神的预定与人的自由

愤怒的刺猬

 这「有动能的程序」是在历史中，而「绝对不变的旨意」则是在永恒中。今天很多事情我们单单看一方面，这样只能在有动能、有结束的历史程序中间看到很多困难﹔但如果你能从全本圣经把这两方面调和起来，你的信仰就不单单被世界的范围、世界的景况、世界的变迁所动摇，你乃是永远抓住天上永不动摇的宝座，抓住那永不改变的手，使你成全那永不改变的旨意。所以无论地上有怎样的困难、有怎样的淘汰、有怎样的风暴，都不能够改变你的心志﹔无论人怎样以自由抵挡上帝，上帝预定的恩典都一定要成全。

愤怒的刺猬

「神的预定」与「人的自由」要怎样调和呢？现在请先把这两个词句搞清楚：「上帝在永恒中间不能改变的永远的旨意」(the unchangeable, immutable and eternal will of God in the eternity) ，以及「在历史中间动能的过程」(the dynamic process in the history) 。上帝在永恒中永远的谕令、旨意(the eternal decree of God in eternity)是不能改的、是绝对的，是普世都要接受的﹔所以，耶稣基督「按着上帝的定旨先见被交与人」(徒二：23)。他的死、他的复活是照着上帝的定旨先见，照着上帝在永恒中间定的，而上帝在永恒中间决定的谕旨、计划、旨意是不能改的，那是在永恒中上帝的谕令。当这个旨意行在地上的时候有许多的拦阻，所以就需要圣灵预备道路、预备人心、光照人心，使人在受鉴察、悔改的中间，慢慢地形成一种和谐的力量(synchronization)﹔ 这样，「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」，天上定的旨意，就在地上行出来了。

 

   

[此贴子已经被作者于2009-2-20 17:21:01编辑过]

愤怒的刺猬

谁是灵性长进的人呢？就是越来越与神调和，越来越顺从圣灵引导，越来越减少自己的背叛，越来越作顺命儿女的那些人。我们要怎么样成熟、怎么样成全、怎么样越来越成长、怎么样长成基督的身量呢？就是从以「己」为中心、背叛神，直到以「主」为中心，并像基督一样完全顺服神，这个叫做「灵性的长进」。所以，当你达到那个地步的时候，神是主，你不是主﹔当你达到那个地步的时候，神管理你，不是你管理自己﹔当你达到那个地步的时候，你才完全顺服，你才不再背叛，这就是「基督长成的身量」(弗四：13)。 

    在许多布道会中，「要信主的举手」，人就举手﹔这是表示他「要」信主，不等于他「已经」信主，你明白吗？他要信主，他说：「我信。」他信的是什么？可能他听了人家说：「信，病就会好。」所以他的「信」是「要病好」，而不是「要耶稣作主」，你懂吗？所以这个过程还长得不得了。所以，不要以为「受洗」的就是得救的人，不要以为口称「信主」的就是得救的人，不要以为「我称耶稣为主」就是进天国的人﹔乃是要「行出上帝的旨意」，因为「不是口称『主啊，主啊』的就进天国，惟独那些遵行天父旨意的人才能进去」(参：太七：21)。不是说「主、主、主。。」这种「口头上」以耶稣为主的称呼，乃是整个人降服在他主权之下，让他完全地统治你、完全地引导你，你真正完全地作顺命的儿女，让他的旨意在地上行出来，在你身上如同行在天上那样完美，你那个时候才是圣经所讲的：「这世界和其上的情欲都要过去﹔惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。」(约壹二：17) 

 

愤怒的刺猬

上帝的旨意在哪里？在天上。上帝的旨意行在哪里？行在地上﹔地上的哪里？我的身上 -- 「主啊，愿你的旨直行在我身上，如同行在天上、行在天使们的身上。」有时候我在祷告中，虽然口里讲的是「愿你的旨意行在地上」，但是心里却把这一段改成「愿你的旨意行在我的身上」。 

愤怒的刺猬

 好，上帝拯救人的旨意是什么时候定的？是不是人犯罪以后，上帝说：「糟糕！亚当犯罪了，快快去找红药水，快快去找绷带，快快想一个办法去救他。」不是！上帝没有偶然的事件，上帝没有偶然的决定，因为上帝是永存者，我们是偶存者﹔他是永善者，我们是暂时中间产生恶的。这位永善者、永存者，有永远的智慧、永远的主权、永远的计划，怎么可能到了某一个过程突然说：「糟糕！ 我没有预备，快快想一个办法来处理、来补救。」那样的神不是神！「偶存界」中间的神不是神，「偶存界」中间的计划不是神的计划，「偶存界」中间由人想出来的智慧不是永恒的智慧。只有永存者、永在者、永智者、永权者，以永远的义、永远的爱、永远的圣、永远的善、永远的信实、永远的智慧来决定一切，这样计划的神才是神。明白了吗？

愤怒的刺猬

所以「预定」是绝对、一定要接受的，因为上帝没有偶发事件﹔上帝不必在历史过程中间突然想通一件事情，然后临时想出办法来解决暂时中间突发的困难。人犯罪时是偶发事件，人犯罪是暂时中间误用自由﹔而神的拯救是在永恒中间定的。为什么在永世中间上帝一定要拯救呢？因为上帝知道被造界有犯罪的可能。许多人问这个问题，但我不怪你们发问题，因为上帝原本就把你造成一个能发问题的活物（你不能发问才是怪物！你能发问是正常的）。当你发出疑问的时候，这就显明你有信的可能，所以产生「信」的困难，不得不表示怀疑。 

愤怒的刺猬

一个人能怀疑，你要看积极的那方面 -- 他有信的可能。他要信，却遇到困难，产生了怀疑。但是，并非所有的怀疑都是因「信」遇到困难所产生出来的，许多的怀疑是从「不信」而故意挑剔的。所以，怀疑大师、理性主义之父 -- 法国哲学家笛卡儿(Rene Descartes，1596 - 1650)说：「有两种怀疑，第一种是因为怀疑产生怀疑﹔第二种是因为信遇到困难而表达的怀疑。」所以，「能怀疑」是正常的功用，但怀疑本身并不等于是正确的信仰所产生的正确而必要的怀疑。当你遇到怀疑的时候，一定需要有一些人把正解讲出来，解除你的疑虑，而这个「正解」也就是真正先知功能的正用。所以，传道的人是代表神讲出真理﹔解经的人是代表圣灵引导人在明白真理时正解上帝的话语，按着正意分解上帝的道(提后二：15)。而针对世人所发出的怀疑，我们基督徒是有责任的，但是你要怎样解决这些问题呢？就是以诚实的心和答案，为诚实的发问者解答他的怀疑。 

愤怒的刺猬

对于一个真正想要追求真理的人，他因怀疑所发出的问题，基督徒应当有责任以真正合乎真理的解释，解开他们的困难。这个观念是薛华(Francis Schaeffer, 1912 - 1984) 在第一届洛桑大会(Lausanne Congress on World Evangelization, 1974)时提出来的：「诚实的疑问，应当以诚实的答案回答(The honest question should be answered with honest answer.)」如果有人发出一个很诚实的疑问，我们就应当用很诚实的答案去回答他。这也是基督教「护教学」应当持守的原理。但我们没有必要去回答那些故意刁难、讥诮、轻慢上帝之人所发的问题 -- 耶稣说：「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前。」(太七：6)这些人没有资格领受任何的答案。但是，当一个人实实在在愿意信，却遇到了困难，他在怀疑中间提出问题的时候，基督徒应当用你对真理的认知、对上帝的道的深思明白去回答他。保罗说：「我深知我所信的是谁。」(参：提后一：12)又说：「你们读了我写给你们的信，就知道我深知基督的奥秘。」(参：弗三：4)这些不是骄傲的话，这是真真实实把他在神的道上所尽的力量很诚实地交待出来。他又很清楚地告诉我们要「按着正意分解真理的道。(提后二15)」、「要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心﹔因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」(提前四：16)彼得也说：「有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。」(彼前三：15)这是基督教「护教学」，在传福音时对真正寻求真理的怀疑者所当尽的责任。我们自己在真理上装备了多少？我再说，不要以为你读了神学院四年，你就像神仙一样。 

愤怒的刺猬

这一次，有一个作了廿多年牧师的，听我讲解「预定论」以后，对人讲：「我过去糊里糊涂、懵懵懂懂的，也不知道自己在讲些什么，现在我才知道原来是这样，以后我讲道就更有把握了。」这个牧师很诚实。那么，为什么他懵懵懂懂地作了几十年的牧师呢？可能他已经明白了其它的教义，但还不明白这个教义就毕业了。为什么会毕业呢？可能好几科九十分，但「预定论」这一科只有五十分，所以总平均还可以毕业﹔而毕业以后，讲道就讲他所知的、讲他有把握的，没有把握的就不讲，就这样混了廿多年作牧师。等到他听了这个讲座以后，他说：「我明白了！这是我过去在神学院里，老师从来没有这样交待的。」

愤怒的刺猬

我教「预定论」，教「神的拣选」已经教了卅年，我上这门课需要廿多个钟头，前十个钟头是先辩论、先解答问题。而你们两天只有四课，最多八个钟头，所以，我先把这些浓缩，然后指出要点﹔我要先代表你问出你心中所要问的，再代表神答出神要我回答的答案。你有没有为这些感谢主啊？我盼望你是诚实的，因为你诚实发问，我诚实回答，神的仆人在神的儿女身上就做了神要他在教会中间做的工作。当你回答这些问题的时候，你要谨慎那些发问的人，看他究竟是因为信心遇到困难而产生怀疑，或者是因为怀疑而故意挑剔、发问刁难你。 

[此贴子已经被作者于2009-2-23 12:08:52编辑过]