圣灵、良心或撒但的声音

愤怒的刺猬

撒但声音的第一个特征：否定绝对

 

    撒但声音的第一个特征是什么？就是「否定绝对」。「一切都是相对的，没有绝对的！」如果人把这句话当作信仰的时候，他就已经先绝对了这句话，欺骗也就跟着来了。上帝说：「你不可吃！因为你吃的日子一定死。」撒但说：「难道上帝真是这样说的吗？」上帝说「一定死」，撒但说「不一定死」。你知道这是什么吗？这是在人类历史中间文化的一个大转移，就是「否定绝对」。相对论不是从爱因斯坦开始的吗？不是的，爱因斯坦的「相对论」是物质界的，但这里讲的是超物界的、是灵界的，因为我们谈的是「灵」  --  「神的灵」、「撒但的灵」、「人良心里面灵的声音」灵界里有没有「绝对」？有。物质界里有没有「绝对」？没有。但现在你把物质界和灵界混乱的时候，你就中了它的诡计。

 

 

    有没有一些东西是相对的？有。圣经说：「吃也可以，不吃也可以；吃的不要看不起不吃的，不吃的也不要轻看吃的。」(参：罗十四：3)这个叫作「相对」。但是圣经有没有说：「信也可以，不信也可以；信的不要看不起不信的，不信的不要看不起信的。」没有这个事！信与不信的不能同负一轭，所以圣经里面有相对的也有绝对的。你不能把绝对、相对分开来，这样你就绝对不对了；或是你把相对、绝对随便混合，你也是绝对不对。

 

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 当魔鬼进来的时候，第一件事就是「否定绝对」。「亚当，不一定啦！每一件事情都不是绝对的啦，所以神也不是绝对的。」亚当想：「我和夏娃都是人，但并不一样，一个男、一个女，是相对的，一切都是相对的。对啊，因为一切都是相对的，所以神也是相对的。」你的「一切」包括神吗？神在一切之内，或在一切之外？「一切之内也可以、一切之外也可以，反正都是相对的嘛！」在这里就产生了一个界线的挪移和种类的混乱，而最大的冒犯就是把神归到受造界里面，否定神的绝对性和超越性。把神归到受造界的结果就是神的话不可靠了，那么，以神的言作为准则来评定、分辨真假是非的那个总原则就消失了。

 

    今天许多所谓最注重圣灵的教会，不单没有产生伟大的解经，反而产生许多混乱、众说纷纭、莫衷一是的解释，没有办法把真理讲解清楚。今天许多所谓人数最多的教会，其实是有着最多不同动机的教会，他们虽然都用相同的现象表达，却不知道真理、信仰的绝对性。相对、绝对的混乱是撒但声音的第一个特征。

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撒但声音的第二特征：绝对化自己

 

    当你把绝对、相对，相对、绝对混乱了以后，撒但声音的第二个特征就进来了，那就是「自我解释的绝对化」 --  「既然世界上没有绝对的、既然一切都是相对的，那我这样讲就对了。」你就越想越觉得有道理，因为很有道理，所以无形中你就把它绝对化了。你就把绝对的看成是不可靠，以为只有相对的才对：「对啊，没有绝对的嘛，只有相对的嘛。」「你信不信？」「有什么好信的呢？反正没有绝对的嘛，我就是这样相信。」这个就叫作「绝对化」了。如果没有绝对，为什么你相信你的话是对的？你一相信你的话是对的，就表示你是相信「绝对」的。用你的绝对反对神的绝对，这就是「相对界」对「绝对界」的冒犯。

 

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「相对界」、「绝对界」不是从诡辩派开始的，不是从毕达哥拉斯(Pythagoras，569-475B.C.)开始的，也不是从「后现代」开始的，而是从创世记第三章开始的。我真想写一本书叫《创世记第三章》，单单从这一章找出来的道理就可以解决我们整个文化的问题，而这个问题是从我们在总原则上的堕落开始的。所以，隐藏在这一章里的智慧、真理太大了。

 

    「绝对化自我」才会反对绝对，它的基础就是「不以神为神，要以自己为神」。毛犯的错误是这个，列宁、马克思、凯撒大帝犯的错误也是这个。十九世纪美国有位国会议员说：「绝对的权柄产生绝对的腐败。」这句话已经变成金科玉律了，当菲律宾总统马可仕掌握绝对权柄时，也就是他腐败的时候。相对界中并没有绝对者，但是绝对者在相对界发了言、赐下了道，你还把绝对者所启示的道当作相对的，这时，你就是绝对化自我才去否定那绝对的绝对者，你这是走在一条自我毁灭的道路上。人类的失败就从创世记第三章看出来了。你不要小看那条蛇，它的话里藏有杀身之祸、藏有毁灭整个文化的毒素、藏有摇动整个教会根基的邪恶动机。

 

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撒但声音的第三个特征：知识论的混乱

 

    第三个特征就是知识论的混乱。魔鬼的声音会产生知识论的混乱和假源头的权威。知识论从哪里开始混乱的？就是从创世记第三章开始。知识论的混乱是从根基开始、从起初开始的。魔鬼对夏娃说：「你知道不知道？」「知道什么？」「为什么上帝不让你知道？」「不让我知道什么？」「不让你知道什么叫作善、什么叫作恶。上帝对你说：『你不可以吃分别善恶树上的果子。』是不是？」「是啊！」「为什么，你知道吗？」「我不知道。」「你不知道，我知道。」蛇就高你一等了。刚才蛇是低你一等，现在比你知道的多，所以就高你一等了。

 

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接下去它又说：「你知不知道他为什么不让你知道？这一点你不知道而我知道，所以非得要我告诉你，你才会知道；如果我不告诉你，你就不知道了。为了使你不必不知道，我告诉你，你就会知道了。」乱死了！到底在讲什么？

 

    「上帝知道善恶，你不知道善恶，对不对？」

    「是啊，他是善恶的审判者、鉴定者，他当然知道善恶。」

    「但是你也可以知道善恶的。」

    「怎么可能？」

    「因为你有上帝的形像、样式嘛，神有什么，你也有；神有圣洁，你有良心；神有爱，你有交通的可能性；神有智慧，你有知识；神有启示，你能领受；你是按神的样式造的嘛，如果神知道，你也应该知道嘛。但是你记得吗？他叫你不可以吃。」

    「是啊，刚才已经告诉你了，不可以吃嘛。」

    「你只是告诉我不可以吃，但为什么不可以吃，你知道吗？」

    「这我就不知道，我只知道有这个命令啊。」

    「这样不对！知其然还要知其所以然。只知道有这个命令不够，上帝命令里还藏着一件事情。」

    「什么事情？」

    「就是他不要你知道。」

    「为什么？」

 

    「如果你一知道，他就不是上帝了；你也像上帝了，那他不就变成『不上之帝』了吗？上帝要保持他绝对高高在上的地位。其实『绝对』是不存在的，如果他知的你也知，他就和你一样是相对的了。」「要证明没有绝对吗？有一个办法，你能知他所知的，你就和他一样了。」这叫作什么？叫「邪恶的追求」。

 

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有一首诗歌叫《主！我愿像你》，但有两种「像」  --  像主那样谦卑、像主那样温柔、像主道成肉身的牺牲，那个「像」是向上的追求；但如果是「我要像上帝一样坐宝座」，那个「像」叫作向下的追求。你分辨出来了吗？所以圣经里面有两种堕落，向下的堕落是道德的堕落，向上的堕落是抢夺上帝的荣耀、盼望像上帝导致的堕落。

 

    我们在这里看见一个很可怕的背景，就是「神不要你知道，所以叫你不要吃，因为你吃了就和他一样知道，但神防范你，免得你和他一样知道，因为他要垄断作上帝的特权与绝对特殊的地位；但我告诉你，根本没有绝对！所以你要把他拉下来与你一同相对。」

 

    你知道吗？最近几百年哲学家做的事情，就是重复魔鬼在伊甸园的声音  --  要把上帝拉下来放在相对界。把上帝拉到相对界，并不是叫上帝和你一样谦卑，而是要更进一步地使你进到假的绝对界、使你产生假神的自傲。这是很可怕、很可怕的。有人说：「不要紧啦！那些在极端教会里面的人，他会在错误中间慢慢学习、慢慢了解。」「不要紧」已经先中诡计了，「慢慢了解」又中诡计，很少人是慢慢了解的，反而很多是一直不了解、终究不明白的。

愤怒的刺猬

 凡是被次等的、低级的神学与音乐所掳去的人，几乎都回不来。教会的前途是很黑暗的，除非你们听懂我从内心深处要你们听的话，并且求主把新的复兴带给教会，否则尽管台湾的教会搞花样搞了三十多年、朝拜人朝拜了几十年，却不回到圣经，那就永远没有复兴的可能。你怎样做也不能复兴，除非你回到圣经里面来；你讲最大牌的人天花乱坠地讲那些可怕的事情，却不回到圣经，你就没有复兴。这个混乱真正的毛病在哪里？请你注意下面的话：当它讲得天花乱坠以后，亚当、夏娃说：「啊，我知道了，我知道为什么上帝不要我知道，原来连上帝也会嫉妒的，但你却对我很好。」结果就变成：对我说「不可吃」的是心怀恶意，对我说「可吃」的是心怀善意。这样，不但相对与绝对混乱了、知识源头混乱了，连善与恶的本质都混乱了。

 

    撒但的声音厉害到这个地步，当你不谨慎的时候，假的看成真的、真的看成假的，好人看成坏人、坏人看成好人，正的看成邪的、邪的看成正的，绝对的看成相对的、相对的看成绝对的。知识论混乱的原因就是把知识源头的权威弄错了！

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「你告诉我说，上帝不要我知道，是因为怕我知道了就会像他一样知道，所以他叫我不可以吃，免得我知道。但是我要问你，你是怎么知道的？」后面这句话最重要了，「蛇啊，你怎么知道上帝是因为嫉妒而叫我不可以吃的？」可是夏娃却没有问这最重要的问题，这样就产生了另外一个危机。什么危机？就是绝对和相对的混杂，因为混杂，结果「意义」就有两种解释  --  「你听上帝的话，但也可以听听魔鬼的话，反正两派嘛！根据佛教这是可以的，根据回教这也是可以的，你说不可以，那只是你基督教的看法，反正几个源头随便你选！」谁告诉你有好几个源头？真正的真理只有一个源头！如果教会不抓住这一点，不可能奠定信仰。

 

    你认为所有的源头都是一样的吗？如果你是这样想，那么你就没有办法过一个真正忠于真理的生活。因此，撒但就在这过程中带出了一个结果  -- 知识源头的新权威。你应当问：「谁给你这个权柄讲这种话？」我今天不能说我是源头，我只能说我是从圣经真理看出这些话语，因为圣经才是源头。圣经又是从哪里来的？从使徒、先知传下来；使徒、先知的话又是从哪里来？从圣灵来，而圣灵是上帝启示人的灵，圣灵是从神而来的，所以真理只有一个源头。那么你问：「回教的可兰经是从哪里来的？」是上帝透过圣灵启示出来的吗？不是。可兰经的总原则和圣经是不一样的，圣经告诉我们亚伯拉罕献的是以撤，可兰经却说，上帝叫亚伯拉罕献的是以实玛利。如果是同一个上帝的启示，怎么会有两个版本的故事呢？

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当知识论发生这样的混乱以后，就有另外一个声音出来了，什么声音呢？「竟然有这样的上帝，从今天开始，不要信他，要怀疑他，因为上帝不要你吃，他的动机不好。」「唉呀！如果上帝对我讲的话竟还有别的企图，那我不要听了，我要怀疑他。」你看到了没有？今天对那些正解圣经的人，你用怀疑的眼光看待他；而那些误解圣经、只是在表面上对你有帮助的人，你竟用绝对的信心去投靠他。这是撒但声音的另外一个记号。就在创世记第三章的几节经文里面，神把这么大的事情启示下来，每一次我越深入去了解圣经时，越想跪下来敬拜上帝。

 

 

    我教哲学教了几十年，东方哲学、西方哲学、古代哲学、现代哲学、后现代哲学，从没有任何一本书比圣经这本书更伟大，把人类所有的问题、真正困难的原因讲解得这么清楚。自从撒但的声音造成混乱以后，也就带出了大胆反抗上帝命令的行动：「若是这样，算了！不管他了！摘下来吃吧。」神说「不可以吃」，现在却「可以吃了」。这表示什么呢？撒但声音的最终目的，就是要利用你当作它反抗上帝的工具。你说：「没有啊，我们还是在享受神的创造！主的恩典很好，善恶果也很好吃，感谢主。」从现象上你还在敬拜、还在感谢，但是你所做的事却是神命令你不可以做的事。你还在那里感谢上帝吗？按现象论，宗教没有发生问题；按本质论，却发生问题了，因为你所有的敬拜、事奉都不是按神的旨意和总原则去做的。所以，当现象好像是对、而本质不对的时候，你要特别谨慎。