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（b）不要高举说方言
也就是不要追求说方言。神的话激励我们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知“讲道”，圣经从没有一处说让我们追求说方言。相反地，保罗劝我们：“既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。”（林前14：12）。如果方言那么重要，为什么圣经不鼓励信徒追求说方言，反而说：“宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”呢？（林前14：19）

保罗还说：“弟兄们，在心志上不要作小孩子……总要作大人。”（林前14：20）这已经很明显地告诉我们，圣经并不鼓励我们追求说方言，并把追求方言恩赐的人，看作在心志上只是小孩子。

属灵的恩赐既然都是“圣灵随已意分给各人的”，我们若要凭自己的爱好，定要得着方言的恩赐，而这恩赐又不是圣经鼓励我们追求的，当然就会给魔鬼留地步，使我们在属灵恩赐的追求上陷入误区。

有不少追求超然的经历或方言的人，开始的时候，只是满足于个人在心灵中那种难以形容的快乐和享受。但不久他们却偏向于从超然的经历中，领受神的启示这方面的追求，并且他们对于从方言或某种神秘的微声，所得的启示，认为就是神给他们的启示，并且深信不疑，以致陷在各样的错误中。或有些不近情理的古怪举动，甚至大胆地公开宣告预言，自视为末世的先知，这一类的例子并不少见。

比如1965年香港灵恩布道团的江端仪宣称，她得着神的启示，1966年世界大复兴，又公开宣告她所患的舌癌，必定会得着神的医治，可是1966年8月17日她却因舌癌去世，香港一些报纸利用这件事讥笑上帝无能，使主的名受辱。

这些人怎么会陷入这样严重的错误？因为他们追求方言的恩赐的结果，也自然地注重超然的经历。他们认为方言既然是圣灵的恩赐，方言所翻出来的信息，就是直接从神而来的启示；既然是神直接的启示，就跟圣经的话一样有权威，而且实际上比圣经的话更有权威。他们认为，圣经的话不过是神从前说过的话，是从前的人所领受的灵恩，而从方言所得的启示，却是活在今天的人所领受的新灵感，当然比圣经的话更吸引人了。所以凭说方言领受神启示的结果，必然夺取了圣经的权威，使人把说方言得到的启示看得比圣经更重要，这是追求说方言最大的危险！

今天有些弟兄姊妹仍然坚持，人有没有被圣灵充满，关键是看有没有象五旬节那天的方言出现，不然，就要举行追求的聚会，好让他们得到这种“充满”（实际上是追求说方言），在这些聚会中，通常是不断地祷告、等候、寻求、呼喊和呻吟，直到他们能说方言为止。这种为求方言而有的祷告会，不但不合圣经的原则，而且是特别的危险！所以，也不要高抬方言！因为方言只不过是各种恩赐中的一种，且是最小的一种恩赐。

说方言，不是衡量一个基督徒是否属灵的标志。这一点我们可以从哥林多教会看得出。哥林多教会是说方言最多的教会，但却是最不属灵，最属血气，最多纷争、道德最败坏的教会。

思考题

贬低方言和高举方言都是错误的，那么我们怎样对待方言呢？请陈述。

待续,请勿跟帖

[此贴子已经被作者于2006-3-22 18:44:57编辑过]

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（c）我说方言的经历

我生长在一个虔诚的基督徒家庭，从小耳濡目染、耳闻目睹当时家庭教会聚会时的情景。解放前，外公曾是当地一个五旬节会的传道人。因此，本人对于五旬节教会的信仰和追求比较了解，也比较认同，一度曾认为，只有说方言才是受圣灵的洗和圣灵充满的唯一证据。但经过这些年来对圣灵及他的工作全面的认识，发现存在着许许多多偏差的地方。

那是“文革”后期的七十年代，虽然当时还没有恢复宗教自由政策，但我家乡的家庭聚会从没有停止。那时的聚会并不在礼拜天举行，每逢当地的赶集日，方圆几十公里内的许多基督徒，便三三两两地到一位执事家礼拜，人数众多。

现在回想起当时礼拜的情景，仍历历在目，回想起母亲和其他弟兄姊妹那种热心祷告时的情景，他们个个跪在地上用方言祷告，浑身颤抖。赶集的人不时进到聚会的院子里看个究竟。我不知道那些观望的人有什么感受。但我肯定地说，那些用方言祷告的弟兄姊妹，并不知道自己用方言所祷告的内容是什么。而带给我的印象是场面比较混乱，并没有起到见证福音的作用。

七九年，宗教信仰自由政策刚刚恢复，我也真正悔改认识主，那时很热心，哪里有聚会就跟到哪里，只要我们的教会来了一位好的传道人，必然有我在其中。这时的聚会也比较正常，没有再见到说方言的情况出现。对圣灵充满说方言的事，也没有再重视。

八十年代进入神学院后，有几位同学在圣灵充满方面有很多追求，有一天晚上那位同学晚上睡觉时用方言祷告，发生了一些奇怪的现象，并影响到其他同学的休息，造成了一些不好的影响。

八七年，有一位从台湾来神学院访问的长老，晚上为病人祷告，据说有两位姊妹的病完全得到医治，但那天我没有在场。听说，那天晚上有很多人用方言祷告。

神学院毕业后，我正好得到了一本叶光明先生所写的《信仰的根基》，里面的许多话对我有很多震动，兹摘录如下：

“……如果我们仔细比较以上三处经文，不难发现一个共同的现象，就是当人们在圣灵里受洗时，都同有一个外在的证据，那就是凡有此经历者，经上明明记载他们都说方言或说起别国的话来。在圣灵里受洗的人所显明的唯一共同点就是说方言。由此，我们可以论定，圣灵所赐的口才，即说方言的彰显，是新约圣经认定人在圣灵里受洗的证据。”

哦，原来我信了耶稣却还没有受圣灵的洗，这岂不是一个大问题？于是，我就开始追求说方言，天天在神面前迫切祷告，几天后仍没有得到。这时我就开始一连几天禁食祷告，几天下来，也没有得到说方言的经历（现在我并不认同叶光明先生这本书中的观点）。

这使我心里非常难过、伤心。心想，既然说方言是圣灵施洗的证据，且又是好的，我又愿意追求，神为什么不赐给我呢？后来再祷告仍然没有得到，也就放下了这种追求，但心中仍存着许多困惑没有得到解答。

十多年前，从美国来了一位传灵恩的华人牧师，连续几天大讲“圣灵的洗”、“圣灵的充满”。他认为其证据也是说方言，讲完后便开始示范，让一百多位弟兄姊妹，高举双手，不断地重复喊：“哈利路亚”，几位美国人不断地在众人中走来走去，分别为人按手祷告求方言。其中有一少部分人开始“说方言”了，特别有一位站在钢琴旁，讲起方言，浑身颤抖，头不断地摇摆，长达一、两个小时不能停止；有些人则始终不能说，我也在其内，场面相当混乱。

时而穿插为病人祷告，众人高举双手，这位华人牧师伸出他的手向着病人，大喊“哈利路亚”，病人随即“仆倒在地”，他说，这是圣灵的能力，叫作“圣灵击倒”，我原以为“圣灵击倒”后，患病的人会立刻得到医治，但后来的结果使我看见，病人们怎么来的，又怎么回去了（我并非不相信神的医治，只是对这位先生的医治不敢苟同）。后来造成的一系列恶果，不在此详述。几天的求方言聚会中，秩序相当混乱。这样几天下来，我也始终没有得到说方言的经历。

过了些日子，我在个人祷告时，突然嘴不听使唤，口中开始说起方言来，虽然自己不知道方言的内容是什么，但自己完全可以控制，要用方言祷告可以，不用方言祷告也可以。说过以后，也没有那些人常标榜的那种神秘的经历。这一切事件的发生，迫使我重新反省灵恩运动中的信仰和教导。我认为好树结好果子，惟独坏树结坏果子。

虽然我有了说方言的经历，但我从没有高举方言，也从不认为会说方言有什么了不起，更没有为任何人按手求过方言。

保罗说，如果都说方言，难免会有不通方言的人，或有不信的人参加聚会，他们根本就不知道说方言到底是怎么一回事，只听见各种不同的口音一同混杂吵闹，岂不是以为说方言的人是癫狂了吗？

思考题

你有说方言的经历吗？如果有，说过方言后有什么感受？

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（d）要辨别真假方言

我们必须注意，不能单从说“别国的话”、“方言”或其它超自然的彰显，就断定这是圣灵的作为，或是圣灵同在的证据。方言也可以是假冒的，它可以是出于人自己，或出于撒但。圣经告诉我们，不要所有的灵都信，总要试验我们的属灵经历是不是出于神。圣经上明说，在这末后的世代中，教会内会有虚伪的谎言（提前4：1-2）、撒但运行的异能（太7：22-23）、及伪装为神仆人的诡诈差役（林后11：13-15）；所以我们必须听从这些从圣灵而来的警告。圣经也警告说，邪灵常在无水之地走来走去，寻找可安歇之所。

在旧约中，这样的灵曾附在扫罗身上，使他说出鬼的方言（撒上18：10）；在这个时代，魔鬼也会利用一些虔诚的信徒追求方言的心理，“装作光明的天使”以假乱真，它们特别喜欢利用说方言这件事作文章，因为这和邪教传递“神谕”的现象有相似之处。所以使徒约翰说：“亲爱的弟兄们，一切的灵你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了”（约壹4：1）。

有些很虔诚的弟兄姊妹怕试验，怕被定为试探神，更怕犯亵渎圣灵的罪，这是对圣经错误的理解。首先我们要知道：第一、是神的话让我们试验；第二、亵渎圣灵的意思是什么呢？（参可3：22-30）明知故犯，歪曲真理，存心拒绝主，故意把圣灵说成邪灵，这才是亵渎圣灵。

在我所看到的实际生活中，有些人行为放荡，口出污秽的言语，而他们却一个个高举方言，教授方言，更经常讲方言。若这些人都能说方言，认为说方言是圣灵充满的标记，这真是莫大的讽刺了！事实上，在圣经所记载的教会中，最属血气，问题最多，充满纷争、结党、淫乱、自夸、互相告状者，竟是说方言最多的哥林多教会。所以说方言并不是属灵的标记。那么怎么试验真假方言呢？

(本小节未完)


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（1）假冒宣告“我是耶稣”：若用方言方式或非方言方式宣告“我是耶稣”，肯定是假冒，假冒有两方面：一是邪灵附在人身上，藉被附之人讲话，假冒主耶稣；另一种是人为的假冒。从圣经中，我们已经看见道成肉身的主耶稣是亲自讲话，从来没有透过人的口来宣告“我是耶稣”，只有假基督才会如此宣告。门徒只能奉主耶稣的名祷告或祝福。

（2）假冒宣告“我是耶和华”：我们从圣经中也可以看到，先知只能奉耶和华的名而说话，从来没有自称“我是耶和华”的，旧约的先知只能宣告：“耶和华说”。他们这样假冒是得罪神的。是妄称耶和华上帝的名（出20：7）。

（3）凡违背圣经真理的都是假冒的：凡圣灵的工作，一定不会违背他自己所默示的圣经。因为在神绝没有是而又非的。

（4）看果子认树：主耶稣早就告诉我们：“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7：15-20）

我们不能单凭一时所谓的热心表现，断定他是不是属灵，而要看他整个人的生活及后面的果效。若有人声称自己很属灵，讲方言，却没有委身于耶稣基督及圣经的权柄，又不遵行神的话，那么无论他显出什么恩赐，都不是从圣灵来的（约壹3：6-10、4：1-3；太24：11、24；约8：31）。

唐崇荣博士说：“任何人如果爱谈圣灵，而他的生活却一点也不圣洁的话，你千万要提防这个人。如果有人经历很多所谓圣灵的工作，所结的果子却是与圣灵的果子相违背的话，你对他所作的工作，所推展的运动要当心。”

灵恩运动的倡导者柯希能牧师论述的很精辟，他说：“一个人若是平日常上教会，也参加诗班献诗，甚至说方言，却过着一种不敬虔的生活，那么他必然有问题了。我们知道，有些人是靠着圣灵的恩赐真正地说方言，却也有靠着自己的意志或撒但的感动，说假方言的——有些教会甚至教人如何说方言。我们应当明白一件事：学来的方言必然是假的方言。因此，即使一个人自称他说方言、说预言，或是声称他属于什么‘唯一的真教会’，但在他生命里若没有结出圣灵的果子，那么他所做的一切都是假的。”

在所有的方言中，第一种就是神所赐的方言；第二种就是魔鬼附在人身上藉人口说出来的话；第三种则是人为的。这种人为的方言发生，乃是由于人爱面子，贪图虚荣，或因受不了环境的压力（怕别人说自己不属灵，不得救），干脆就模仿别人的声音和动作，装腔作势地说起来，“滴滴答答”的简单音阶。这种自欺欺人的作法，永远为撒但敞开着他的心门，若不早日悔改，魔鬼有朝一日总有空隙可钻，到那时悔之晚矣！我们必须强调的是，方言不是学来的，也不是教来的，而是圣灵恩赐的一种自然结果。

假预言的分辨（参耶利米书14：14-15，23：25-32）也是如此，有人标榜自己被圣灵充满，预言许多将来要发生的事，但最后却证明完全是假预言，这种失败的例子在各地教会也有许多。

思考题

1、怎样识别真假方言？

2、如果发现有些灵不对，进而试验，这是不是试探神，是不是亵渎圣灵？为什么？

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6、圣灵充满与仆倒

在追求圣灵充满的弟兄姊妹中，又让我们看到一个奇怪的现象，那就是圣灵充满一定会有仆倒的情况发生，某某人仆倒了，就一定是被圣灵充满了。这种讲法也是不合乎圣经真理的。我就亲自见过许多这样的事情发生。

不错，圣经中也有几次提到仆倒的事，但那是古圣徒见到异象的时候仆倒在地的，而不是在圣灵充满的情况下仆倒的。

比如，先知以西结看见耶和华荣耀的形象就俯伏在地（结1：26-28）。先知但以理看见加百列来到他面前便惊慌俯伏在地（但8：15-19）。又有一次他在悲伤了三个七日以后，看见异象，就面伏在地沉睡（但10：1-9）。使徒约翰在拔摩岛上看见主耶稣向他显现的时候，仆倒在主脚前，象死了一样（启1：12-18）。保罗在去往大马士革的路上，“忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒9：3-4）。这是神能力的光照，而不是谈到圣灵充满以后所发生的情况。

注意以上所引几位古代先知、圣徒仆倒在地的事，都是因为他们看见人眼所不曾见过的荣耀的形象向他们显现，以致他们因惊恐仆倒，俯伏在地。他们并未常常无缘无故就仆倒在地，或是正在祷告的时候，并没有看见甚么就忽然仆倒。请问那些追求灵恩的人仆倒以前，也是因为先看见了神的荣耀向他们显现，以致他们因惊恐而仆倒，象这几位古代的圣徒一样么？我认为不是的。

思考题

今天有的教会的传道人，为求圣灵充满的弟兄姊妹按手而仆倒的事情，合不合圣经？为什么？

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7、小结

“先知的灵，原是顺服先知的。因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静”（林前14：32-33）。

如果大家都是出于圣灵的感动，那么无论是方言、作先知讲道，都不会彼此争着说。出于圣灵的引导，不会引起聚会混乱的情形。当然，说方言如果是出于圣灵的恩赐，就象作先知讲道一样，彼此顺服，不会狂呼乱叫，没有秩序。所以保罗再三提醒我们，圣灵的工作不是混乱、没有约束的，圣灵所结的果子是“节制”。神藉着圣灵所创造的万物，都是有一定的规律、组织和秩序。我们受到圣灵感动的时候的表现，也应该不是混乱的、吵闹的，而是彼此顺服的。说方言是圣灵九种恩赐之一，是圣灵随已意赐给各人的（林前12：8-11）。我们只有一位圣灵，一位主，一位神（林前12：4-6），我们是他的器皿。因此，我们要顺服他的旨意，接受圣灵的安排和配搭，圣灵会因时制宜，给我们最好的引导和工作。如果我需要说方言的恩赐，我相信圣灵会把说方言的恩赐给我。不滥求，不妄求，也不强求。

“中华福音神学院”第一任院长戴绍曾博士说：“在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，福音传开了，那是一种抵挡不住的能力。第四章提到，当彼得、约翰站在那些官长面前时，他们讲了一句话，他们说，我们所看见所听见的不能不说。司提反是以能力（圣灵）和智慧说话，这种能力众人抵挡不住。巴不得我们传福音时，也有这样的能力，让听众无不受感动。我们如果细看就会发现，圣灵每降临在一些圣徒身上，都有同一的表现：不是说方言，不是医病，也不是其它的表现，乃是歌颂神的圣名，把福音传开了。但愿主帮助我们，在圣灵的能力之下，更有效地把福音传开。”

至于我用了很多篇幅来论述圣灵充满与说方言的关系，我不是贬低或攻击有说方言经历的弟兄姊妹，我很尊重这一些弟兄姊妹，他们是爱主的、追求的、热心的，但不要自大、自夸，看不起没有说过方言的弟兄姊妹，认为只有自己是属灵的，别人是不得救的、不属灵的；而没有说方言经历的弟兄姊妹，也不要攻击说方言的弟兄姊妹，说是异端，随便把异端的帽子扣在人的头上。各自以自己的经验划线，符合我的经验的就合真理，不合我的经验就不合真理，大搞经验主义，这是不对的！无论怎样，我们都要彼此相爱，共同为完成神交托给我们的大使命而努力。正如保罗所教导我们的：“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”因为“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（弗4：2-6）

圣灵充满就是让圣灵完全掌握一个人的生命，被圣灵充满的人就降服在圣灵大能的管理之下。被圣灵充满的人，在某种情况下，可以有超然的神迹、奇事；也可以是，只有圣洁而得胜的生活和服侍，没有任何特殊的经历，而是满心感谢赞美神，充满了神的平安和喜乐，默默无闻。可是，当人一接触到你的时候，你整个人的生命就会散发出基督的馨香之气，流露出基督那可爱而丰盛的生命，就会影响他人的生命，并因着你的生命而改变。世上没有一个人是连续不断地被圣灵充满，唯一例外的就是主耶稣，他一生都是圣灵充满的。

每一个神的儿女应当追求的圣灵充满，是一般的圣灵充满，并不是特殊的圣灵充满，也不是追求圣灵的恩赐，因圣灵是随已意将恩赐分给各人（林前12：1-11）。盼望我们每一个基督徒都对圣灵充满有正确的认识，不会误解圣灵充满的唯一表现就是说方言，只是行超自然的神迹奇事，而是有多种表显出现。

被圣灵充满，不是一次充满就永远满足了，而是必须天天、时时被圣灵充满，才能胜过那恶者一切的试探。神把能力给人，不是要人获得自我满足，向人夸耀，得人称赞，乃是要我们为他作见证，让主的名在我们身上得到荣耀。

其实，当我们追求圣灵充满时，也是追求更加属灵的生活，为主作见证，为主而活。求神以他的灵充满我们，使我们活出基督那爱的生命，圣洁的生命，使我们活着能荣耀他，见证他！

思考题

读了对圣灵充满的论述，您有什么感想？

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第十二章 圣灵的果子

“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平（新译本为‘平安’）、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加5：22-23）。“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子长存；使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”（约15：16）。

我们每一个信主的人就是圣灵所结的果子（罗8：23；雅1：18）。另外，圣灵也要在我们身上结出果子来，这不是圣灵直接显出来的，乃是借着人所彰显的。然而却是很具体、明显、能为人所看见的，因为只有当顺从圣灵和被圣灵充满才能结出这丰满、成熟全备的果子来。所以称为圣灵的果子。没有圣灵的运行和工作是结不出来的，而且不是一下子就结出来的，是人常与圣灵联合和交通的结果。好象葡萄树的枝子与葡萄树的关系一样，枝子若不常在树上就不能结果子，不常在主里面的也不能结出圣灵的果子来，结果子不是方法问题，乃是生命问题，什么样的树木就结什么样的果子（太12：33）

一棵树若不缺少汁液，枝繁叶茂，自然就会结实累累。圣经说：“耶和华所栽种的，都满了汁浆”（诗104：16）。我们若不断地被圣灵充满，圣灵就能不断地在我们生命中结出美好的果子。

“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了”（约15：8）。主耶稣提到了一个高度，当我们多结果子时，一是神就因此得荣耀；二是证明我们是基督的真门徒了。

圣灵的果子，是基督徒顺服圣灵生活自然的一种表现。一个基督徒生命的流露，就是结出圣灵的果子。主耶稣曾教导门徒怎样防备假先知的时候，对他的门徒说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子”（太7：16-17）。所以，圣灵的果子不是装出来的，一个人里面有了圣灵的生命，才会有圣灵的果子。在圣经中记载着门徒们许多的表现与圣灵的果子有关。

思考题

1、怎样才能结出圣灵的果子？

2、多结果子就证明哪两件事？

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1、仁爱

圣灵所结的头一个果子是仁爱。圣灵是有爱的（罗15：30；西1：8）。因为神就是爱，他也命令我们彼此相爱，可是人很多时候却没有爱。就是有爱，也是有条件的，自私的，有目的的，想求得回报，惟独从圣灵而来的爱才是神那样的爱（林前13：4-8）。

圣经上的仁爱，是意志和理性上的爱。什么是爱？林前13：4-8说：“爱是恒久忍耐……爱是永不止息”。这种爱就是圣灵所结的果子。这种爱是我们一切行事的根基，一切事奉的价值，也是我们肯为主而舍弃，为主而牺牲的能力。

有了这种仁爱，就算是那些与我们没有关系，或是一些完全不可爱的人，我们也应该爱他，这就是神爱世人的爱。司提反被圣灵充满的结果,是为那些杀害他的人祈求，他祷告说：“主阿，不要将这罪归于他们”（徒7：55-60）。

我们今天有了神的生命，有爱的种子在我们里面，就需要经常操练。不然，这颗爱的种子就会慢慢枯萎，生命也不会长大和丰盛。

2、喜乐

“喜乐的心,乃是良药”（箴17：22）； “心中喜乐,面带笑容”（箴15：13）。一个忧愁的基督徒，绝不能影响任何一个人来相信耶稣。难怪大卫向主呼求：“求你使我仍得救恩之乐……我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你”（诗51：12-13）。

纵观主耶稣的一生，充满了喜乐，即使他在十字架上，他仍然满有喜乐（来12：2）。一部分原因是他能预示未来，但绝大部分的原因是由于他生活在圣灵中。他透过圣灵而得享平安和喜乐，也透过圣灵，将同样的喜乐分给我们（约14：27，15：11）。

喜乐是信徒得救后，最先尝到的果子，因为罪得赦免，生命得释放，就能得到一种内在的喜乐。喜乐不是天天哈哈大笑，不是一时的高兴快乐，也不是由外界、肉体的感受而引起的，乃是圣灵在里面运行的结果。由于有了属天的盼望、主爱的激励和信心的效果而大有喜乐（彼前1：6-8）。喜乐也是心灵中一种满足、自由、平安的情形，是圣灵赐给我们的。甚至在患难、试炼之中也能喜乐（雅1：2；彼前4：13），因为里面有喜乐的泉源。保罗、西拉被囚禁时，不但没有痛苦，被圣灵充满后，反而满有喜乐，大声祷告、唱诗赞美神。一个基督徒喜乐的心，完全不受环境的支配，不因环境的改变而改变。这就是圣灵所赐的喜乐。喜乐是圣灵同在很重要的标记（徒13：52；罗14：17；帖前1：6）。

一个喜乐的基督徒才是赢得灵魂的基督徒；一个得胜的基督徒，在任何的环境中都能喜乐。在这样的时代中，拥有神的喜乐是何等的重要！而这喜乐就是从圣灵而来，因为“神的国……在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐”（罗14：17）。

(本小节未完)


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3、和平

和平，或作平安， 不仅与人和睦，而是内心有平安。这是体贴圣灵的结果（罗8：6）。一般人可能有外面的稳妥、环境的顺利，然而内心却没有平安，里面犹如波浪翻腾，情感起伏不定，心思烦乱不宁。但圣灵在里面工作的效果，是将基督的平安放在我们心里，并作主统治（约14：27，16：33）。

和平是什么？就是一种和谐的关系。今天很多人不能享受这种福乐，人与人之间充满了斗争，尔虞我诈。国与国之间充满了彼此的仇恨、战争。人活在罪恶之中，不能解决与神之间的关系，就不能与人和睦，也就不能与万物和谐。

但圣灵赐给我们和平，表示神与人之间的关系已经打通，没有隔阂了，人与人之间也恢复和谐了。教会被圣灵充满，便会有合而为一的心。弗4：3明明告诉我们合而为一的心乃是圣灵所赐的。

和平，不是不与罪恶争战。圣灵所结的和平果子，不是向罪恶投降，也不是向罪恶妥协，乃是完全胜过罪恶，顺从圣灵，因而心中满有平安和安息。

4、忍耐

忍耐不是强忍压抑，乃是为了主的缘故甘心忍受，顺服神的旨意，任凭人的苦待（彼后3：15；帖后3：5）。忍耐是积极的，而不是被动的，忍耐也不是软弱无能。

忍耐，可以说是基督徒对困难所采取的最好的态度，借此磨练刚毅的性格。患难困苦中，可经历神的同在，为信心奠定更好的基础。

忍耐，可以让我们在患难中，自始至终完成神要我们作的工作，走神要我们走的道路，患难由此成为真正的祝福。作为基督徒，我们在忍耐是有盼望的。患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望（罗5：4）。

5、恩慈

这是神对待人的方法之一，神用恩典、慈爱和丰富的怜悯来对待人。神是一位有恩慈的神。诗103：8说：“耶和华有怜悯、有恩典、不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。”恩慈是什么？就是不计较别人的短处，对人宽宏大量，对已要求严谨。人与人之间如果以恩慈彼此相待，弟兄姊妹就会建立一个和谐的关系。

亚迦布受圣灵感动，预言天下将有大饥荒，信徒们明白圣灵的心意，向耶路撒冷的弟兄姊妹们发起爱心的奉献。这是一种恩慈的行动，也是圣灵充满的结果。

(本小节未完)


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6、良善

保罗说：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善”（罗7：18）。虽然在我们的本性中没有良善，但因着我们认识主耶稣，圣灵可以在我们的生命中结出良善的果子。主耶稣说：“我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太10：16）。这驯良就是良善，表示忠心的意思，也表示不怀恶意在地上生活。巴拿巴是个好人，因他被圣灵充满。司提反被圣灵充满，在教外有“好名声”。

良善的人在地上生活可能会吃亏，人也会以为我们是傻子。其实，神的儿女不管别人怎么以为，也不管是否吃亏，我们应该以良善的心行事，神会以加倍的恩典赏赐给我们。

7、信实

信实就是诚实的意思，表示一个人全然可靠。神是信实的，但撒但却是说谎之人的父，它把各样的谎言、苦毒、诡诈散布在人心里面，以致人与人之间充满了不信任。今天我们需要靠着圣灵的帮助，在生命中结出诚实的果子来。但以理有美好的灵性，有神的灵与他同在，以致君王信任他、重用他。“因他忠心办事，毫无错误过失”（但6：4）。

8、温柔

温柔不是懦弱，温柔是主的性格。主耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息”（太11：29）。主耶稣基督心里柔和谦卑，因他被圣灵充满。主耶稣说：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（太5：5）。承受地土，就是有土地的管理权。温柔的人配得属灵的福份和权柄。

9、节制

节制是表示我们对自己的约束和管理。除了在罪恶的事上约束以外，我们还要在其它事上，如起居、饮食、睡眠等事上有节制。节制也可理解为一种尺度，中国人讲有节有制，凡事都有一个标准，都有一个度，超越了标准，离开了度，就会发生问题。

加5：16说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”信徒的生命与生活是分不开的，我们要品格完全，象天父完全一样。没有节制、表明圣灵在里面作的工作不深、不透。人肉体的力量还是很强，没有节制的人，都不是圣灵所结的果子。

陈终道牧师说：“甚至传道和祷告也应该有节制，因这是圣灵果子之一，所以一切无节制的生活，都不是神的旨意，乃是超过神旨意的范围，是信徒应该摆脱的。”

(本小节未完)


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