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“善”的反义词是“罪”，人所固有的是罪性而不是善性，“人所固有的是人的善性”是首先承认了人是有善性的，这与“人本来所固有的是罪性”是对立的，前者是人本主义思想，后者才是神本主义思想。人如果已经固有善性，就不需要主的救恩了。但现世代的人，对主说你若想要我信你，你必须首先承认我是有善的，否则，我不接受你，我接受你，是以我自己相信我自己本来是有一部分善良的。人有一种强烈的欲望，就是要别人相信、承认自己是善良，这就是人的自尊心使然，人要面子，不要真理，这就是人的罪性的表现。认定自己是良善的就是不认罪的表现，认罪就是承认自己没有良善。
信主的人，在善上仍然达不到完全，不信主的人，若有善良，岂不也可以靠着这所谓的善继续活着吗？信主的人，靠着不完全的善可以获得永生，难道不信主的人，若有良善，不得永生吗？——这是与“因信称义”反对的，基督的信仰绝对不是“普救论”。这些人说，我相信因信称义，我相信的也不是普救论，但是我就是相信不信的人和信的人一样，都是善的，都是在良善上达不到完全，这是表现在善的不足上。你们思想，大家一样，都是在良善上表现为不足，信的人就得救，不信的人就不得救，这样的神又是怎样的一个神呢？不讲理的霸王！信和不信，绝对是义与不义的分岭，义与不义绝对是善与不善的分界。信和不信，只是表现在“义”的增加上吗？那就显明“信”不是“真义”。
人的观念中善的反义词是恶，但圣经告诉我们，是罪。无罪就不是恶，罪就是恶，恶的本质和实质就是罪，那偏离神的就是罪。基督的信仰不是建立在人所固有的善性之上（人本来就没有这个东西），我们的信仰只有一个盘石，就是基督，这是建立在人承认自己是一个完全的罪人之上的；只有一位是良善的，就是神。这样说来，泛与神无干的就是与良善无份的，这是明显的真理。你们对人可以将心比心，为什么不能向着神也将心比心？你以为你是良善的，所以你才认定人是良善的，实质是你将自己摆到了神的位置上，而不是将心比心地体贴神的心意。你的父亲生了你，你说世上其它的男人也是你的父亲，你的父亲承认这道理吗？你娶了妻，你的妻子对你说她对世上其它的男人也可以当丈夫待，你乐意吗？只有神是良善的，你说神以外还有良善可言，就如同那不认父的儿子，不认丈夫的妻子一样，没有良心！良心，是使人彻底承认自己是一个罪人的那个东西。我承认我是一部分罪人，我不承认我是一个完全的罪人，我承认我有一些罪，但我还有一些良善，这就是不认罪。人认定人有善行，离了神也是善的，这本来就是不善。你若是这样的本质，你行的什么能脱离这个本质与这个本质无干？人是不能与自己本质脱离的，只要是没有脱离，就是完全没有脱离，这不存在部分脱离部分不脱离，这是人的本质，本质是融于一个人的全部，它不象一个苹果，一个地方腐烂了另一个地方还可以吃。本质，是一个人内在的实质，你不能说，我的脑袋里有我的本质，我的胳膊和腿脚里没有，你也不能说，我的本质在我的心里不在我的头脑里。人是不能脱离自己的本质，人的一切，包括行为，都与这个本质同一。
只有信主的人，本质才发生变化，因为他的生命里有了主，他的生命才存在善的本质。灵与肉的交锋，就是人在善与恶中间进行较量。如果说人还有善恶并存的情况，那也只能是在这种情况下。一个死在罪中的人，只有罪性，不存在善性与恶性并立的情况。一个死在罪中的人，他的善与恶的较量，是自己的善与自己的恶的较量。
但人的观念中相信人是善性与恶性并立的活物。人愿意相信，即使我发疯的时候我可以在仇恨中杀人，但我不发疯时候去帮助了一个人，那我也是善良的。我发疯的时候我是恶的，我不发疯的时候我是善的。人拒绝认识的是人的本质。没有仇敌的时候，人的表现好像人都是善人，这样，人就是善良的吗？我们都有吃有穿身体健康生活安逸的时候，父母儿女间的快乐就是亲情吗？这些都是假象。
无论我们对人是好是不好，善恶的标准不是以“待人”为基准的，我对人再好，无视上帝，我就是不善，所以在神与人的立场上，站在神的一边还是人的一边，说神话还是替人说话，这是一个严肃的问题。我说我信神，打着信神的旗号替人说话而不说神话，即使我再怎么相信我自己说的是神话，实际上说的也是人话，这是否认不了的。
良心，是神赐的，只是 不是每个人都有。一个不信的人以为自己不是瞎子的时候他就是瞎子，他的罪还在；不信的你认为你有良心的时候你是没有良心的。
人相信眼见，从眼见的现象确立自己的信仰观点，然后在这个观点之上解释《圣经》就是以人意解经。能跟从你们的，也是和你们是同路人的，圣洁的叫他仍旧圣洁，污秽的叫他仍旧污秽。判断的是神，审判在主，我们的话若不是从神来的，就没有效力。有没有效力，主再来的时候就知道了。
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发表于 2008-7-14 15:23