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“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”(林前15:1-2)
注意，“因这福音得救”，前面有“你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的”。
“你们若不是徒然相信”，这说明这些信徒的“信”是正确的、真实的，是诚心的，这样他们一定是得救了的，真正有生命的基督徒。
“能以持守我所传给你们的”，这是在“相信”之后的“持守”，这说明“相信”之后，“能以”持守的，就必因这福音得救，这更加说明这些信徒是得救的。
注意，“持守”不是人的一种行为，而是对信的持守，也就是一直相信，不半途而废、不中途变节。信徒什么时候信，什么时候就是得救的；信徒得救的状态是与信一致的。
“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”（来3:12-14）
注意，这里的对象是“弟兄们”，一定是得救了的真信徒。
“你们要谨慎”，就是那些“弟兄们”要谨慎，就是那些已经得救了的信徒要谨慎。这些话不是对不信主的人说的，而是对真信徒说的。要谨慎的目的是什么？或者说为什么要谨慎？希伯来书的作者进一步给出的答案：
“免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”注意，“你们中间”，这再一次界定了范围，就是指真基督徒，而不是指不信的人。
“不信的恶心”，“不信”的心已经是不好的了，而“不信的恶心”，更是不好。
切记，这里是对基督徒的警戒。
有人说，一个真基督徒不会再不信的。这种说法很显然与这经文是相背的。这节经文很充分地说到了，真信徒是有可能心里存着 “不信的恶心”，或者说，真信徒也能“存着不信的恶心”。这里，没有说到他们为什么会存着不信的恶心，是什么原因使得他们有这样的存心，但是一个确切的事实是，有人存有不信的恶心，这是圣经明确地告诉我们的。
“把永生神离弃了”，这是“不信的恶心”必然的结果。这种“不信的恶心”使他们把永生神离弃了，这是信仰上的离弃，而绝不是在生活上一些小事情不依靠神。这样，圣经在此已经非常明确地告诉信徒，有这种危险，所以“弟兄们”“你们要谨慎”。
希伯来书的作者先从危害说起，下面又从正面，说到了积极方面该如何正确地对待。
“总要趁着还有今日，天天彼此相劝。”这句经文告诉我们，针对信徒有可能存着不信的恶心，我们应该天天彼此相劝，也就是说，天天彼此相劝，目的就是不要叫信徒心里存着不信的恶心。这样，天天的彼此相劝是互相激励，彼此信心更加坚固。这句经文也在教训我们，“今日”的存在（或者说，信徒拥有“今日”，神将“今日”赐给我们使我们活在当下），是为什么？就是叫我们持守信仰，为此我们就应该天天彼此相劝。每一个“今日”，构成了人一生的天天，在这每一个“今日”中，我们基督徒在一起，就要彼此相劝，互相激励持守好信仰和信心。
接下来，希伯来书的作者又告诉我们一个“免得”（目的）：“免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”这里的免得是，免得“你们中间”的人被罪迷惑。前面是免得你们中间“有人存着不信的恶心”。一个人有“心”，必然有与之相符合的“行”。所以，基督徒的“谨慎”要在信仰方面谨慎，也要在生活方面谨慎；在心灵方面要谨慎，在言行方面也要谨慎。谨慎就能“免得”出问题。
心里存着不信的恶心，就会“被罪迷惑”，也就是陷入在罪恶之中，长时间地不悔改，不脱离罪恶。这种被罪迷惑的状态，又会反过来影响这个信徒的心，于是这样的信徒“心里就刚硬了”，也就是越来越陷入罪恶中，越陷越深，越来越不愿意悔改。而“天天彼此相劝”就是为了“免得”信徒进入这种状态。
紧接着，希伯来书的作者又从正面归结这两句话：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”在基督里有份，前提就是“将起初确实的信心坚持到底”。心里存着不信的恶心，就是叫不信的恶心进入到心里，而信心被赶出去了，没有把确实的信心坚持到底。
“确实的信心”，就是保罗所说的“若不是徒然相信”的信心。这种信心一定使相信的人得救，而中途变节，失去了这种信心，自然就不能使他得救了。
“在基督里有份”和“在圣灵里有份”，同样表达了一个信徒属于基督，属于圣灵，也就是他确实是一个得救重生的基督徒。
这两个“免得”，和后面的“将起初确实的信心坚持到底”是同样的目标，那就是“在基督里有份”。
所以，真信徒必须持守信仰和信心。不是靠我们的行为持守，而是因信得救，因信持守救恩，因信成全信徒的得救（身体的得赎）。
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雷达卡
发表于 2009-5-12 12:44
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