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：）亲爱的弟兄姊妹，不要轻看这里的辩论，我们传福音首要的任务就是使人得救，得救的真理对于基督教是至关重要的。我们在传福音、布道、牧会的时候会遇到各种各样的问题，各色各样的人，我们必须明辨真理，将得救的道讲说的全备使人得救，真心希望大家认真思想这个问题，而不是将精力浪费在一些细枝末节，无足轻重的讨论上。
米格朋友你好！从你引用的圣经看你是天主教徒，历史告诉我们，天主教教会一度非常的腐败，失去了作盐作光的功用，也同样失去分辨异端的能力，其内又有许多异端思想。不过我们也有义务使你明白真道以得救。你所引用的经文有问题，我们讨论得救的问题，你引用经文既不系统，也不全面，更没有针对性，没有针对得救这个论题。可见你对于信仰只是一知半解。你引用的经文几乎没有直接论到得救的方面。新约圣经中有至少一百八十多处经文，论到“信”是得救的惟一条件，别无其它附带条件。你竟一处也没有提到。这个你需要再去查考，把他们都找出来，才能对于得救真理有正确的认识。
第一，你引用【太25:31-40】 “当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。这是末日审判的时候，基督台前分辨真假信徒的比喻，他们的行为显出他们真假的信心。【太7:20】 所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。
“使徒约翰，在他福音书里，共有八十六次提到信而得救，但没有一次，以悔罪或善行，为得救的附带条件。约翰福音最清楚的论到永生的问题，有其特出的目的。「但记这些事，要叫你们信耶稣基督，神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」约二十：31”——蔡路义
（第五课
神的恩使罪人称义
（罗3：21至5：21）
在神面前全世界都有罪，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。“但如今，神已向一切相信的人显明一个与他和好的方法，就是信靠耶稣基督”（参3：21－22）。这就是罗马书在教义方面第二段所阐明的好消息──神使罪人得称为义的恩典。
一．什么是称义（3：2l－3l）
以下是各词的定义，基督为罪人所作的四项工作之间的关系。人类因犯罪被神判定有罪，现在有一个好消息，就是神施恩将他的儿子献为祭，抵偿罪的刑罚。任何信耶稣基督的人便算为义，又可获得永生。
1. 称义（3：24、26、28）。这是法庭用语，神称信耶稣基督的罪人为义，这人在神面前有义人的身份。
2. 救赎（3：24）。这是在奴隶市场的用语，一个罪奴蒙基督献上自己的生命作为赎价，为要：(1)使人从律法的惩罚、罪恶的权势、撒但的辖制中得释放；(2)使人与神建立新的关系，使他在基督里有新生命。
3. 挽回祭（3：25）。这是旧约礼仪的用语。挽回祭并非由人去平息神对罪恶的怒气，而是神满有恩慈的为人预备赦罪的途径（参来2：l7），并靠着基督宝血的流出得以实现。
4. 赦免。赦免这个字在新约出现了十次，都是跟罪字连在一起用的，例如赦罪。是利未记16章的那只归阿撒泻勒（意为“彻底搬迁”）的负罪羊，将人的罪彻底搬走之意。
二．称义的榜样（4：1－25）
以亚伯拉罕为例，说明神所赐的义有旧约为证，表明亚伯拉罕被神称为义，是因他的信心，不是因他的行为。神的恩典不是根据人的行为而定出人应得的报酬，乃是根据人对他的信心而裁定人为义（5）。在行为以外，因倚靠神的怜悯而蒙神算为义。
三．因信称义的祝福（5：l－11）
前面第4章是讲“人称义是因着信”，第5章已开始转入“义人必得生”的题目。于本段，“既”“又”“并且”“不但如此”等字眼反复出现，显示信徒所得的祝福多而又多。此外保罗一再用“借着耶稣基督”之类的词语，表明蒙福的途径离不开耶稣所成就的工作。
四．因信称义的根基（5：12－21）
保罗用“亚当”“罪”“死”与“耶稣”“义”“得生”作为对照，是为解释信徒何以借着基督一人可蒙如此鸿福。在某种意义上，亚当与基督是全人类的代表（14节，基督被称为“末后的亚当”、“第二个人”）。亚当一人背约犯罪，使全人类受咒诅，败坏与死亡直接临到人类；照样，因基督一人顺服至死而产生的效果，也直接归算给与基督联合的人。
亚当引进过犯 耶稣引进恩典
过犯受审引进死亡 恩典引进赏赐，得永生
世人因一次的过犯被列为罪人 因一次的义行得成为义
——《良友圣经学院》保罗书信1讲义）
二，【加5:22】 圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实。你提到信、望、爱你有没有注意到它们的顺序，没有信哪来的爱。这盼望、这爱是信心所结的果子。没有信心也就没有盼望，也就没有从神来的爱心。【西1:10】 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道 神，这些是对于已经相信接受耶稣基督的人说的。
没有信，也就没有主耶稣，也就没有圣灵，也就不能结出圣灵的果子。
三，至于守律法、行割礼、雅各书提到的行为，你显然没有仔细看过前面的帖子，回头再看都有答案。 | 
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雷达卡
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显身卡
发表于 2006-1-6 22:05
