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10、小结

对这九样果子，斯托得牧师说：“单单念这些基督徒美德，就足以令人垂涎三尺，心跳加速，因为这正是耶稣基督的画像。没有一个人曾象身为人子的耶稣基督，以如此平衡、或如此完美的方式，展现出这些品德，这也正是每一位基督徒渴望成为的样式。……视这为三个一组的三个单元，首先形容基督徒与神的关系，接着是与他人的关系，最后是与自己的关系。

第一，我们与神的关系：仁爱、喜乐、和平（或译平安）。圣灵将神的爱放在我们心里，将神的喜乐放在我们魂内，将神的平安放在我们心思中。圣灵充满的基督徒洋溢着爱心、喜乐、平安，这些的确可说是他最主要的、最常有的特色。他所做的每一件事，都是出于爱心，以喜乐来进行，在平安中完成。

第二，我们与他人的关系：忍耐、恩慈、良善。忍耐能够忍受他人的粗暴无情，且拒绝报复；恩慈超越了消极的不加害于人，而是积极去为别人的益处着想，良善则将思想化为行动，主动以具体、建设性的方法去服事人。我们不难看见，忍耐、恩慈、良善，是对人态度的三个阶段。

第三，我们与自己的关系：信实、温柔、节制。原文‘信实’二字，通常译为‘信心’。可是此处不是指倚靠基督或别人的信心，乃是请人相信我们的可靠性。简言之，它不是指相信，而是指值得信赖，这种人总是言出必行，说到做到。温柔不是软弱无用之人的特质，而是坚强刚毅之人的特性，表现出他们能控制自己的力量与活力。节制是掌握口舌、思想、食欲、感情。这正是基督的画像，也是一个平衡的、象基督、被圣灵充满的基督徒应有的样式——至少在思想上是如此。

若我们只会爱人，却不懂得节制；或只在内心有喜乐平安，待人却缺乏恩慈；或只能消极忍耐，不能积极行善；或只有温柔、能屈的一面，不具基督徒可靠、坚定的一面，圣灵都不会满足。不平衡的基督徒就是属肉体的基督徒；惟有圣灵充满的基督徒能展现出完整、圆融、满盈的基督徒品格。

任何一个人，若要真正证明神的灵在他身上有深入的工作，绝不是以主观、感性的经历，或夺目的神迹为正，而是以象基督的道德品格为凭据。若有一个基督徒声称自己有奥妙的经历，但缺乏仁爱、喜乐、和平、恩慈、节制，我想，大家都会认为他的声明有点问题。可是若有另一个基督徒，姑不论他的经历与恩赐如何，他的个性总带着基督的馨香之气，当然，我们都会更喜欢与他作伴。因为我们在他身上看见神恩典的记号，及圣灵之殿的荣美。”

圣灵所结的九样果子，是衡量一个基督徒是否属灵的重要标准。让圣灵在我们身上结出果子来，必须先治死肉体，因为两者一直在那里相争。如同好种撒在荆棘里是被挤住，结不出果子来的。为此，《加拉太书》几次提到与主同钉十字架的真理（加2：20，5：24，6：19）。倘若随从肉体及其情欲，自然结出肉体的果子（加5：19-21）。天然的生命不能结出圣灵的果子，主耶稣说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若死了，就结出许多粒来。”（约12：24）若要多结果子，必须先向下扎根，才能向上结果（王下19：30）；若要多结果子，也必须在主的死里深深扎根，将自己死透了；同时也要在他的复活里深深的扎根，与他同活，以他为生命，完全被他所溶化，与他联合成一灵（罗6：5；腓3：10；西3：34；林前6：17），这样才能多结果子荣耀神，并使果子长存。最后，我以国际学园传道会创设人白立德博士的话作为这一段的小结，他说：“圣灵的果子就是爱，显示于喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；

喜乐是爱的能力

和平是爱的保障

忍耐是爱的坚持

恩慈是爱的行为

良善是爱的特性

信实是爱的信任

温柔是爱的谦逊

节制是爱的胜利

这样的事没有律法禁止。”

思考题

1、 让我们反思，在我们身上有没有圣灵所结的九样果子？

2、 连属灵的事也要有节制吗？为什么？


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第十三章 怎样对待圣灵

圣灵是因主的名从神那里差来的，人怎样对待他是一个极其严肃的问题，关系到我们属灵的前途。圣灵既是神本体中的一位，我们怎样对待圣灵，就是怎样对待神了。我们怎样对待神，总是有极严重的后果。所以，我们决不可轻忽。究竟应当怎样对待圣灵？圣经中给了我们清楚的指示。有消极方面的不可怎样，也有积极方面的应当怎样。所以：

1、不要消灭圣灵的感动

“不要消灭圣灵的感动”（帖前5：19）。新译本中“的感动”下边有小点，说明在原文中没有这三个字。这里所提示的，不是单指他的感动而言，乃是指圣灵的一切作为都不应该消灭。“消灭”是现在时态的命令，说明这种动作常是一连串的。这个词有熄灭的意思。所谓“消灭圣灵的感动”，意即“熄灭了圣灵的火”。

圣灵在我们里面的运行最常见的是感动，圣经中有的地方，讲到圣灵的感动，原文作“圣灵临到人”或作“借着圣灵”，“由于圣灵”（代下15：1；太20：43；可12：36；路2：27；徒21：4；启1：10，4：2，21：10）。但也可以说是圣灵的感动，因为这是圣灵在人里面的运行，有时是借人传话（彼后1：21）；有时是向人说话（徒8：29）；有时是叫人有所感觉（林前7：40）；有时里面知道对与错，应当或不应当叫人觉得释放或受压。这是圣灵在里面的感动，叫我们明白神的旨意，行在神的路上，讨他的喜悦。

圣灵最初的感动是叫人知罪，并口里认耶稣为主（林前12：3）。凡灵不认耶稣的就不是出于神的（约壹4：3）。因为圣灵来了原是为耶稣作见证（约15：26）。在我们得救之后，圣灵时常感动我们的良心（罗9：1）。良心是灵的一种功用，在人坠落之后，存在人里面，是对是非的一种感觉。可是也有人加以丢弃，完全丧尽，或像被热铁烙惯一样（提前1：19，4：2；弗4：19）。信主之后，良心被宝血洁净，重新恢复功用，能够起律法在心里的作用（来9：14，罗2：15）。应当有一个洁净无亏的良心（提后1：3，彼前3：16，21）。我们行事为人对得起神，然而有人的良心是软弱的（林前8：7、10），也能受到污秽（多1：15）。所以需要有圣灵的感动、洁净、赐力量，叫我们的良心更为清洁、无亏和敏锐。

这不是说良心能代替圣灵，乃是说良心是圣灵常作用的工具，是圣灵感动的初步基础。如果良心不洁、软弱、亏欠，很难进一步得到圣灵的感动。所以若能随从圣灵对良心的感动，就是开始走到正路上了，若不听良心的声音，会使圣灵无法再进一步的工作。当我们良心被圣灵感动，觉得有亏的时候，就必须认罪求神赦免，让主的宝血洁净，这样才能与神的交通不受阻隔，与人也有正当的关系。消灭圣灵的感动是陷入错误、罪恶、失败、羞耻的根源，决不可轻忽。

圣灵的感动不限于良心的范围，他还感动我们，叫我们成为圣洁（帖后2：13；罗15：16；彼前1：2；林前6：11）。因为神召我们就是叫我们成为圣洁。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给我们的神（帖前4：3、7-8）。圣灵每天感动我们，就是叫我们洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣（林后7：1）。

圣灵的感动如火一样可以加旺，也可以熄灭，这关系太大了（提后1：6；帖前5：19）。我们越追求，越顺服，圣灵的感动就加多；我们若不理、不顾、不顺、不服，圣灵的感动就减少。如果喜欢活在人群之中，而不愿意隐退安静，不会常有圣灵的感动。圣灵的感动（林后13：14）原文作“交通”。圣灵将神和基督的慈爱、恩典、智慧、能力、喜乐、平安以及他的一切丰富、心意都交通给我们，常有圣灵的交通真是最大的福气。

消灭圣灵的感动，可能是信徒每天都会犯的罪。生活越忙碌，犯这个罪的机会也就越多。唯一使我们避免犯这个罪的方法，就是经常持续不断地警醒祷告，常活在圣灵里，且随时愿意顺服他的引导。

但有的弟兄姊妹常走另外一个极端，好象成了一个机器人，没有任何自由。上帝拿着遥控器，怎么指挥他就怎么动，把什么事情都说成圣灵的感动，每说一句话、作一件事都声称凭圣灵的感动。这不是一个正常而属灵的基督徒的生活。

思考题

一个基督徒如何才能作到不消灭圣灵的感动？应当怎样保持心灵的敏锐？


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2、不要欺哄圣灵

“彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？”（徒5：3）

亚拿尼亚和他的妻子卖了田产以后，私自留下几分，却向彼得说，他们奉献的是家产的全部（8节）。亚拿尼亚夫妇欺哄使徒的举动，彼得称之为欺哄圣灵。他们完全有权力决定自己奉献的数目，神决不强迫任何一个人为他奉献。他们夫妇的问题就是，没有奉献全部，却说是全部。他们虽然面对的是彼得，但得罪的却是圣灵。

不信的人不认识圣灵，圣灵也不存在他们的心里，所以他们只能说是欺哄人、欺骗自己的良心。唯有信徒，他们明知圣灵是活的神，是内住信徒心中的，一切真相他都清楚。若信徒仍说谎，他不只是向人撒谎，还是向圣灵撒谎，就犯了欺哄圣灵的罪。当我们欺骗人、夸大、作假见证的时候，我们其实也是在欺哄圣灵。

为什么亚拿尼亚夫妇受到这么严厉的审判，而我们撒了许多谎却没有被咒诅？首先，这是神给我们悔改的机会，不要把神的恩典作为放纵、堕落的机会。其次，神这样做，乃是特别针对那时代的需要。当教会陷于逼迫，罪人虎视眈眈要拿把柄控告教会，摧毁教会时，教会中一点点的不圣洁，都会成为敌人的把柄。为此，圣灵自己主动洁净他的教会，叫仇敌无任何把柄可拿。人的败坏阴险之处就在于，他们先找出一些在钱财、男女问题，或言行上有过失的基督徒，大事宣传、夸大，然后将帽子扣到教会所有的人头上，归罪于教会。

我们知道圣灵是神的灵，就是神，所以欺哄圣灵就是欺哄神（徒5：3-4）。这是指着欺哄在别人里面的圣灵。亚拿尼亚和撒非拉明知使徒们有圣灵的同在，却前来欺骗、说谎，以为使徒们不会知道。他们为什么愚昧到这个地步呢？乃是因为撒但充满了他们的心。可能魔鬼将一个私自留下几分价银的意思放在他们里面，而他们却接受了这个意念，并照着去进行。这样就为撒但开了更大的门，以致撒但进入他们的心（约13：2，27），直到被撒但充满。这是一件多么可怕的事情。避免受撒但试探和引诱最好的方法，是不能与撒但交谈，象夏娃一样（创3：1-6），受了蛇诡诈的引诱（林后11：3）。要完全彻底地拒绝撒但的引诱，决不能接受撒但的意思。否则，是得不偿失的事情。

我们决不能认为一个信徒、甚至是使徒，不可能受撒但的蒙蔽和欺骗。我们不要有这种错误的思想认识。彼得在刚得到神的指示之后，就受了撒但的影响，他劝耶稣不要上耶路撒冷去受苦、受死。这表面上看来是很不错的，是善意、出于爱心的，。然而主耶稣却对他说，“撒但退我后边去吧，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（太16：17、22-23）。可见撒但能在彼得的身上得到机会，利用他。不体贴神的意思，只体贴人的意思，就有出于撒但的可能。

思考题

什么叫欺哄圣灵？这是谁最容易犯的罪？是非信徒吗？

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3、不要亵渎圣灵

“所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免”（太12：31-32）。

什么叫亵渎圣灵的罪？在看这种罪以前，我们必须先了解主耶稣说这句话的背景。主在说这段话之前，主曾医治了一个被鬼附着、又瞎又哑的人，主叫他能说话，又能看见，众人甚觉惊奇，认为这是神的作为。但法利赛人却说主基督是靠着鬼王别西卜赶鬼。而主对他们的评论是：撒但不可能拆毁自己的国；那人明显是被鬼附着的，主赶逐污鬼释放被鬼附的人，叫他们得自由，显然不是靠撒但（鬼王）做的；法利赛人这样盲目反对主，把神的作为看为撒但的作为，这就是他们向基督所犯的罪。他们不但不承认他是弥赛亚，更说他是凭着撒但的力量来行神迹的。不错，他们不否认他的神迹，但却拒绝承认神迹的来源是神，说他是凭着撒但的力量工作。这些拒绝和指控，产生了向圣灵所犯的罪，主认定他们为亵渎圣灵。

从这段记载来看，主所指亵渎圣灵的人，乃是指法利赛人——头脑上很熟悉圣经，但还不是重生得救的人。这种罪必须按照历史背景来解释。法利赛人直接看见基督公开的事奉，他们亲眼看见他的神迹。可是，他们仍说基督的工作是撒但的工作。他们是出于存心的犯罪，违背自己明知之事。这种罪不是一般人生气时说的气话，也不是人受了错误的教育，或对圣经的话发生误解而产生不信的话。它完全是来自地狱的邪恶，是人故意对圣灵的抗拒而说的话。其背后有一个固定不变的目的，就是要使人远离耶稣。人的心一旦刚硬到这种地步，就好象旧约时代那些悖逆的人一样“称恶为善，称善为恶；以暗为光，以光为暗”（赛5：20）。这样的人，已经失去了辨别是非的能力。而实际上，他们是“恶善好恶”（弥3：2）。正如主耶稣所说的：他们“不爱光，倒爱黑暗”，因为“自己的行为是恶的”（约3：19）。如此，他们就是向神封闭自己，拒绝神和救恩的信息。

巴克莱博士说：“亵渎圣灵的罪，实际上就是丧失了一切罪恶感的意思。”这也就是说，凡怕自己有罪，怕自已亵渎圣灵的人，决不是亵渎圣灵的人，也没有犯亵渎圣灵的罪。如果有人真的犯了亵渎圣灵的罪，这人不但不会觉得痛苦，反而会觉得快乐。

为什么这罪不得赦免呢？这并不是神收回了他的恩典不救他们，乃是他们将所有与神接触、认识神的机会丢弃了。他们对神的话接触久了，但仍刚硬，盲目反对。这种刚硬的心，对圣灵的感动毫无反应，因此就没有办法得着神的救赎。向圣灵犯的罪，是决定性，也是不可赦免的。因为人已经得到基督的话语和工作的见证，如果他们只是拒绝了基督自己的见证（太12：32上），他们还可得着赦免；但他们拒绝的是最后的见证，就是圣灵的见证，以后就不会再得着见证了。值得注意的是，向圣灵所犯的罪是永远的（太12：31-32），人不能再得着悔改的机会。所以说，这样罪是不得赦免，且永远不得赦免的。其次，主可能以先知的眼光预言当时在场的法利赛人，不会得救，所以主对他们这样说。

亵渎圣灵的罪，与不信不同。圣经从来没有说，如果人拒绝福音，他就永远得不着机会信主，而今天也没有哪些罪是不得赦免的。有哪一个人不是第一次听了福音却不信，而后来却信了呢？当然，如果有人永远坚持不信，他的罪就不得赦免。

(本小节未完)


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今天在教会中，有很多敬虔的弟兄姊妹怕犯了亵渎圣灵的罪，因为今世来世总不得赦免。对于什么灵都信，这是很危险的！主耶稣在这里所说亵渎圣灵的罪，是指那些明明晓得是圣灵的工作，却指控为邪灵，是出于撒但的。这不但谤渎了圣灵的位格，侵犯了神的尊严，也是将自己完全处于一个与圣灵对立、与救恩隔绝的地位。本来圣灵行的神迹奇事、医病赶鬼等等，就是为了使人能相信。但他们不但自己不信，并且加以毁谤、破坏，使别人也不能相信。这不是出于无知，乃是出于故意。这就完全失去了要求赦罪的机会和可能，人说话干犯耶稣基督，还有受圣灵感动的机会，可以悔改相信，但是拒绝圣灵就失去最后的机会。

若是出于无知，将圣灵的工作说成不是出于神的，或由于有怀疑，看不清楚是圣灵的运行，甚至看到不象是出于圣灵，而加以否定，不能算是干犯圣灵或亵渎圣灵。因为他不是有意反对圣灵自己，也不是明知是圣灵而故意说亵渎的话。不过在这里应当非常谨慎，在不清楚是与非的情况下，不要随便下断语，更不可以为着嫉妒、自私或其他目的，而说圣灵在别人身上的工作是出于邪灵。圣经上说一切的灵不可都信（约壹4：1）。但在没有经过试验，或看出完全不合理之前，不该随意说是出于撒但。当然，这不等于说，在有怀疑的情况下，却要承认是圣灵的工作。凡有怀疑而非出于恶意，是可以持保留态度，甚至可以说出怀疑的原因所在，这是因为世上的确有敌基督的灵和引诱人的邪灵（约壹4：3；提前4：1）。人可能另受一个灵（林后11：4）。怕人受迷惑、弄错了、提出疑问、指出疑点是应该的。

关于这个问题，也不可接受撒但的控告，叫人觉得是犯了亵渎圣灵的罪，而一直的没有平安，时常惧怕，这是出于撒但的控告。因为一个人既怕得罪圣灵，怕犯亵渎圣灵的罪，自然是没有干犯圣灵，或故意亵渎圣灵了。如果是在没有信主之前犯了这样的罪，那时是出于无知，象保罗所说。“我从前是亵渎神的，逼迫人的，悔慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候作的”（提前1：13）。虽然在罪人中，他是个罪魁，然而他还是蒙了怜悯。人觉得犯了这种罪，“我们若认自己的罪，神是信实的、公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1：9）。这里所说的认罪和赦免，包括一切的罪，有至于死的罪，我不说当为这罪祈求（约壹5：17）。但也没有说不当为这罪祈求。我们不是故意说亵渎圣灵的话，就不必为此惧怕，靠着羔羊的血可以胜过撒但的控告（启10：10-11）。

思考题

什么是亵渎圣灵的罪？为什么亵渎圣灵的罪今世来世总不得赦免？请述之。

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4、不要抗拒圣灵

“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵”（徒7：51），这是司提反受难前指责那些逼迫他的犹太人说的话。由此可见，这句话的原意乃是针对那些未重生得救的人而说的。但今天，我们信主的人也同样会犯抗拒圣灵的罪。

神借圣灵在人间工作是他极大的慈爱和恩典，然而人竟加以抗拒，在挪亚的时候是如此（创6：3），以色列人也如此（赛63：10）。到主耶稣和使徒的时代，人虽然看见许多神迹奇事，亲自听见主和使徒们被圣灵充满所讲的道，却仍然加以抗拒。所以：

司提反说：“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵，你们的祖宗怎样，你们也怎样，哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？……如今你们又把那义者卖了，杀了”（徒7：51-52）。

保罗也说“这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去，他们不得神的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充满自己的罪恶，神的忿怒临在他们身上，已经到了极处”（帖前2：15-16）。同时警告说，“所以你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们，主说，你们这轻慢的人要观看、要惊奇、要灭亡，因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信”（徒13：40-41）。

犹太人抗拒圣灵借使徒们所传的福音，所有的遭遇和刑罚是极其严重可怕的（路13：34，35，21：6，20-24）。以后救恩临到外邦人，如果抗拒不信，也要被砍下来（罗11：11，20-22）。

所以不信、抗拒，机会可能失去。如果没有圣灵的工作，人听见福音真理，也不能领会接受。好象主耶稣说的：“你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得，因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们”（太13：14-15）。保罗在罗马时也用同样的话，说是圣灵借先知以赛亚说的（徒28：25-27）。历来不知有多少人，圣灵曾经在他们身上作过工，他们不但听见了福音，也有圣灵的感动，叫他们相信，然而他们抗拒了圣灵，不肯谦卑顺服，竟任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒显为公义审判的日子来到，他必照各人的行为报应各人（罗2：5-6）。

信徒抗拒圣灵的机会更多了，因为圣灵不断地在信徒心里运行作工。有时明明对抗，有时用理由争辩，有时置之不理，有时故意推辞。其实抗拒圣灵，就是抗拒那位施恩的主和他无穷的恩惠、慈爱和美意，损失的是自己，而且是极大无比的损失。抗拒神，永远的前途就完了，神的旨意却不可抗拒（罗9：19），不能拦阻（伯42：2）。抗拒者只是自取败亡，有谁向神刚硬而得亨通呢（伯9：4）？法老的下场是最好的例证。

人如果在理性上知道了福音的可信及作用，但仍不信、不接受，这便是抗拒圣灵。有些人甚至公然抵挡，逼迫那些传福音的人，这便是抗拒圣灵了。抗拒圣灵的人是要自己担罪的，这样的人不要圣灵进入他们的心中，他们把心门紧紧地关闭。

思考题

什么是抗拒圣灵？哪些人最容易犯这样的罪？抗拒圣灵最后的结果会怎样？

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5、不可亵慢圣灵

“我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众人的烈火，人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常。又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢”（来10：26-29）

什么是亵慢圣灵呢？所谓亵慢，有亵渎、侮慢与羞辱的意思。人若清楚看到主救赎的事实，仍故意抗拒圣灵的感动和工作，将主耶稣基督当作笑柄，又轻看基督赎罪之血的功效，视主耶稣的受死流血为平常，这种态度就是亵慢圣灵。还有就是，对圣灵的工作存着轻看藐视的心，以为那是无足轻重的事，以为圣灵作的工自己也能作。

亚拿尼亚和撒非喇因欺哄圣灵，试探主的灵而受罚死亡（徒5：3-11）；当行邪术的西门，要用钱买卖圣灵的恩赐时，彼得斥责他说，“你的银子和你一同灭亡吧”（徒8：20）。可见轻慢、得罪圣灵的结果是非常严重的。

按《希伯来书》的记载，亵慢圣灵的人，应是指着那些“蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人”（来6：4-5）。最合理的解释，应指那些听了福音很久、很多的人，甚至可能是指信徒、教友。

至于故意犯罪，那更是轻慢施恩的圣灵了，扫罗是有圣灵在身上的人（撒上10：6、10，11：10）。但他却没有遵守神所吩咐他的命令（撒上13：13，15：11、19），他犯了悖逆与顽梗的罪，犹如行邪术和拜偶像的罪一样（撒上15：22-23）。以致被神废弃，神的灵也离开了他（撒上16：1、14），末了自杀死亡，表示最后的结果是很不好的。因为圣灵的感动是我们蒙恩的最后机会，老是亵慢施恩的圣灵，所要受的刑罚是要加重的。故意犯罪亵慢圣灵的人，不便在基督和神的国中无分（弗20：5），而且要等候烈火的焚烧（太18：8-9，10：28），落在永生神的手里真是可怕的（来10：31），得胜的必不受第二次的害（启2：11，3：5）。

有人虽不是故意犯罪，却时常犯罪，被罪恶所胜。这与圣灵在我们心中的运行和感动是抵触的，任凭下去也是亵慢圣灵的工作（帖前4：8）。必须与罪恶相争，寻求得胜的途径，使我们靠着生命圣灵的律得着拯救和释放（罗7：24，8：2、13）。主的灵在哪里，那里就得到自由（林后3：17；约8：32、36）。

思考题

什么是亵慢圣灵？亵慢圣灵的结果会怎样？

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6、不叫圣灵担忧

“不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到”（弗4：30）。

这节经文启示我们，圣灵有母性的温柔！当一个基督徒犯罪抵挡了他，他并没有从他所内住的信徒心中撤回他自己，他反而为犯罪的基督徒担忧！这是何等伟大的母爱啊！圣灵担忧，虽然不是一项积极的工作，但也是一项重要的表现。圣灵好象慈母一般地为悖逆之子、流浪之子、愚昧之子担忧。一直在呼喊、催促我们赶快醒悟、回头。圣灵真是何等地有恩慈、怜悯、爱心对待我们，体恤我们到无微不至的地步。保罗对以弗所的信徒说，“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到”（弗4：30）。由于叫圣灵担忧，信徒心中就没有平安喜乐，必要感到忧闷痛苦，因为圣灵就住在信徒心中。许多时候，信徒心中的忧愁是从世俗来的，叫人死。然而也有从圣灵来的，意思是叫我们懊悔、改正，从此生出来殷勤、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（林后7：9-11）。

什么事叫圣灵担忧？这就要从保罗讲这句话的上下文来看。这节经文的前节说到：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”（弗4：29）。这句话说出，一切坏话都会叫圣灵担忧。我们要满有圣灵，就要在话语上谨慎。上面说到，要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，生气却不可犯罪，不可含怒到日落，不可给魔鬼留地步，从前偷窃的不可再偷，污秽的言语一句不可出口。可见说谎、生气、含怒、偷窃、嚷闹、毁谤、恶毒等，都是叫圣灵担忧的。使徒保罗是有圣灵感动的人，他是大有忧愁，心里时常伤痛，为着以色列人不肯信主（罗9：1-4）；他又为哥林多教会的信徒有分争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事，又因许多人从前犯罪行污秽、奸淫、邪荡的事，不肯悔改而忧愁（林后11：20-21）。可以说，保罗的担忧，表明了圣灵的担忧。

悖逆神是最叫圣灵担忧的（诗78：40，赛63：10）。悖逆那位全能的神、慈爱的父、万有的主、会有什么结果呢？神的旨意是最善的，他的目的是最美的，他的话语是最对的。悖逆神是何等的愚昧、不义和错谬。有一天要懊悔不及，虽然号哭切求、却得不着门路（来12：17）。若有人不爱主，这人可诅可咒，主必要来（林前16：22）。所以圣灵也为不爱主的人担忧。圣灵要在我们心里说：“然而有一件事，我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了”（启2：4）。我们也会时常听见主的声音说：“你爱我比这些更深吗？”（约21：15）。如果在主以外另有所爱，是一定叫圣灵担忧的，什么时候叫圣灵担忧，什么时候我们就有错了，现在和将来都是大有问题的。因为我们是受了他的印记，直到得赎的日子来到。所以不肯将自己奉献，将身体献上当作活祭，不过一个奉献、圣洁的生活（林后8：5；罗12：1），是会叫圣灵担忧的。

可惜的是，今天淫词、妄语和戏笑的话不单在社会上能听到，就是在教会中也时有所闻。甚至有些传道人在讲台上故意讲一些逗人乐、取悦人的低级笑话，甚至以不会讲笑话为落伍。雅各说得很好：“若有人自以为虔诚却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的”（雅1：26）。从前面的经文中，我们已经知道，叫圣灵担忧的事还有：悖逆主，不顺从主，不爱主，不肯完全奉献，神的宣告出来以后，人对他的话没有回应。以赛亚说：“他们竟悖逆，使主的圣灵担忧”（ 赛63：10）。当然，我们在生活中让圣灵担忧的事还有很多。

总之，圣灵是圣洁的，凡是越轨的行为，污秽的话语，或导致犯罪的意念都会让圣灵担忧。“担忧”二字，在其它经文中都译为“忧愁”。比如，主耶稣在客西马尼园的“忧愁”就是这个字（太26：37）。那里告诉我们，恩主的忧愁是极其难过， “甚是忧伤，几乎要死” （太26：38） 。圣灵的担忧是否也如此呢？是的。如果我们令圣灵如此，怎能希望圣灵充满我们呢？

思考题

1、圣灵为什么为我们担忧？

2、什么事叫圣灵担忧？

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过

7、不可试探圣灵

“彼得说，你们为什么同心试探主的灵呢？”（徒5：9）亚拿尼亚和撒非喇为了在人面前得到美名，在奉献财物的事上欺骗、试探圣灵说：我们把卖家产的钱全部奉献给了教会。他们以为没有人知道，没有人看见。这样同心合意的弄诡诈，把卖田产的价银私自留下几分，实在是试探主圣灵。

自己的家产完全可以全部留下，也可以部分留下。问题的关键在于，他们以奉献全部的名义得到好的名声，却留下了部分据为已有。这就是欺骗、试探圣灵的行为，而不是针对接受奉献的圣徒。

这种罪很明显地也是信徒容易犯的罪。当我们对圣灵无所不知、无所不能、无所不在，绝对圣洁的属性有所怀疑时，在行动中表现我们的不相信——不相信他真的知道，真的会管教，真的会为我们的罪伤痛，真的全然为我们的好处着想，我们就等于试探圣灵了。

思考题

1、什么叫试探圣灵？

2、为什么圣灵刑罚亚拿尼亚夫妇那么严厉？

3、人必须把全部财产奉献给教会才得神的喜悦吗？为什么？

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过

8、勿毁圣灵的殿

“岂不知，你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们”（林前3：16-17）；“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人”（林前6：19）。从圣经的内容来看，信徒会毁坏圣灵的殿，因为这两处经文中的“你们”二字均指哥林多信徒。其次，非信徒也可能会毁坏圣灵的殿。如果基督徒因为信仰的缘故而受迫害，非信徒实际上是在毁坏圣灵的殿了。

当我们的习惯、行为、嗜好和说话等等，直接或间接地损害到我们自己的身体健康，又损害到肢体之间的关系，引起不和、纷争、分裂等或令人跌倒，我们便陷于毁坏圣灵的殿的罪了。

思考题

1、怎么可能毁坏圣灵的殿？

2、我们如何避免毁坏圣灵的殿？

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