西也曾幼稚地向上帝抱怨：[你一点也没有拯救他们（以色列人）]（出五：２３）。他以为神应当马上把他的百姓自埃及救出，既然上帝不曾如此做，摩西就忍不住对上帝抱怨了。

幼稚破坏了上帝的特性。幼稚的行为等于是在说：[上帝曾经应允，但是他没有照着做]，它认为上帝应该照着我的时间表、我的方法来行动。所以这种行为有如婴儿的烦躁不安，因为他不能左右父母的行动，也不能适应成人的世界。幼稚的行为基本上是要把上帝拉到地上，强迫他遵照地上的法则行事而不遵照天国的律。这又正像一个婴儿不努力长大成熟，却要把父母拉回婴儿时期一样的可笑。

我是不是个抑郁寡欢的基督徒？我是否也像摩西一样向上帝发怒？像扫罗王一样赌气不快？或者像约拿一样闷闷不乐？我是否常会因为不能控制上帝，使他照我的心意去做而对他生气？

治疗幼稚之病的秘方不是时间，因为很多基督徒到了老年仍是幼稚无知。治疗它的特效药是好好的自我省察，因为没有什么比照镜子更能消解满面怒容了。基于这个原因，我当天天读圣经，不只是因为圣经教我上帝的事，也因为圣经使我看见我是谁。圣经就如一面镜子，是我真实的朋友，它总是把我应该知道的事告诉我。

雅各告诉我，假如我时时在属灵的镜子前省察自己，去除不悦的面容，则我要因所行的事受到祝福（雅一：２５）。主啊！因我所行的事而受你祝福，这就是我梦寐以求的成熟啊！

 

[所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。]（西三：１）

 

danx

５月２日

 

缺点与可塑性

 

 

当我的属灵生活有了过错时，我不应当为此气馁，因为很多的过错不是罪，它们只是过错，是成长的初期，未臻之前必有的现象。一个婴儿不知会犯多少过错，他的父母却绝不会因此对他失望，因为他们了解，他只是个婴儿。他们确信他会渐渐长大成熟，那时这些过失会渐渐消失。

身为耶稣基督的门徒，我必须对进步有信心。当上帝开始了一项工程，他必定使成果得他的欢心，例如，他创造宇宙万物，极为美好；后来耶稣十字架上的事工，他也极为满意。所以我相信他对他的子女的进步极有信心，而凡是力求长进的子女，必得他的欢心。这并不是说我们已经圣洁完美，而是说，上帝像个陶工，他对我们的渐趋完美，感到满意。

同时，我还要避免与他人比较。比较，唯有双方站在同一个立足点上时，才有意义。然而上帝的子女不相同，没有任何两个人是完全相同的，所以我不应当把自己与David Brained，Henry Martyn或者Jim Elliot相比，我只需要时时问上帝对我现在的表现是否满意就成了。假如上帝满意，则万事太平，即使在我的构造上有什么瑕疵斑点，也没有关系。

上帝在我身上最看重的不是完美无瑕，而是我的可塑性。任何瑕疵，上帝都可轻易抹掉，但是假如我是一团又干又脆的硬泥，则他不能把我做成什么。如果我的灵命情况正是如此，干而易碎，那一定是我曾经受到伤害，而一直没有复原之故。

主啊！我愿成为你手中最上等的泥块，柔软温顺，任凭你照你的形像来塑造我。你在问：[我待你们，岂不能照这窑匠弄泥么？]（耶十八:6）是的，主啊！你能，因为你的大能无穷无尽、至善至美，又永不存灭。

 

[我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。]（约壹二：１）

 

[此贴子已经被作者于2010-9-29 23:05:07编辑过]

danx

５月３日

 

效法上帝

 

　　

我为自己不圣洁的言行而做的一切辩白，上帝都不会接受。我的一些不足取的借口是：[我是尘土做的]，[我天生一无可取]，[他知道我是什么料子]等等。然而这些借口有如拐杖，只能暂时帮助我从伤害中走出来，不久却又跌入另一次的挫折中。上帝的期望不只如此，他要我不再以尘土、以肉体来存活，而要效法他，以灵来生活。

如何效法上帝？效法之道太多了，而这里要说的是其中之一：[从来没有人见过上帝，我们若彼此相爱，上帝就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。]（约壹四：１２）这段圣经把我们的拐杖一扫而倒了，因为我可以活出上帝样式，只要我对人充满神来的爱心。这段圣经给我一个无以形容的特权：我可以模仿上帝，我可以让人看到上帝像什么。这种特权不是天使或者至高的圣徒才有，而是我这普普通通的世人也可以拥有的。

今日社会最大的需要是看到上帝。诚然，我们经由大自然可以看到上帝的大能，但是大自然无法传达上帝的爱，而除非上帝的爱彰显于人间，否则我们不算看到完全的上帝。这就是你、我可以效力的地方，我们可以让人在我们身上，至少看到上帝大爱之一斑。

我那些微不足道的借口，在面临约翰的见证时，就更不堪一击了。约翰说：[上帝将他的灵赐给我们]（约壹四：１３）这使我们不能再利用尘土的保护色来自欺欺人了。整天说：[但是我天生不是热情的人，我不知道如何爱人]，这个说法也是行不通的，因为上帝的灵已赐给我们，我们应该可以像他一样地爱人。而保罗更明白说道：[所赐给我的圣灵，将上帝的爱浇灌在我们心里。]（罗五：５）

主啊！世人实在迫切需要清楚看到你，所以求你使他们能在我身上，至少看到一点无限慈爱的你。也求你助我不再老是躲在[不可能！不可能！]的面具后面，因为[我靠着那加给我力量的，凡事都能做]（腓车：１３）。

 

[上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。]（约壹三：２３）

danx

５月４日

 

勇于改变

 

 

身为门徒，我当学习不再畏惧改变的功课。我对上帝先入为主的看法，常会遇到意外的挑战，因为我不是上帝的参谋，我只是他的仆人，我所知有限。不只是我，甚至连耶稣基督，对上帝的奥秘，也不能完知预知，然而重要的是，他绝对顺服。当耶稣看到十字架的路时，他没有因此沮丧，反而顺服地说：[父啊！是的，因为你的美意本是如此。]（太十一：２６）

耶稣甘心顺服，因为他相信上帝的用意绝对是好的，由此可见顺服的关键在于对上帝旨意的信赖引起改变的源头，我们往往就不会去计较其他细节了。假如每当上帝略略改变他的战术，我们就大为紧张，在细节上讨价还价，或者对某些耽搁大惊小怪，这样实在是不知不觉中大大影响了上帝的事工。

有很多时候，上帝会告诉我们，就像耶稣当年告诉门徒一样，说[（这事）不是你们可以知道的]（徒一：７）一个属灵日的人与一个属世的人，二者之间的最大不同是：前者凡事顺服，后者则一天到晚在问[为什么？为什么？]。然而上帝看重的是信心，不是知识，所以他不曾责备说：[你们这些无知的人]，而是感叹说：[你人这些小信的人啊！]（太六：３０）因为神的奥秘往往是在改变过程中，甚至改变完成以后，才彰显出来。

我们就是这样常活在懵懂无知之中，直到事情过后，才对上帝的作为恍然大悟。所以，当很多基督徒一定要去猜测上帝的用意时，他们往往反而给自己带来极大的烦恼。假如我们能与耶稣一样对天父说：[父啊！是的，你的美意本是如此]（路十：２１），平安就是进入我们的心里。其实只要我能信赖操纵变化的上帝，我一定就能适应他做的改变，重点全在于是与他的关系。如果我已决定把自己交托在一位恒古不变的上帝手中，我还害怕什么暂时的变迁呢？

 

[各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变也没有转移的影儿。]（雅一：１７）

danx

５月５日

 

新的生命

 

　　

作耶稣基督的门徒，就是要成为他的见证，而且更重要的是，我的见证必须合乎圣经的教训。今天，在我们四周，有太多穿上属灵外衣的见证，其内里却是在表扬个人。合乎圣经教训的见证，最好的例子大概算施洗约翰了，圣经说他：[乃是要为光作见证]（约一：８）。作主耶稣的见证，这[见证]二字不是动词而是名词，因为我们不是在制造见证，我们本身就是见证。

现代的基督徒常常强调[恩赐]，以至于引起很多弟兄姊妹的困惑。困惑的中心在于这种强调[恩赐]的人，认为每一个基督徒都应该有神给的[恩赐]，这[恩赐]就是你比别人特出的地方，也就是你要用来为主作见证的才能。因此很多基督徒忙于寻找自己的恩赐而却迷失其中。

其实，所有基督徒所共有的唯一恩赐乃是上帝给的新生命，也就是耶稣的生命。因为耶稣本身就是一个见证（启一：５），所以不论他去到那里，见证也必到达那里。见证是一个已存在的情况，而不是去执行或宣传一种道理。

施洗约翰并没有忙于寻找他自己的恩赐，他惟独指出耶稣基督是上帝的羔羊而已。他的传道是要人信赖基督，而不是信赖约翰。假如我的注意力偏重在自己的恩赐上，往往我们会把自己封为一个小王国里的上帝，而这正与见证的宗旨背道而驰。因为施洗约翰以基督为中心，所以他的一生就是最好的宣传，最能说服人来跟随耶稣。

难怪耶稣如此称赞施洗约翰：[凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰]（太十一：１１），然而紧接着耶稣又说天国里最小的比他（施洗约翰）还大。而天国是努力的人都可以得着的，所以耶稣的意思在鼓励我们，向着至高的目标努力追求。主啊！愿别人注意到我，更愿他们的注意是由于看也我是[跟过耶稣的]人。（徒四：１３）

 

[使你们无可指摘、诚实为伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女，你们显在这世代中，好像明光照耀。]（腓二：１５）

danx

５月６日

 

你的话就够了

 

 

主啊！蒙你的恩典，我不作个需要支架的门徒，因为那种门徒老是说：[我不相信，除非．．．．．．]，就好像多马以及基甸一样，一定要看到确实的证据，才相信上帝与他同在。假如没有这些证据，休想叫他移动半步。

证据使人心安，有时我实在需要它，所以很多时候，我如此向你祈求说：[主啊！带领我，并且给我一个信号，使我知道我的方向无误。]但是主，你的愿望是希望我能不求证据，只因你的话就全心信赖。假如在事情过后，回头来看上帝同行的证据，这是没有错的，但是假如行动之前要求证据，那就表示我的信心还不够坚定了。

我当效法那个迦百农的百夫长，他来要求耶稣医治他仆人的病（太八：５~１３）。他对耶稣说：[只要你说一句话，我的仆人就必好了。]（太八：８）他的意思等于是说：[你的人不必前往，你的话就够了。]有多少时候，我曾经像在百夫长这样，只依赖上帝的话，而不借助于其他道具或信号来帮助？难怪耶稣称赞百夫长说：[这么大的信心，就是在全以色列中，我也没有遇见过。]（太八：１０）

我常常像亚伯拉罕一样，虽然相信，却尚有一丝怀疑在其中，所以他对上帝说：[我既无子，你还赐我什么呢？]（创十五：２）他要相信上帝，但是肉体的软弱一直阻挡他。于是上帝体贴他（就如他常体贴我们一样），指给他看满天的众星，作为证据（创十五：６）。虽然亚伯拉罕终于信了上帝的应允，但是与百夫长所说的[你的话就够了]相比，百夫长的信心，岂不是更得上帝的喜悦？

主啊！把我造成像百夫长这样的门徒吧！叫我不必靠其他东西来支起我的信心，即使众星灿烂，我也宁可不必它们的帮助。愿我能与马利亚同声说道：[情愿照你的话成就在我身上。]（路一：３８）

 

[耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。你的诚实存到万代。你坚定了地，地就长存。]（诗一一九：８９~９０）

danx

 

5月7日

贪图方便的门徒

 

主啊！我当好好来思索「忍耐」这个问题。天父，我感谢祢，祢永远确保我们的救赎，只要我们坚定信赖祢。但是祢不喜欢那种蜻蜓点水式的，或者一下信一下不信的基督徒。因此我当仔细琢磨保罗有力的话：「我们若能忍耐，也必和祂一同做王，我们若不认祂，祂也必不认我们。」（提后二：12）

不认基督？例如在某些场合，我为了避免尴尬的场面，而假装不是基督徒，那就是不认基督了。所以我极可能在生意上、在社交场合，或者在家中不认基督，甚至我也可能在教会中不认基督。一遇困难就不认基督，这表示我作主耶稣的门徒，只是为了贪图方便，所以方便的好处消失时，我就把门徒的身份，像旧衣服一样脱掉了。

假如我常常不认基督，我必定会自尝苦果。有一天，当我有急难而拼命地向上帝求助时，上帝也会掩面不听（赛五十九：1~2）。假如我保留主权来决定何时做门徒、何时不做门徒，那么我的献身一定大有毛病，因为一个真正的门徒，一旦他向上帝降服，他的字典中就不再有「自由选择」这个词句了。

我不能做一个半职的门徒，神的国度里也无所谓「尝试时期」。假如我为世界的利益，或者世人的称赞而故意冷落上帝的儿子，则上帝不会接受我作祂的门徒。但是，只要我认罪悔改，即使我曾失败跌倒，祂将慈祥地原谅我，并且帮助我再次整装待发。祂会医治我背道的病，因为祂的怒气已向我转消（何十四：4）。

 

「于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」（可八：34）

danx

 

5月8日

基督严厉的教训

 

主啊！愿我永不因祢的严厉管教而生气。祢的很多教训确实都很严厉，但是，愿我不因此口出怨言，或者甚至因此退去，不愿和祢同行。（约六：60~61、66）

主啊！虽然祢的管教与作为常常扰乱我的生活，但是，一个从不干涉我、不纠正我、不管教我的基督，有什么值得跟从的呢？！主啊！我要赞美祢，因为祢常常安慰我、照顾我，使我受伤的心得到医治。但是我也要感谢祢，因为祢常常拒绝安慰我，反而叫我停止哭泣，立即再回到工作岗位上。

太多的时候，当祢给我严厉的管教时，我都正好徘徊在一个属灵大发现的边缘，你的教训正好推我一把，使我进入新的境界。这情况有如黑夜中的闪电，突然间把大地照明，使我看到许多原先看不到的东西。

严厉的管教是像一道分隔的墙，它把真正的门徒从假门徒中隔离出来；把真理从虚伪中隔离出来；又把正直的心从邪恶中隔离出来。严厉的管教又如清洁剂，把累积的污垢洗涤净尽，使我光洁如新。

严厉的管教实在不易承受；主啊！它有时伤害我好深。但是与其被那要引我堕落的撒但的甜言蜜语所包围，我宁可被爱我至极的耶稣所责备。主啊！求祢给我足够的智慧，好叫我乐意接受祢的管教，并且大步迈向祢永生的荣耀中。诗人说：「我永不忘记祢的训词，因祢用这训词将我救活了。」（诗一一九：93）主啊！我也愿如此称颂祢！

 

「我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯，不致断绝。每早晨这都是新的，你的诚实，极其广大。」（哀三：22~23）