神的预定与人的自由

愤怒的刺猬

 

 其次，明白「预定论」能使你积极、得到保证，成为你喜乐的动力。一个人明白「预定论」，却变得更懒惰，是中了魔鬼的诡计﹔一个人明白「预定论」，却变得不尽力传福音，那是用堕落的理性去捆绑上帝的工作。

 

    一个人被救赎以后，他的理性是归向真理，而不是要真理符合他堕落的理性﹔一个人被救赎以后，他的理性是继续不断谦卑受教，在神启示的光下看出自己的弱点，但也看出更大的可能性。所以，他对自己因为悟性觉察到自己的无能，也因为悟性觉察到神的超能，他就存着感恩的心奔跑前面的道路。

 

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同样一个道理，「预定论」叫一些人绊倒，也叫一些人兴起，这是神两刃利剑的道原有的本色。这一巴剑可以刺透仇敌的心肠，这一把剑可以成为基督徒手中的武器。这一本圣经成为众人所讥诮的，成为反对上帝的人所轻看、所藐视、所践踏的﹔但是，这一本圣经对我们来说，却成为一把钥匙开启示天上的奥秘，给我们看见无限的丰盛、看见奥秘的真理、看见永远的盼望。

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当耶稣基督突然出现在那两位走向以马忤斯去的门徒中间，陪伴着沮丧、灰心、丧胆的门徒，他在路上对他们讲话的时候，就开启了他们的心窍﹔他们的心窍一开，顿时明白过来。而耶稣对他们讲的话有一个很重要的重点，就是「从摩西的律法、诗篇以及先知，凡经上所写的，都是为耶稣基督一定要受苦而写的，(参：路廿四：26-27)。所以，从那一节经文你看见全本圣经有一条线，这一条线就是整个总原则。神把道启示下来，无论是透过摩西的律法、透过戴维的诗篇，或透过先知的预言，所要讲的原来是一个题目 -- 「神永恒的旨意，透过道成肉身的耶稣基督，成全救赎在他要拯救的人身上，使他们在道里面产生信，在信里面享受恩，在恩中间领受生命」，而这其中最重要的一个关键是「基督必须受害」。这个「必须」是一个 absolute necessity ﹔这个「必须」，不是说耶稣在地上走人生的道路，后来失败了给人抓去杀，这个「必须」是神所定的。

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 神所定的是在永恒，而受害的基督是在历史。这样「永恒」和「历史」有关连吗？有。你如果明白第一课、第二课所讲的，你就知道，在历史上的善事没有一件是与神永恒的计划无关的﹔因为「一切美善的恩赐都是从众光之父那里来的」(参：雅一：17)。那么，「恶」也是如此吗？不！没有一件恶不是出于被造、偶存性的人误用自由而产生的。你单单抓住了这两条原则，你再看这个世界就不一样了﹔你为一切的善事感谢上帝﹔你为一切的恶事，求主赦免，然后努力传福音。

 

非基督徒却没有这种眼光，因为心窍没有开通，他所看见一切的善事都是人的功劳，一切的恶事都是神的无能。就这样，你站在神的地位上看见这个世界的败坏应当怎样交帐，或者你在人的这种自以为义的路上看见神应当怎样负责 -- 你就是在两个角度中间建立你自己的人生观，并建立你自己解释的功能。

 

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 这「解释的功能」(interpreting power)是什么？人被造而为先知(Man is created to be prophet) ，「先知」就是要讲解，而「讲解」就是讲解上帝心中要传出的意义。「先知」原文的意思就是 spokesman of God，上帝的代言人。所以你要讲出神已经显明出来的那个道其中所隐藏的意义，透过言语借着声音表达出来。当先知发言的时候，神的道借着他灵里面所明白的真理，用言语以声音讲出来，他就讲出上帝的心意，这个叫做「先知」。而上帝造人的时候，把人造成有先知功能的活物，所以每一个人都在解释。

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 譬如，当你看见一张图画时，你说：「我明白了。」人问你：「明白什么？」「原来这张图画里面有这个意思。」你的解释只有两种可能：第一，正解﹔第二，误解。所以，作老师的正在「解」，报纸上的社论正在「解」，当你对人家讲话的时候正在「解」，当你介绍人的时候正在「解」﹔这个「解」的功能就是原先被造的先知功能。而上帝第一次把「人原先被造的先知功能」这件事表达出来，是把万有带到亚当面前让他取名字：「狮子、老虎、猫、豹。。。」(参：创二：19)上帝不是说：「亚当，这叫狮子，懂不懂？跟我说一遍，『狮子』。」上帝是叫他「解」，他把那个名称讲出来的时候(因为他有先知功能)，他说：「狮子。」狮子就叫「狮子」，到现在还是狮子，但狮子到现在还不知道他叫「狮子」，是人为它取名字的﹔所以，人是天地万物的解释者。

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  你观察天文的时候做记录，然后把记录告诉别人，你正在：「解」﹔廿世纪不得不进到这方面，这叫做「诠释学」(Hermeneutics)，或称为「解经学」。为什么「解」呢？Hermeneutics 的 Hermen 这个字，是希腊一位传递信息之神的名字(有一种手表叫做Hermes，用 H 做整个外壳的形状)﹔这个名称在圣经上也曾经出现过一次，就是保罗和巴拿巴在加拉太省传道的时候，他们称巴拿巴为「宙斯」，称保罗为「希耳米」(参：徒十四：12)。希耳米(Hermes) 原来就是一个讲话、传递信息的神﹔所以在希腊文化中间的「希耳米」，在希伯来文化就是「上帝的先知」的意思。到了廿世纪，后现代哲学有一个很重要的派系叫做「诠释学」，最奇妙的是，廿世纪诠释学大师中最高的权威竟然是归正宗的后代 -- 法国胡格诺派(Huguenots)的里克尔(Paul Ricoeur，1913 - )﹔里克尔并不是天主教徒，这表示上帝又把这个解释的重大责任交在归正神学系统手中。

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 今天每一个传道人手里拿的是同一本圣经，每一次读同一段圣经，但讲出来的都不一样。为什么？因为每一个人正在用他「讲解」的功能，正在使用他的「先知性的权柄」，(我不是说现在还有先知，而是现在有先知的「功能」，但已经没有先知的「职分」了，你明白吗？这用词都要很正确的，以致观念没有混杂、没有错乱)﹔所以当我们讲解的时候，就正在使用先知功能。我盼望所讲的每一段、每一句、每一次的讲座都是正确的，是按正意把神要对你们讲的那个合时代、合神永恒旨意的意念解出来，那就可以被神记念，直到永远。感谢上帝！

 

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神永恒的定旨和历史程序中间的动力 

    刚才我们已经提到，「神在永恒中间问所定的，在历史中间讲解出来」，上帝在永恒中间的旨意，一定要在历史舞台中间彰显出来﹔上帝在永恒计划中间所定的，一定要在历史过程中间被引导直到最后达到目的。这样「神心中的意念」和「神行出来的作为」之间的调和，这两件事的统一性，就是「主啊，愿你的旨意成全」，也就是耶稣基督教导我们怎样祷告中间一句很重要的话：「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临﹔愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」(太六：9 - 10 ﹔路十一：2)这句话用祷告的心愿表达出来的时候，表示我们很愿意在有生之年看见神自己彰显他的作为。「我愿意你的旨意行在地上」、「我愿意在这个历史过程中间，使你在永恒中间所定的旨意得行、得成、得完全、得完满的成就」，这叫做「祷告」。「祷告」借着宗教菜单达出来的时候，就是人的「祷愿」，就是人的宗教行为、祈求、求神拜佛、烧香许愿。这个「祷愿」是从内心深处盼望把我们的意志和神永恒的意志调和在一起﹔能照神所愿的而愿，这个祷告就有价值了

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上帝永恒的旨意在地上么怎么行出来呢？为什么说「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」呢？神的旨意在天上没有栏阻，但在地上却受人的自由拦阻﹔神的旨意在天使的世界中间被遵行 -- 「听从他命令、成全他旨意、有大能的天使」(诗一○三：30)，在天上有顺服上帝、遵行上帝旨意的大能的天使﹔但在地上却有按上帝形像被造、有自由而反抗上帝的罪人。所以，罪人既然蒙救赎以后，我们就有一个祷告 -- 「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」、「你的意念在天上没有拦阻的事情，也盼望你的意念在地上没有拦阻地被行出来」。

 

    「愿你的旨意行在地上」是我们的心愿，那我们再看，这个旨意有没有行在一些人身上呢？有！那就是耶稣基督在地上说: 「成了」。(约十九:30)表示基督已经成全了上帝的计划，然后，他盼望世界上的人可以照着这计划把福音传给世界，使更多人可以领受这已经成就的救恩。所以，这一段我所要讲的是「上帝永恒的定旨和历史程序中间的动力」。