圣灵，祷告，复兴

愤怒的刺猬

「主啊，我们等了三年半，等到你死又复活了，我们曾经失望，现在又有一点盼望了！现在请告诉我们，你复兴的日子来到了吗？」耶稣说：我实实在在告诉你，父照他的主权所定的日子，你们不能知道，但是你们要等候。在等候时，你们要除掉你们的主观，要修正你们的蒙蔽，要放弃你们神学上所有的偏见、成见、误解。所有错误的解经、错误的神学思想、错误的意念、错误的下意识若不除掉，我们就没有办法清楚看见神要我们看到的复兴。以色列人一直在研究弥赛亚，但从巴比伦被掳回来后所产生的两约之间的弥赛亚观，已经变成一个和圣经真正意义相差很远的弥赛亚观。那是怎样的一个弥赛亚？是一个带领大军队荣耀得胜、蹂躏仇敌，使外邦羞辱，使以色列人得回宝座，是以大卫的王位为荣的一个弥赛亚。而这个弥赛亚可能会死，他不是永恒的神。所以他们这种弥赛亚观已经误入歧途，已经被成见污染、被扭曲了；用这种观念来衡量时，他们当然不能接受耶稣的答案。

 

 

    当彼拉多问耶稣：「你是犹太人的王吗？」耶稣说：「你说的是！」可是，当大祭司问耶稣：「你到底做了什么事？犯了什么罪？」耶稣不回答。「你是上帝的儿子吗？」耶稣说：「你说的是！」基督教不是看你讲些什么、做了什么，而是看你到底是谁。耶稣是谁？对基督是谁的正确解释，这个「基督论」的神学是我们能够真正回到神面前的原因。所有的异端几乎都是因为对基督有错误的认识而产生的，其中最重要的关键就是从「基督论」与「救赎论」的差错产生出来的。照着保罗给我们看到的神启示中的基督，奥秘中的救赎功能，这当中有差错的都是异端。感谢上帝，基督论是这么的重要！

 

愤怒的刺猬

祷告与复兴的关系

 

    现在我们要看一个很重要的问题：「我是因为圣灵感动而祷告呢？或者我该用祷告去感动圣灵？」「我是因为圣灵感动而祷告？或者我要好好祷告，感动圣灵不得不动呢？」如果因圣灵的感动才祷告的话，那么我就可以不必过祷告的生活，因为圣灵还没有感动我啊。基督徒可以不过一个祷告的生活吗？或者我祷告要多一点，多到圣灵被我感动到不能不做。这就是祷告生活动力的两个不同的神学观点。灵恩派的人祷告较恳切，传统派的人祷告比较平静，也比较冷淡，这不奇怪，因为这其中有一个「先后」的问题、「动力从哪里开始」的问题。圣经告诉我们「你们要等候」，你们要在耶路撒冷祷告，神的时间你不知道，神的主权你不能强逼，但是你们要在那里等候，祷告、等候、仰望。

 

    祷告、寻求是我们的责任，是因为我们重生了以后，神在我们里面所推动起来的责任。你无论怎样恳切祷告，怎样渴想成全神的旨意，都不要忘记这个动力是从神来的。但你不能因为没有感到这个动力就可以不必做，因耶稣吩咐他们要在耶路撒冷祷告等候。耶稣的门徒就在那里等，在那里祷告。

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是因为我祷告，上帝才赐恩呢？还是上帝赐恩我才能祷告？是因为我求，他垂听后就做了我要他做的事？还是因为他在我身上动工到一个地步，我不得不开口向他祷告呢？奥古斯丁困扰了一段时间以后，他的结论是 Sola Gratia (唯靠神恩)：因为你感动我，使我能够正确地按照神的心意求。所以我盼望要祷告求复兴的人，先好好的从圣经明白神要我们复兴的内容是什么，然后照着神的心意和旨意、照着圣经的要求和圣经要我们达到之目标来向神祷告。

 

    欧依文博士是《教会复兴史〉的作者。有一回他和葛理翰、我三个人一同在韩国举行的世界祷告大会作主要的讲员，他说：“History keeps silent on any revival without prayer。”(历史对那些没有祷告的复兴总是保持缄默的)，换句话说，每一个复兴之前必有祷告。我们的责任就是不断的祷告、祈求，但这并不表示可以用我们的意愿和计划改变上帝的主权和时间。祷告是我们的责任。主说：「我必快来！」约翰说：「我愿你来！」是主先说「我必快来」，约翰才说「愿你来」；不是「我要你快来」，主就说：「那我就听你的话快来吧。」不！圣经的原则是从来不乱的，圣经的原则是：神的时间是神的时间，神的主权是神的主权！但，我们因此就没有责任吗？我们有责任！责任就是祷告！按照神的旨意求，我们要放弃我们的有色眼镜，放弃我们主观的选择、过滤。并不是说，因着祷告，圣灵降临节就提早到来，还是要到了五旬节那天圣灵才降临，神的时间到了。我们求主把复兴赐下来没有错的，但我们要按照神的旨意求。

愤怒的刺猬

在圣灵、真理中的祷告

 

    上帝赐下恳求的灵，所以圣灵和祷告不能分开。真正的祷告要在灵里面，真正的祷告只有靠着圣灵的动力，靠着圣灵所启示的真理光照、教训，靠着圣灵及时的帮助和扶持，靠圣灵对你的祷告所产生的更正作用才能成为合适的祷告。所以祷告与圣灵的关系无法分开。

 

    请注意，圣灵是真理的灵，所以不能说：「我祷告是在灵里祷告，和真理没有关系」，保释说你在灵里祷告，也要用悟性祷告；也就是用真理光照你的思想，使你的悟性能引导你心灵的火热，这种有真理导引的祷告才是真的祷告。你不能说：「我只要在灵里祷告」。

   

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        悟性不是魂的知识、不是人理性的头脑、不是哲学的思想；悟性是圣灵光照、管制、引导的理性，当你的理性归向真理就叫做「信仰」，圣灵把人的理性带到真理。耶稣说，当圣灵来了，「要叫你们想起我对你们所说的一切话」(约十四：26)，谁说圣灵抹煞理性？谁说灵性抹煞理性？谁说有信仰就可以丢掉我们思想的功用？圣经从来没有这样的教训，那是异端，不是基督教的思想！基督教的思想是圣灵光照理性，真理引导理性，理性归向真理。圣灵就做了这个引导的作用，圣灵就作了导师，圣灵是唯一能够把理性带回真理并产生效用的位格。除了圣灵，没有一位能够把你的理性带回真理。而当圣灵把你的理性带回真理，使你明白整个真理的意义时，你才懂得怎么「照着神的旨意来祷告」

 

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保罗说：用那充充足足的悟性去明白上帝的旨意，又知道怎样认识他，渐渐对他的知识又再增多 (参：西一：9-10)，明白了神的旨意必然会使我们的祷告更进步。保罗提醒我们要在心里受光照，要领受「智慧和启示的灵，使你们真知道他」(弗一：17)。圣灵光照的悟性使你的祷告不随便，不是随着私意，不是随着风吹草动，不是随着环境的影响来祷告。乃是在整个动荡不安的世代中间照着神的心意、照着圣经的原则来祷告。

 

    我很少为我的健康祷告，很少为我的走路、坐飞机的平安来祷告，因为这不是我祷告的重点；我所祷告祈求的都是神的国度扩展、教会回到真理、信徒真正遵行神的道。。这些事情。我己觉悟不能单单凭着我的感情和外表的现象，求个人的平安、关心个人的得失，我要求的就是自己怎样在神的旨意里面顺服、归回，理性归回他的真理。然后盼望主成全他的意念在地上，在地上如同在天上，神的旨意成就，这是我的祷告。

 

    圣灵感动人、引导人祷告的时候，第一方面他是施恩使人恳求的灵，他把恩典赐下来，让你可以求他，在求他的时候恩典再赐下来。所以这是「恩」先临到你，「祷」又把你带到「恩」的面前，再继续把恩典临到你身上，这就是恩上加恩。第二方面，圣灵感动人到一个地步，使这个人尊主为大服在神的主权之下。所以若不是圣灵感动，没有人能称耶稣为主，圣灵感动你服在神的主权之下，你才能称呼他为主，你明白吗？如果从这些神学思想去发展「祷告的意义」和「祷告的神学」，整个教会就可以重新认识祷告是什么。

 

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有些人跪下来祷告半天，祷告什么？他在咒诅一些人。所以有的人越祷告越表现他的自私。祷告不是私和私欲的呈现，祷告不是公报私仇的许可证，不是念念有词与灵界有交通就算了；祷告乃是把你的主权放在神的主权之下，把你的自由放在他的自主之下，把你的意念放在他的旨意之下，这个「降服的动向」就是祷告。祷告的人要知道神的主权、神的旨意，要知道自己不过是神主权之下应当顺服的被造位格，更要知道神的话语要达到之目的。不但如此，还要加上一样：祷告的人要抓住上帝的应许！所以当耶稣基督说：神凭着他的主权所定的时间、所要做的事，你不能知道，但你们要在耶路撒冷等候。这些人就凭着主的权柄、凭着神所定的时间，不知道什么时候，只知道：我的责任就是「求」，照着他的旨意、顺着他的主权求，盼望他的时间来到。

 

    宋尚节博士还没有大大被主使用，甚至还没有出生以前，上帝已经在兴化兴起了两位妇女不断为中国教会的复兴祷告。我还没有奉献作传道以前，上帝己经感动我的母亲，天天为着兴起青年人奉献做主的工作祷告。想不到结果上帝呼召她的孩子，等到一个奉献、两个奉献、三个奉献。。，她才发现：「糟了，怎么都是我的孩子？」她说：「主啊！兴起人！」上帝说：「妳的儿子！」「主啊，再兴起！」上帝说：「再兴起妳的儿子！」她有一个错误的观念，以为作传道大概没有饭吃，所以她说：「主啊，我老的时候怎么办啊？这些孩子作了传道可能就没有饭吃了，怎么养我呢？主啊，可怜我，我可能祷告错了，求主怜悯，求主给我七个孩子中至少有一个做生意，使我能养老。」她求复兴，但却没想到神的复兴是要她付代价的，后来她顺服了，感谢上帝。

 

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 祷告是你的责任。复兴什么时候来到，你不知道。有没有可能你一生为复兴祷告，但到你死的时候，复兴还没来到？可能！有没有可能是因为你的祷告，复兴才来到，所以你功劳很大？不可能！如果你明白了这些神学原则，你在神的家里面就没有夸口骄傲的余地了。人家骂你骄傲，如果你不是骄傲、你不必管他；人家说你谦卑，如果你不是谦卑、你也不必高兴。你要清楚知道在神面前什么叫「谦卑」，什么叫「骄傲」，什么叫「顺从」。你的祷告不能成全神的旨意，你的祷告只能盼望神的旨意来成全。对神主权的降服，对神旨意的成全，盼望神的应许在我有生之年若是可能给我看到，使我在其中欢乐，这种预备的祷告是正确的。复兴的来到，并不是不用付代价的，并不是没有困难，并不是没有背十字架，你不要以为复兴来到是很自然的。

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「质」、「量」并重的复兴

 

    接下去我要提出两种不同的「末世论J神学观。第一种理论认为：在末后的日子，一切凡有血气的都要被圣灵充满，都要见异象、做异梦，约珥书中所记载的事就要成就在全世界。这些人抱持着幼稚的乐观，认为全世界都要归主，他们就以「量」来证明复兴，以「量」的成就来夸他已经在复兴中大大有份；但，事情并不这么简单，不要以为量多就是复兴。我告诉你，神许可今天基督教里面最大的印刷厂不在圣公会、不在卫理公会，而是在「耶和华见证人会」。神也许可最大的宗教发展和进步可能在回教里。这四十年来，在伦敦卖掉的基督教教堂可能超过一千间，有很多的教会招牌拿下来，换成回教会堂的牌子。这就表示回教复兴了吗？

 

    在新世纪运动里面，所谓「世界大同」已经把一切都变成相对的，没有什么绝对的基督教传仰可夸。其实，上帝那绝对不能妥协的原则早就告诉我们，末世的时候因为人耳朵发痒，厌烦纯正的道理，就为自己增添许多的师傅(参：提后四：3)；雅各书提出：不要多人作师傅，因为他们要受的审判比别人更大 (参：雅三：1)。从量来看就可以看出这是上帝的赐福吗？从奉献多就看出那是信仰的果效吗？你今天能够得到很多的财宝，就感觉上帝很恩待你吗？「成功神学」背后的副作用，比他们所看到的正作用更大。当副作用盖过正作用的时候，教会已经来不及挽回了，只会后悔莫及，甚至等到审判的日子你才醒悟的时候，已经是在永恒中了，太迟了，不是现在太迟，是永永远远太迟了！教会在量上的增长，要感谢上帝。但是只注重量的增长的增长学是很肤浅的，我们要注意品质的、信仰的、扎根的、真理的认识。复兴是要从许多方面去明白的。

 

愤怒的刺猬

 我刚才提到有两种「末世论」，一种就是认为以后全世界都要被圣灵充满，都要被恩膏，都要领受圣灵，都要说预言做异梦，以为这样就是复兴。另外一个观念也是从圣经来的：末世的时候，有信德的人多吗(参：路十八：8)？末世的时候，真正有纯正信仰的人多吗？不多！有许多人已经耳朵发痒增加许多的师傅，许多假的、错误的道理都接受，纯正的是少的。你不要觉得奇怪，耶稣说因为他再来的时候，有信德的人很少，不但如此，世界会像所多玛、蛾摩拉那样邪恶、淫乱，那样盖造房屋、交通便利，但是人的心已经离开上帝。

 

    今天在基督教界里面就有这两种不同的选择，一种是盼望以量的增加证明耶稣再来；另外一种就认为耶稣再来以前，会有很多离道反教的事情和邪恶淫乱的事情，很少人遵循真道，那时耶稣才再来；他再来的时候就像挪亚的日子，那时只有八个人进方舟其它的人都没有得救，耶稣再来的时候也是如此。量多就证明耶稣快要再来了吗？或是耶稣再来的日子就像所多玛、蛾摩拉的日子：同性恋增加，许多败坏、邪情私欲的事情猖獗在社会上，很少人有信德？哪一个才对呢？