基督徒感情的圣化上篇

纯真乃缦

                                               5基督感情的圣化之骨肉之忧

晚安！我们今天要讲「基督徒的忧伤」的最后一堂，还记得上个礼拜讲什么吗？叹世之忧。世风日下，人心不古，社会越来越败坏的时候，基督徒的感情应当是怎么样的？我们是不是与世界同流合污？我们是不是与世界的世风日下，没有道德的生活，与他们一同共鸣？或者我们有一个叹世之忧，像罗得，「义人的心天天伤痛」（参：彼得后书：2 章 9 节）。这个与神同忧，与神同苦，主看人的思想「整天所想的尽都是恶，主就极其忧伤后悔」（参：创世记：6 章 5-6 节）。我们今天有这样的心志，有这样的感情面对这个世界吗？今天我们要看最后一个忧伤，我们大家一同打开罗马书第九章，罗马书第九章，第一节一直到第五节：

 

「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的；列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的；他是在万有之上，永远可以称颂的上帝。阿们。」

 

我们大家一同读，第一到第三节：

「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。阿们。」

纯真乃缦

我们再一次低头祷告：

「主啊，求你赐福今天的聚会，正像你赐福以往的聚会一样。你赐福今天到你面前来的人，正像你过去每一次的聚会，你都赐福到你面前来的人。当我们愿意谦卑受教，以虚心的耳朵领受你的话语的时候，求主你教导人的圣灵，就在我们心中引导我们，引导我们的思想，引导我们的意念，使我们回到你话语的中间。我们弟兄姐妹同心合意，奉耶稣基督得胜的名，吩咐撒旦离开这个地方，求你不叫牠在我们中间有丝毫搅扰的工作，因为牠在你里面原是毫无所有。你愿意把你的得胜赐给我们，使我们借着基督，仗着基督的十字架可以夸胜。你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们今天要讲第四次基督徒忧伤的问题，在第一次的时候我们提到，基督徒的第一个忧伤就是「为罪痛苦的忧伤」，这个忧伤是我们感情中间最宝贵的一个忧伤的开始，因为这个忧伤的开始，就产生了一个新地位表现出来的新生活。而使我们能够为罪痛苦的，是因为我们领受了新生命，领受新生命以后就照着新生命的原则，领受新生命以后就照着新生命的本质为罪忧伤。一个没有神生命的人，不可能用神的眼光看罪是严重的。一个没有神本性的人，没有办法看见罪是与神的旨意相违背的，所以能为罪忧伤，真正为罪忧伤，就是有新生命的一个记号。所以我们就从这里得到一个总原则，是「生命」先于「感情」，而「新生命」先于「新感情」。

纯真乃缦

 

「上帝既然救赎我们脱离从世俗而来的败坏，就使我们得以在祂的性情上有份」（参：彼得后书：1 章 4 节），所以一个真正重生的人，真正重生的记号，就从他为罪痛哭忧伤的真实性，那个真正悔过的表现就证明出来了，感谢上帝！

 

所以，这样，归正神学就把「重生」和「悔改」之间的关系的先后次序，跟福音派做了一个调整，不是我悔改以后我就有足够的条件可以领受上帝给我的新的生命，相反的，因为神把新的生命放在我里面，我才能够用新生命的感情来看到罪的可怕，为罪忧伤。所以，重生是在悔改之先，不是在悔改之后。虽然如此，重生并不是一件即刻发生的事情，而是一段相当有距离的一个时间，以致于道传入你的耳中，就成为一个种子在你里面要做成新生命的工作，正像保罗对哥林多（加拉太）的人所讲的话，「我为你们忍受生产之难，直到基督成形在你们里面」（参：加拉太书：4 章 19 节）。

 

这样，自从你听道开始，一直到你真正重生得救，那是一段的日子，有的人是很短的，有的人是很长的。而这一段的日子，我们就用好像女子怀胎，直到她生孩子，她整个怀胎的过程，也就是道在你里面形成新生命的过程，整个的总合就是「重生」的过程。而重生的日子，重生的时刻，就像你生下来的时候那一个时刻一样。而这个新生命的降临，就产生了在世界哀哭的开始，所以一个哀恸的人有福了，因为他们必得安慰（参：马太福音：5 章 4 节）。天国是谁的？是虚心的人的，虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。当神把新生命给人的时候，人才会真正为罪哀哭。那些受法官判罪而为罪哀哭的人，不等同于圣经里面重生得救的人，用神圣洁的感情为罪忧伤的哀哭，因为那种哀哭是出于惧怕，是出于良心的责备，而不是新生命圣灵光照的果效。

纯真乃缦

第二个悲哀，就是因为遵行神的旨意，照着上帝的意思忧愁（参：哥林多后书：7 章 9-11 节），这是自洁之忧，这是成圣之忧。一个基督徒领受新生命以后，他就要过一个圣洁的生活，所以当他的身上，当他的思想，当他的心灵有一些罪的纠缠，有一些撒旦的攻击，以及对罪的妥协的这些的状况的时候，他一定会感到很难过，所以按照上帝的旨意而忧愁，就生出永不后悔的懊悔出来。「永不后悔的懊悔」也就是说，我们在永恒中间，不会因为这种忧伤而感觉到我们是笨的，为什么那个时候哭得这么幼稚？为什么那个时候我们伤心到这个程度？因为我们没有人生的经验。不是的，这种按照上帝的意思产生的忧伤，是有永恒性的价值，而且也没有后悔的必要，因为这种后悔，是不需再后悔的后悔。而这种忧伤就生出自诉，自省，能够责罚，热心，殷勤，就改过，使我们继续不断，愿意享受在圣洁中间而得着的喜乐，因为圣洁的灵住在哪里？圣洁的灵就帮助人有能力与自己的情欲开战，与自己的情欲争战的结果，得胜的，就充满了圣灵所给他的喜乐，这是第二种的喜乐。而第二种的忧愁产生，就是真正因向罪宣战而得到的果效，也就变成喜乐了。

 

第三种忧愁，就是上个礼拜我们所讲的，我们在犯罪的世界中间，我们在世风日下，人心不古，道德沦落的环境中间，看见人的痲痹，人以罪为乐的时候，我们非常伤痛。那这种「义心的伤痛」，就证明基督徒不是与世界同流合污的人，基督徒要做中流砥柱，基督徒要做时代的见证人，正像希伯来书第十一章所提的，「挪亚动了敬畏的心，所以他就定了那世代的罪。」一个人能够在一个时代中间做全时代的定罪人，这是何等威严的事情，「挪亚向上帝动了敬畏的心，他就定了那世代的罪。」今天我们这样的人在哪里呢？我们今天对世界的败坏，对文化的堕落，对人性的以罪为乐，以罪为荣的这种世界的道德越来越败坏的这个社会，我们有怎样的敏感，有怎么样的反应？这是第三种的忧愁。

纯真乃缦

现在，我们谈到第四种忧愁，这是什么忧愁呢？这是一个真正得救的人，才可能有的忧愁。这种忧愁是真正得救，又除了得救之外，有比得救更丰盛的生命的程度的人才能有的忧愁，也就是思念到别人还没有得救的忧愁。这是骨肉之忧，这个是对同胞灭亡所担负的忧伤，对我们的亲族，我们的自己人，我们的同血统的同胞，对我们四周围的人，广泛更大的一个范围，就是全世界没有信主的人，我们为他们忧伤。

 

那保罗在这里是讲得最透彻，也是最露骨的，他是一个基督徒，是一个劝人在各样最悲哀的环境中间，要常常喜乐的一个伟大的使徒。「我再说你们要喜乐，你们要靠主常常喜乐，你们要喜乐」（参：腓立比书：4 章 4 节）。一个叫别人要喜乐的人，自己在这里很露骨的承认，「我老实讲，我大有忧愁。」所以这个不是很「反合性」吗？这个不是好像很矛盾吗？为什么一个连在监牢中间，还可以劝人喜乐的人，自己突然间不打自招，承认他自己是常常忧愁的人呢？所以这个就变成基督教信仰中间的反合性，The Christian paradoxical faith。我们在最丰盛的时候，有时候还是感到心灵贫穷，愿意主多多给我们；当我们在最贫穷的时候，感觉到心灵丰富，因为主使我们样样都有；当我们在最糟糕的时候，无论自己多么卑微，需要继续不断仰望主；当我们在最卑微的时候，我们感到自己一点不在任何一个人之下。所以你看见这些反合性的词句，经常出现在圣经（特别新约）的中间。

 

保罗有时候说，「我一点不在最大的使徒之下」（参：哥林多后书：11 章 5 节），保罗却有时反过来说，「我在使徒中间，原是最小的」（参：哥林多前书：15 章 9 节）；以弗所书：3 章 8 节）。这些又高，又低，又丰富，又贫穷，又喜乐，又忧愁的东西，不是反复无常，不是朝秦暮楚，不是出尔反尔，不是双重人格，不是精神分裂，乃是「反合性」的真理。你明白了这些反合性的真理的时候，你用这个总原则去看圣经，你就不会以为圣经毛病百出，许多漏洞，所以前后不一致。其实，越明白反合性的人，就越靠近真理。越明白反合性的人，就越不被字句所捆绑，所限制以致于直到死亡的地步，因为「字句是叫人死，唯有精意是叫人活」（参：哥林多后书：3 章 6 节），所以一个基督徒明白反合性的道理，他的信仰就不容易动摇了。有许多人咬文嚼字，有许多人断章取义，有许多人就凭着片断的真理，来遮盖全本圣经统一性的总原则，所以他们就掉在那些「井底蛙」的狭窄中间，掉在那些自掘，自己挖坑自己埋葬自己的这种矛盾的中间，这是很危险的事情！

 

纯真乃缦

 

保罗在这里很诚实的，很坦白的，很露骨的说，「我老实讲，我不说谎，我是常常伤痛，极其难过。」他说「我在基督里说真话，并不谎言，我良心被圣灵感动给我作见证。」所以他这个真心的话是良心可以作证，而且又被圣灵所感动，所以这个是「双重见证」的话语，圣灵感动我的良心，来证明我讲的这一句话是真的。「我是常常心中极其难过，大有伤痛，为骨肉至亲，就是以色列人得救的问题，我盼望，如果可能的话，我甚至被咒诅与基督分离也不要紧，只要可以让他们得救，我可以牺牲自己，我不顾自己生命的安危，自己的得失，自己的生死，只要别人能得救。」

 

我相信一个布道者，不要说布道家，因为「布道家」是那些已经有一个到家的本领的那些专有的一些的人。而「布道者」是每一个基督徒都应当达到的，每一个基督徒都应当传福音，每一个基督徒都应当关怀别人的灵魂，每一个基督徒都应当是一个布道者，以布道的身份，活在神面前的人。每一个布道者都应当有这种感情，有这种圣洁的感情，有这种高贵的感情，做为推动自己，催逼自己，主导自己在事奉的中间，继续不断做布道工作的这种事奉。

 

纯真乃缦

「我心里大有忧愁，时常伤痛，为我的弟兄，为我骨肉至亲，就是自己被咒诅与基督分离，我也愿意。」今天有许多的布道家，他们不是用这样的心情来布道，因为他们根本不是顾人得救灭亡的事情，他们只是顾着自己有没有表现，有成果，可以拍照片留下来告诉他人他有多大成就。那，这些动机一偏差的时候，你布道的信息就没有那属灵的伤痛产生出来的能力。如果你的动机有所偏差的时候，你就不能以真正的爱，去触动人内心深处对基督的福音需要的时候，所需要的所受的感动。为这个缘故，一个传道人在台上讲的道是在表演呢？是在善诱人家来看他自己工作的果效呢？或是真正关心到人灵魂得救的问题，这是很大的差别。

 

保罗说，「有人为利混乱上帝的道」（参：哥林多后书：2 章 17 节）。 保罗说，「有人是为了肚腹传上帝的道」（参：罗马书：16 章18 节；腓立比书：3 章 19 节）。保罗说「有人为了嫉妒传上帝的道。有人为了纷争，然后他才热心传上帝的道」（参：腓立比书：1章 15-17 节）。最后一句话说，「无论如何基督是被传开了」（参：腓立比书：1 章 18 节）。那就表示人的动机不能成全神的美意，人错误的动机也不能破坏神的计划。但是，虽然如此，这些人存错误的动机来事奉主，无论是为了肚腹吃饱，把布道当作一种得利的专业，或者把布道当作表彰自己才能的一种事业，或者把布道当作一种可以混乱人的耳目的一种职业，这些不对的东西，圣经都记载了，但是这些都不能使人产生真正对真理的渴慕，对道的向往，对神的救恩的需求的这种心理。

 

所以每一个布道者，我再说，不一定单单局限在「布道家」这狭窄的范围里面，每一个基督徒做布道工作的，都应当有这种神圣的感情，这种尊贵的感情，这种荣耀的感情。就是看到人灭亡，你难过，看到人离开主，看到人不认识主，看到人咒诅，抵挡，怀疑，甚至攻击主的时候，你心中非常的难过。你有过这样的感情吗？你看见别人没有信主的时候，对他们反对主的情形，你是恨他或者爱他呢？你是为他难过，或者为他气得不得了呢？我想这种爱，就显出你的灵性程度到什么地步。

纯真乃缦

 

有许多时候，我们很讨厌那些反对主的人，然后我们就因为讨厌他们这样反对我的主，我们就以为自己因讨厌他们，我们就特别属于很爱主这一批的人里面了。我告诉你，完全不是的，所以当你越爱主的时候，你也应当要爱主所爱的人。而主所爱的人不是那些爱祂的人，才是主所爱的人，主所爱的人也包括那些最抵挡祂，最反对祂的人，那些最攻击祂，最抗拒祂的人，也包含在主所爱的人中间。不过这些人还没有在主的大爱中间经过改变，所以他现在对主的反抗，你要从他的诚实去欣赏他，从他还不认识主，只能做到那个地步去了解他，看到他以后的可能性去争取他。

 

为这个缘故，一个真正丰盛灵性的人，他是站在争取性的主动立场，去看反对主的人以后的可能性是什么，也看到自己在这些反对主的人面前，是神特别给我们机会，可以显出福音的大能，显出自己领受的机会跟恩典，原是超过我们所想所求的。

 

纯真乃缦

 

亲爱的弟兄姐妹，如果把你派到一个个个都预备信耶稣的地方，你一传就每一个人信主，你一传就每一个悔改，你感到你很伟大吗？如果把你派到一个没有人抗拒，没有人反对，没有人怀疑你所传的道，你一传就每一个来听道的人都到台前来悔改，你感到这是神特别的恩典吗？今天有许多人盼望所做的布道工作，就是这一种的布道工作，而这不是圣经的教训！因为布道就是要人与神接触，然后借着基督的十字架，使神的恩临到人，使人的罪带到基督面前，而让祂的宝血洗净人，然后他的灵重生人，这样，人与神之间的际遇，the encounter between God and man 是以神做主动的，不是以人做主动的。因为「不是我们先爱上帝，是上帝先爱我们」（参：约翰壹书：4 章 10 节），而神与人相会的时候，那一剎那，绝对不是一件皆大欢喜，各有所尝，各有所享的时候。当神与人会见的那一剎那，常常是最痛苦的经历，特别在罪人这一方面，是很可怕的，很痛苦的，甚至是终生难忘的一个经验。

 

所以第一次与主相会的时候，不是嘻皮笑脸，听道感到很好听，然后你就得救了。第一次与主相会的时候，是大光照耀，把你所建立的文化，你借着教育，你借着民族，借着你的文化，借着历史所建立起来的人生观，完全打破的一剎那，那个时候，神是要你把你肮脏污秽的，以叶子的枯干衣服遮盖自己的义行，完全脱下来！而让义袍遮盖你的羞辱。那就像亚当犯罪以后，用亲手摘下的叶子，变成一个能枯干的裙子来遮盖自己的羞辱，而神为他预备的是皮衣要给他穿上，遮盖他的羞辱，「你一定要先脱下你的，我才把我为你预备的给你披上去。」那一个悔改的人，乃是一个要放下自己所可夸的，一切过去你所以为自以为义，以为你从文化，以为你从宗教，以为你从修身养性，从你的道德的成就里面，所建立起来可夸的东西，都完全垮下去之后，神的恩典，神的救赎，神白衣的袍，才现在可以遮盖你的羞辱，为这个缘故我们看见，悔改乃是一件放弃自我，归向基督；放弃罪恶，归向圣洁，离开黑暗归向光明，离开偶像，归向真神的一个全人的总转向，而这个整个的转向，就使我们永远不回头，走过去曾经走过错误的道路，这个才叫作「悔改」。

 

为这个缘故，要叫一个人悔改，绝对不是一件容易的事情。凡是听一两次道，就大大高兴欢喜就变成信耶稣的人，这些人的信仰到底建立在怎样的真理，跟怎样对这种真理接受的感情中间，是很难猜到的，很难明白的。而圣经告诉我们，一个真正与神相会的人，起点都是晴天霹雳；与神相会的开端，都是要放弃你自我，撇下你自己的义行，以自己为可以夸，可以靠的那种傲慢，完全打碎之下，你才能回到上帝面前。所以，康多能 (Kantonen)，就是芬兰一个很重要的一个神学家，他讲一句话，「与神相会，原是很痛苦的一个开端」，而这个痛苦的开端是非常必要的。马丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 悔改的那一天，是他苦得不得了的日子。照样，保罗悔改的那一天，是他要摔下来，很难接受，完全不能明白，与他的经验，与他的理性，与他的教育，与他的宗教所曾经有过的过去的，所有的成绩完全不相同的事情，所以这一个开始，是一个痛苦的开始，而这个开始就使他永远不回头了。

纯真乃缦

 

为这个缘故，当我们传福音的时候，我们不是制造「皆大欢喜」的场面，我们传福音的时候，是正在很认真的做一件，把灵魂从撒旦手中抢夺过来归向上帝的工作。所以，为这个缘故，每一个布道者，都应当有这种神圣的感情，都应当有这种荣耀的感情，什么感情呢？为罪人伤痛的感情。那些从来没有为罪人伤痛的布道者，他怎么布道，一定是达到只有肤浅的地步。一个只有用各样的快乐的办法，吸引人，用歌星，用跳舞使人喜欢参加聚会的人，还没有给他们看见上帝的荣耀，因为上帝的荣耀在救赎的事情上，是透过十字架彰显出来的。上帝的荣耀在救赎的事情上，是透过没有神迹的各各他彰显出来的。所以一个人因神迹产生信心，因为看了神迹而得着的信心，这种信心不是「因信道从听道而来」（参：罗马书： 10 章 17 节）的这个果效所产生出来的果子。信道既是从听道而来，听道是从基督的话而来，而基督是被钉十字架，从死里复活的基督。

 

为这个缘故，当你为罪人没有得救伤痛的时候，你是因为先受到基督为罪人伤痛的十字架经历所打动你的心，才付出这个感情的。这样你就很清楚了，我们怎么领人归主呢？我们怎么传福音呢？我们不是传一个伟大的盼望，有很多的约，上帝要给你很多的礼物的这种福音。因为这种福音是与世界所谓的「福音」相差无几的本质的福音，而圣经里面所提的福音是先透过十字架才有复活；透过死才有冠冕；透过与撒旦争战才有得胜；透过基督必须受害才有神的荣耀，在各各他以后，彰显在复活的大能的身上的这个次序。所以这个次序不能颠倒，这个次序是必须的，「基督必须受害」（参：使徒行传：26 章 23 节），这是一件绝对不可颠倒，也不可忘记，不可忽略的一个事实。

 

那么，基督在十字架的忧伤痛苦，他为罪人所担当的忧患，多经患难，常经痛苦，多受患难，是忧患之子。这一个，也就是后来你为罪人不懂得为自己的罪忧伤，而替他们忧伤，不知道自己的灭亡是何等可怕，而替他们忧愁的那种忧伤。正像耶稣基督在橄榄山上，望着耶路撒冷的时候，他对耶路撒冷说，「耶路撒冷！耶路撒冷！」他为他们哀哭。「我多次聚集你们，如同母要聚集小鸡，只是你们不愿意。看哪！你们将要成为荒场。那个时候是有断墙断垣残壁，有落瓦废墟充满着你，因为你的日子将要来到」（参：马太福音：23 章 37-38 节；路加福音：13 章 34-35 节）。那个时候，整个耶路撒冷，没有人看到这一点，整个耶路撒冷，没有人为自己将要来的悲剧，将要达到的可怕的光景而哀哭，是耶稣基督为他们哀哭，而他们不懂得为自己哀哭。所以，这种哀哭来到我们身上的时候，也就使我们看见了这些非基督徒以后受审判，那个不能承当的日子的痛苦，我们替他们哀哭，因为我们看见了他们自己所没有看见的。