圣灵，祷告，复兴

愤怒的刺猬

有些人以为量越多就是上帝的复兴来到，有些人则看到传福音果效很难就以为没有复兴来到。你不要以为量少就等于没有复兴，也不要以为量多就等于已经复兴了。当复兴来到时，复兴的原则和圣经的条件要求是不可妥协的，无论量多量少。我是一个盼望量多质又好的人，所以我做的比别人更苦，十字架更重，为什么不能量又多质又好呢？为什么量少的人就说「我们注重质不注重量」？凡是说「我们注意质不注重量」的，一定是教会人数很少的。当教会只剩两、三个人做礼拜的时候，他就找圣经 -- 耶稣说：「两三个人奉我的名聚会，我就与你们同在」。今天教会很多领袖有很严重的阿Q精神。人少的时候就找圣经来自我安慰，受苦的时候就说：「我是约伯」 (可能不是约伯，而是约拿，同样是姓「约」的)。受苦的时候你就是约伯，人少的时候就是神同在，你没有发展就说「重质不重量」。我在某一些事情上是个严重的怀疑主义者，所以我如果令人讨厌，那是很正常的，因为我本不可爱，我也不盼望在你面前作可爱的人，因为我已经被他爱，很够了。但是，我要提醒你：要回到神的真理，回到圣经的原则里。

 

    Van Ti1的末世论，强调在末世的时候，普遍恩典减少、人心越来越刚硬，以至于有信德的人减少，基督再来的时候，有真品质的教会不太多。但是，我们并不是因为人少才接受这个理论。灵恩运动盼望绝大多数的人信主，所以他们看秋雨春雨来到了，哇！很多的量就以为是圣灵的复兴，我盼望我们要根据圣经的原则来奠定真正的复兴。

 

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真实的复兴

 

    我们盼望的是怎样的复兴呢？真正的复兴一定是信仰的归正，若没有信仰的归正，再大的复兴运动也是假的。我现在把几个很重要的大点提出来，请大家好好思想：

一、真正的复兴是信仰、教义的归正

 

    回到纯正信仰才是复兴。马丁路德改教时，把教会带回到原先真正的福音信仰，这是一个复兴。虽然那次复兴带出来的人并没有比原来天主教的人数多，虽然到今天天主教的人数还是比基督教多几倍，而且信仰纯正福音的基督徒更少了，但你不能说这不是复兴因为信仰的信念回到神的道是复兴的第一个要素。不管你教会多少人，如果你们离开上帝的道，我决不承认你是复兴的。不要以为「我们人数比你多就是复兴」。复兴要归回纯正的信仰，归回圣经启示的真理；复兴是以教义性的复兴作基础的。信仰的归正、教义的归正，回到纯正真理，这是复兴的第一个要素。

 

    赋予一篇讲章很大的煽动性，使更多的人听我讲道，对我来说很简单。我不是不能、也不是不知道用什么办法讲使人的钱可以多多拿出来奉献，我有办法的；但我这一生没有用过这些我早就知道的方法，因为那不是神的旨意。我几乎没有讲过一篇关于奉献和上帝怎样赐福给奉献者的道。我讲道超过两万次，没有讲过一次奉献的道，因为那不是我的负担。我也提到：今天给你们奉献的机会，盼望你不要勉强，这是神的旨意。我不是说：「你们多多奉献啊，以后天堂房子大一点。」我不会降低神的标准，为了盼望更多的人听道，再降低，不！我的责任是把纯正的道理讲出来，虽然很难听、很生硬，但是你可以接受。我可以用更简单的比喻来讲，深入浅出地表达，但是那个严正度、正确度、严谨性的要求我决不放弃，我一生持守这个规矩，在神面前作他的仆人，要把教会带回纯正的信仰。

 

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二、真正的复兴是伦理的归正

 

    真正复兴来到的时候，基督徒一定要归回圣洁的生活、爱的生活、真实的生活、诚实的生活、公义的生活、良善的生活。若没有伦理的复兴，那个复兴是假的！我们一定要作一个非常成熟而老练的人，作一个有立场而刚强的人，作一个在神面前负责任的人。我们不能随着异教之风飘来飘去、见风转舵随便定方向。我们要很清楚地看见，真正的复兴一定会带来伦理的改变。约翰卫斯理、怀特飞、诺克斯在十八世纪带来的复兴结果是什么呢？酒吧关门、舞厅慢慢的消失了，那些坏的地方都没有人去，邪恶淫乱之风慢慢止息。

 

    今天我很严肃、很痛苦地对你说，许多所谓在复兴里面的人，你叫他作见证，他不是见证我从前是妓女现在得救了、我从前是强盗现在已经好好做人了，而是见证我从前很穷现在很有钱，我从前生意失败现在很顺利。今天很多见证是比较属乎成功神学外表现象的东西，而很少是从罪恶黑暗的权势归向圣洁、从败坏归向为主见证。成为良善公民，成为好的见证人的见证。

 

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神借着宋尚节博士带来的复兴是：他讲完道以后，奉主的名叫犯奸淫的走出来悔改，那些人就一个一个出来了。这些人在法院打死都不承认，还要找律师替自己辩护的。所以当许公遂院长(玛琅神学院的院长)在马尼拉作总领事的时候，人家报告他说，有一个患精神病的中国人来这里讲道，你还不去看吗？你作领事的应该去看看现在社会中发生什么事？他就去看(他当年在北京大学念法律时，每次借书都是透过管理员毛泽东才借到会的)。身为总领事坐在那里看这兴化来的疯子讲道 -- 很好笑，讲浪子回头的故事，一下子做猪，一下子做人，脱下衣服在地上爬。讲完了以后，突然板起面孔来吩咐人：「悔改！」于是犯奸淫的出来、赌博的出来，一个一个走出来。这个总领事吓了一跳 -- 怎么不必打不必骂就都承认了？他说：「这是法律界从来做不到的事情，这个不是疯子，这一定是上帝的大能。」所以许牧师后来也悔改，身为总领事而接受耶稣，最后还奉献做传道的工作，以后作我们神学院的院长。为什么呢？圣灵的大能！复兴来到的时候，信仰归回正统、伦理归回正统。今天我盼望有千千万万过圣洁生活、过公义生活、过良善生活、过真正有爱的生活和合乎真理生活的基督徒来显明你的教会是复兴的，不是只有表面上的火热、狂热，而是真正合乎真理的复兴。

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三、真正的复兴是事奉的归正

    事奉的归正是指每个信徒进到正轨，按照神给的恩赐做应当做的工作；每一个基督徒发现他的恩赐，发挥他恩赐的效用，并且把恩赐用在祭坛上，分别为圣奉献给主。能够讲话的，多用口作见证；能够施展才能的，在你的才干范围里作见证；能够用金钱奉献给主的，用奉献来见证主。我们每一个人都要服事主、都要为主工作，没有一个人可以停在那里。

 

    如果身上有哪个器官不再有效用时，你应当可以把它割除了。为什么把盲肠除掉？因为它已经没有效用了。神把你安置在某个地方，一定是有他的用意；神把你放在这个世界上，一定已经给了你一些天然的才干，这些才干被圣灵圣化以后，放在恩主面前，在祭坛上化成神要使用的恩赐。换句话说，每一个人身上都具有一些天然的才干，但是当他奉献给主的时候，发现圣灵把那些才干圣化变成教会中彼此服事的恩赐。当圣灵的复兴来到的时候，每一个基督徒都有份于圣工，每一个基督徒都结果子、都被主使用、都把他的才干奉献回上帝的国度里面。

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你作基督徒多久了？你只听没讲，你只领受没有分享。耶稣说「施比受更为有福」。真正复兴带来了全信徒、全肢体、整个耶稣身体的事奉，每一个人都参与事奉。事奉的归正，恩赐的发现、发挥、操练、运用，这些需要靠很会「带领服事」而不是「包办服事」的牧者，每一个教会领袖，每一个主日学教员，每一个长执、牧师、组长、传道人都在教会中一面服事，一面带领别人服事，给别人制造服事的机会。但是，不要太快用那些刚刚信主的名人作见证，一个明星信主，马上众教会抢他来作见证，高兴的不得了！我告诉你，在我教会里面有印度尼西亚最有名的人，有最成功的大富翁、教授、将军、官员。。，但我很少请他们上台见证，我要看他灵性够了再请他讲；不过他们在我教会一信主，马上各教会请他、抢他去作见证，这些名人好像给耶稣脸上增光一样。我告诉你，越出名的外邦人，一信主马上到处作见证，他就越少机会好好谦卑受教，建立他自己的信仰。结果，一下子就在基督教里面轻易成名而慢慢失去追求的心，甚至夺取神的荣耀而擅管教会的领袖。要恢复事奉，要带领事奉，要制造事奉的机会，是！但，每一个事奉的人要先在主前等候，要先在耶路撒冷祷告，要等神的时候来到，那更要紧。

 

[此贴子已经被作者于2009-7-20 16:13:10编辑过]

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四、真正的复兴是教会使命的归正

 

1、福音使命

    教会的复兴包含使命的归正，就是整个教会归回她的使命。整个教会的使命是什么？第一是「福音使命」(gospel mandate )，就是教会要努力传福音，努力差派人，努力宣讲主的话语，勇敢高举十字架的福音，这个是福音的使命。所以教会复兴起来的时候，一定看到努力传福音的现象，宋尚节、计志文等人在中国教会兴起来的复兴都有一个相继而来的果效，就是组织布道队，带基督徒到处去传扬福音。

 

    当大复兴临到我身上时，那时候我十七岁，我里面的骄傲、共产主义、唯物论、进化论和无神论的思想、都一笔勾销，全部放在十字架的下面。我承认耶稣基督的死与复活超过这一切。以后我就把自己奉献给主，在路上、在医院、在学校、在乡下、在火车里面一直传福音、分单张、领人归主。为什么呢？复兴的果效一定达到事奉的归正，也达到使命的归正。这使命中间的第一条就是福音对世界的亏欠感，福音的使命叫我们传福音。

 

    当一九七九年中国教会参与差传工作越来越热烈的时候，我已在一九七六年第一次华福会讲过一次很重的批判话，我说：「今天许多的教会不是在差传，是在差钱。」有一个教会的领袖对我说：「人家才刚刚起步，你也鼓励一下嘛！大家正在努力差传，你马上就严厉的责备，岂不是扫人家的兴吗？」我说，如果他们能在错误的兴头上被扫下来还好，如果他们真的动机不对，感到扫兴还感谢主。因为这些差钱而不差人的教会，过了二十年以后，还是没有进步。「你的教会怎么没有参与差传？」「我们也有啊，我们没有输给你。」是为了斗气，是为了自我的名声，表示比别人更好。这是没有意思的，因为你把钱差出去，你的教会根本没有人奉献作传道人，你没有差人只有差钱是不正常的。

 

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「人等钱」，一定多祷告，一定增加信心，一定借着操练进到更完全；「钱等人」，一定多纷争、多嫉妒、多麻烦。「人等钱」很正常也很辛苦，「钱等人」很舒服却很危险。我宁愿有很多人奉献但是不知道钱从哪里来，不要紧，差遣他的上帝，给他们恩赐、给他们呼召是绝对不后悔的。但是许多教会讲的奉献就只是奉献钱，「主啊，我是不去的，因为很辛苦，我就用这些钱代替我去好了，你差遣他们吧，我就出钱，因为有钱出钱，有力出力。」「有钱出钱，有力出力」这一节圣经在哪里？圣经有没有说「有钱的不必出力，有力的不必出钱」？没有，你就是穷到像寡妇一样你还要奉献。谁告诉你有力的不必出钱？你就是有钱像大卫那样作君王的，你还是要受圣灵的感动做神的工作。你不要欺骗自己。

 

    当教会差传越来越热烈，我就说：「只能差钱而没有差人的教会很危险。」到今天我咬紧牙根再一次坚持我的理论对你说，不能单单差钱，要差人。我们人不出来，我们的青年子弟不出来，我们以为把钱寄到全世界，教会就会复兴，那是自欺欺人，神不需要你的钱。我有一次对美国的牧师说：「你们的教会讲的信仰不过是指信仰告白里面的信仰，不是真正的信仰。」我说：「你们的神学院要请一个老师，盼望董事会先筹了一百万美金放在银行，拿出一年五万的利息才能够每个月给你们的一个神学教授四千美金薪水，这一百万基金才能设一个教席(professorship )，我如果走你那条路，我们的神学院早就关门了。」。

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当我在印度尼西亚开始 Reformed Evangelical Movement (改革宗福音派运动)的时候，无论是教会、神学院、夜校或出版部，连一块钱都没有；我们没对任何一个有钱人要过一块钱，就这样开始了。先是租了一个礼堂，几个人就一同祷告，「主啊，我们不知道钱从哪里来？我们租了，如果每一个礼拜聚会钱不够，我们自己拿钱出来。」就这样，从第一个礼拜天到现在，差不多三百个礼拜天，没有一次缺乏钱的。现在五年了，差不多每个礼拜两千个人。我们今年要建一个礼拜堂，有三千八百个座位。我对那些美国人说，我派学生去你那里读书，是读你们的知识，但是绝对不叫他们效法你们那个已经死了的信仰。

 

    计志文牧师在我年轻的时候讲过一段话：「你不要以为到外国去读书就很好了，你们去外国念神学，知识会增加，但能力不会增加；你的能力要你自己与神挣扎，在苦练中得到的，对神的信心要你自己在苦难中背十字架去体会领受的。经过十字架死与复活的大能，慢慢体会到神的同在是什么，那绝不是你学了一些东西，得了一个学位就能得到的。」我用这些话鼓励你们，愿意你们预备，也鼓励已经在神学院读书的人。复兴需要一些苦难的操练、受苦的心志、牺牲的精神，放在祭坛上，愿意舍己的这个奉献。当复兴来到的时候，传福音的火热，牺牲的精神一定要有，这个是福音使命。

 

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2、文化使命

    使命的第二个范围是「文化使命」 (cultural mandate)，当我谈到这一点，请注意为什么我会这么批判，很多人认为唐牧师只会一直批评人，其实我后面很多的话没有机会跟你谈。我告诉你，今天所谓很属灵、很复兴的教会对社会的贡献是最「属零的」，越是所谓复兴的教会和社会越脱节、越没有贡献，世人看那狂热的一群是制造麻烦的一群、自命清高的一群，在象牙塔里面「摇旗吶喊」的一群，他们对社会的贡献是零。世人看到我们基督教这样的情形会归向上帝吗？很难！文化的使命在哪里？利玛窦在明朝来到中国觐见皇帝，他们把基督教超过文化的影响力拿出来，使人看见在思想界、哲学界、伦理界。。我们基督教的信仰都可以成为世界的光，感谢上帝！而今天却没有这种影响，你看有些基督徒好像很复兴，在教会里面祷告狂热的不得了，但做生意专门吃人家钱的可能就是这些人，你不诚实、不讲道德、不讲信用，讲话不算数，你说复兴，可是，复兴的文化使命在哪里？

 

    我们中国教会，更正教差不多已有两百年的历史，还没有产生把基督教精神放在文化里面影响举国上下的伟大文学家、思想家；还没有产生一个伟大的基督徒哲学家，可以来感化全国上下的头脑；还没有产生伟大的基督徒戏剧家，能够把那伟大的戏剧列到最高的层次，影响全国上下对于人生意义的了解。文化使命还停留在非常空洞、幼稚的地步。