日日与主同行——爱闻思著

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4月9日

敏感如耶稣

 

每一个门徒都应了解他是活在一个讲求代价的世界。当上帝道成肉身时，祂给耶稣时间空间来拯救罪人，然而为此付上了昂贵的代价。

同样的道理，假如我要基督在我心里成形（加四：19），我也必须欢喜付上代价。Dietrich  Bonhoeffer说只有当我们为基督受苦时，祂才能在我们心里成形。这种说法不尽全对，但是至少当上帝道成肉身时，祂确实受尽苦难：被弃、孤独，最后甚至死亡。

当基督进入我心里时，祂也带来祂强烈的神性。这就是为什么基督徒往往比一般非信徒对是非对错更敏感的原因。不但如此，这种敏感性还与我对耶稣的献身成正比。毕竟，耶稣基督是世上对邪恶最为敏感的人，所以与祂同行时，不必多久，我一定会对罪恶渐渐敏感。看到众人的迷失、魔鬼的狂妄，以及他加诸世人的灾难，会叫我忍不住痛哭流涕。

我注意到撒但与上帝有一个极明显的不同，他对善恶是非全然无知无觉。假如他有丝毫知觉，就不是撒但了。他与上帝南辕北撤，上帝充满怜悯、仁爱，撒但却全无感情。所以当撒但在人心中占了优势时，人就要随心中的主人，变成无知无觉、不分善恶了。

真正门徒的标记是：对罪绝对的敏感，以及对被罪捆绑的人绝对的爱心，这就是所有门徒所要付上的代价。所以基督说：「在世上你们有苦难」（约十六：33），苦难？我怎么办好呢？这时我又听到祂说：「但是你们可以放心，我已经胜了世界。」

 

「耶和华救赎祂仆人的灵魂，凡投靠祂的，必不至定罪。」（诗三十四：22）

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4月10日

上帝的方法

 

身为门徒，我当自选争战的兵器，但它们必须不是属血气的兵器（林后十：4）。暴力、不忠、诡诈，这些都是属血气的兵器，不是属上帝的，它们是犯罪生活的产品。

我的兵器必须是属灵的，这是上帝争战的方式。上帝并不突然的一棒打死魔鬼，虽然祂可以这么做。然而那种急躁不耐烦的态度不是神的作风，否则，人类就没有被救赎的机会了。无情的打击、压制，甚至消灭，都是魔鬼的作法，不是上帝的。上帝以被征服赢取征服，基督以被钉十字架赢取救赎，因为爱不用暴力而用屈服、用让步、用柔顺来得到胜利。爱又藉死亡夺去魔鬼的刺，使人对爱的感受复苏，这就是我们悔改得救的第一步。

我如果要在这场神圣的争战中赢取胜利，第一步要放弃属世的作法，接受上帝的作风，就是爱的作风。上帝的作风不割离、不损伤、不悲泣，但却永远得胜（林前十三：8）。这种爱的原则很难用属血气的行为来表达，而只能经由我里面的耶稣来表达它。因此，如果说基督的胜利不是一件事而是一个人，也是完全正确无误的。

要对付世界的苦难，唯一方法是在灵里去经历这些苦难。假如亲历苦难的耶稣住在我里面，祂也会带我与祂一起度过患难。你不可能不经十字架，而把上帝的爱带给需要的人。上帝要在我身上寻找十字架，好让祂儿子救赎的生命，通过我流向伤痕累累的世界。因为在祂的死亡中有我们的生命，在祂的生命中有我们的胜利。（林后四：10）

 

「盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。」（罗五：5）

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4月11日

走在看不见的路上

 

真正的门徒，生活于上层的国度，在那里，他见人之所不见，因此他不受短暂的世界所左右。一些引人忧虑的事，如可畏的敌人、蔓延的癌细胞、入不敷出的家计等等，都是现世暂时国度里的烦恼。一旦我看见那肉眼看不到的国度里的财富，这今世暂时的不足，就不那么重要了。

肉眼看得到的东西都不长久，这是我当永记不忘的。不是吗？我们的身体会衰老、房屋会倒塌、地球会腐蚀，甚至太阳（众星亦是）的寿命也是有限。而肉眼看不见的，则永不朽坏。看！天使不衰老、人的灵不死，而上帝自己当然更是永远存在的。保罗说：如今常存的有信、望、爱，而天国的一切特性都包括在这三者中了。也是比喻中所说那个无知的财主，就是不懂得这个道理，所以他用尽心血收聚财物粮食，以养护他那日益衰老的身体（路十二:20）。世上还有比这更傻的事吗？

贪恋世界的人没有属灵的眼力。他主张「我看得见的才可靠，其他一切都不算数。」所以他把所有的时间、精力以及心志都用以追求具体可见的物质享受。结果呢？圣经说：「这世界及其上的情欲都要过去」（约壹二：17），贪恋世界的人也将随同世界过去。

我当跟随圣徒的脚踪，追求肉眼看不见的福分。例如亚伯拉罕遵命前往不可知的都市（来十一：8~10）；以利亚看见肉眼不可见的大军（王下六：17）；还有摩西，忠心跟随不能看见的上帝（来十一：27）。因为只有当我投身于看不见的世界，我才得以长存，也只有当我遵循不可见的律法，然后我才得永生。

 

「他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。」（来十一：16）

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4月12日

途中

 

门徒路上，最艰难的部分不是起点也不是终点，而是二者中间的路途。刚开始的路程中，一切都很新鲜，就如哥伦布航程的起始一样，兴奋异常。快到终点那一段，虽然疲倦，却也有旅途完成的成就感。只有当中的一段，什么都没有，所以，我当在这时特别坚定自己，绝不半途而废。

圣经中的警戒之言，都是针对那段容易气馁的阶段而发的：「那等候耶和华的，必重新得力。」（赛四十：31）；「存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，」（来十二：1）；「向着标杆直跑」（腓三：14）；「我就常与你们同在，直到世界的末了。」（太二十八：20）。保罗害怕自己为神所弃，不是在他福音事工的起始，也不是在末尾，而是在中途艰难的行程中。耶稣也曾严厉批评那些手扶着犁向后看的门徒（路九：62）。由此可见，中途变卦，实在是人之通病。

中途的行程所以特别艰难，是因为它缺乏外来的鼓舞。当我初立志要跟随基督时，哇！我的至亲、我的好友都为我雀跃欢呼！而当我快要到达天国时，先我而到的人也都会站在那里热烈欢迎我！但是很少人会来站在烈日高照，尘沙飞扬的半路上，为我加油。漫长的旅程，只有疲惫与孤独与我作伴。朋友们都各自为他们的旅程奔波，甚至仿佛连上帝也离我好远。然而这种感觉是不正确的。我应当信赖上帝的每一句话，而不依赖感觉。我必须像摩西一样，「恒心忍耐，如同看见那不能看见的主」（来十一：27）。人生是一段非常艰巨难行的旅程，但是召呼我的上帝，一定会与我一路同行，直到祂把我带到终点，把我带入天国迎接者的欢呼声中。哈利路亚！赞美主！

 

「你不要害怕，因为我与你同在。不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。」（赛四十一：10）

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4月13日

不停的救赎

 

我必须记住这个事实：救赎是继续不停的工作。不错，它有个起点，因此，在某一刻，我可以说「我得救了」。但是，因为救赎又是继续的工作，所以我必须说：我已得救，但仍继续被拯救中。同样的道理也可应用在未得救的人相反的情况中。他们迷失了方向，而且继续在迷失，或者说他们继续走在通向毁灭的路上。

一旦我突破「一切都已解决」的错误观念，我就可以开始成长了。很多福音派的信徒，是有名的肤浅基督徒，因为他们总是无法超越「万事都已解决」的救赎观，所以他们停滞不前，不再成长。

耶利米在窑匠家里所学的功课，给我印象极深。「窑匠用泥作的器皿，在他手中坏了，他又用这泥作别的器皿。」（耶十八：4）上帝正是如此，一再重新捏造我们。祂一再修正、塑型、改良，直到祂儿子耶稣基督奇妙的生命，一点一点地在我们身上显现出来为止。这种继续救赎的可慰处在于它对失败的处理。一旦我有了缺陷，我只要回到我主人的窑屋中，他可以把我重新做成可用的器皿。因此，失败不至陷我于颓丧中，反而它把我引向新的希望。因为救恩的真义是：上帝每天把我自软弱与罪恶中拯救出来。

我的得救是每一天的神迹，而我对上帝的期待，应当也是每一天的。我可以告诉你，上帝昨天为我做了什么，不只如此，我也可以连带告诉你，现在上帝正在为我做什么。继续进行的救赎，使得天国充满成熟的圣徒，而不是初信的婴儿。他们对神的赞美，不是幼稚的阿谀而都是经验历练中产生的赞美。基督徒生活中最高兴的事是看神如何慢慢的，但熟练的把我从一个有瑕疵的器皿变成荣耀的珍器，以适合天父的用途。

 

「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。」（弗四：15）

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4月14日

扛在祂肩上

 

我应该一劳永逸地思想清楚：是谁当为我的一生负责？我是个有名的忧虑家，又爱管生活中的每一细节，深怕有什么事不在我的控制之下。现在上帝向我挑战：「谁将主宰你的一生？」假如是我，则我当负全责；假如是上帝，则祂负全责。

圣经告诉我，「政权必担在祂的肩头上」（赛九：6），又说，当耶稣找到我时，祂把我扛在祂的肩上（路十五：5）。这两处圣经毫无疑问地告诉我，谁当为我的一生负责。彼得也说：「你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为祂顾念你们」（彼前五：7）。

我不可以身事二主，因此，我必须做个明确的抉择。假如我选择上帝做我的主人，我就必须放弃对自己的主权。也就是说，我不可干涉上帝对我一生的旨意，因为既然祂负全责，则应该是祂通知我，而不是我通知祂。所有的忧虑要停止，否则，就是我又自己起来做主人了。假如管理之权真正归祂的话，所有的疑问也要停止，因为上帝会在适当的时候，明白指示我所当知，以及所当做的。另外，坐立不安，也要去除，因为坐立不安表示我心绪不宁，表示我在为什么事着急。而为事着急既已成为上帝的事，我就应当好好休息，不必再杞人忧天了。

我唯一的任务不是掌管，而是回应。我只要如诗篇所说望着主人的手，望着主人的眼睛（诗一二三：2）,然后照祂的旨意去行就好了。活泼敏捷地顺服天父，就是我的胜利、我的喜乐。那时我会听到自己与诗人一起如此称颂：「我的上帝啊！我乐意照祢的旨意行。」（诗四十：8）。

 

「所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良，纯全可喜悦的旨意。」（罗十二：1~2）

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4月15日

当道成肉身······

 

我当避开一切的神学理论，而只信奉耶稣所信奉的「人身神学」。耶稣并没有写下任何一本神学的教科书，祂只是把道理活出来，圣经也说祂「道成了肉身，住在我们中间」（约一：14）。关于耶稣的「人身神学」，我又注意到一件事：死而后己。同样的道理，我对基督的献身，也是一辈子的事，否则就不是诚心的献身。

耶稣的受难是爱的明证。而且既然祂受的苦是无穷尽，可知祂的爱无穷大，因为担当苦难是爱的行为。职是之故，上帝将来断定我的生命价值时，祂并不看我参加多少活动，而要看我为他人受多少苦。因为只有在苦难中才显出我对祂的爱。我想公式应该是这样的：「除非我爱祂，否则我不能为祂受苦；除非我有感受，否则我不能爱祂；而除非基督深植于我心，并且日益长大，否则我一定对爱毫无感受。」当基督来住在我心中，祂把神的一些特性，比如怜悯、恩慈、仁善、慷慨、爱心以及慈悲也都一起带来。因此，一个完全为基督所拥有的人没有不显出这些美德的，就好比一朵玫瑰不可能没有颜色一样。

上帝审判我时，要看我是否曾为他人舍命（约壹三：16）。当然要做到为人舍命，我必须先对人生的目标有一个抉择，我只要今生，还是要永生？

耶稣在道成肉身以前也曾做过一个类似的决定。一旦祂接受了人的形体，死亡就已经注定了，没有后路可退。所以当耶稣把上帝的道活在我里面时，我自然是朝着舍命的方向推进。我在福音的事工上，要成为仆人，要屈身为人洗去脚上的尘土。因为我既已称祂为主人，我就只能遵行祂的道。然而想到「他如何，我们在地上也如何」时，那是多么令人欣喜的事啊！

 

「在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」（雅一：27）

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4月16日

缺乏中的赞美

 

上帝要训练我成为一个「然而」的基督徒，我当用心学习。什么是「然而」的基督徒？哈巴谷就是「然而」的基督徒，他面临凄惨的将来，却说：「然而我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。」（哈三：18）。当时巴比伦即将攻击以色列，哈巴谷可以想见不久之后，以色列全地，无花果树不再开花，葡萄果园不再结果，橄榄树也将被砍尽，田里不再生产，厩里也不再有牛羊······，总之，是一片死寂、全无希望。先知对此有何反应？他说：「然而我要因耶和华欢欣。」

在丰盛中赞美上帝比较容易，如果在贫困中仍然赞美，那就是真正的圣徒了。当衣食温饱时，我很自然地会唱「哈利路亚」，但是在家徒四壁之中，我仍能高歌「哈利路亚」吗？假如上帝帮助我，我就忠心顺服，但是当祂没有照我的祷告赏赐时，我仍忠心顺服吗？我的信心常常就像彼得一样，在那小楼上的最后晚餐时，我是慷慨激昂，义气填膺，一旦到了大祭司的院子，我是怎么样的门徒？

我很怕自己的信仰是「赘肉」型的信仰，只是衣食温饱、安逸舒适的产物。当上帝让我经历巴比伦的折磨时，我就说不出「然而我们欢欣」的话了。我怕自己只是供游行、检阅用的军人，而不是上战场的军人；只爱军乐队、国旗以及听众的欢呼，枪炮却令我心惊胆跳。

我需要哈巴谷的信心与智慧，他说：「唯义人因信得生」（哈二：4），只要我能学得这个重要的功课，我就不必担心得不到「然而」的喜乐了。事实上我将满有这种喜乐，以对付世上的苦难，直到永生。感谢主，祢宽容忍耐，要把我训练成一个「然而」的基督徒。

 

「耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祂的人。」（鸿一：7）

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4月17日

上帝的分配

 

    主啊！太多时候，我把祢想象成有如狄更生的小说，Christmas  Carol 中那个吝啬的Scrooge先生。我渺小的信心，以及一大堆的困难，促使我以为祢是那种冷漠悭吝的神，祢的国度是毫无温暖的国度。环顾四周，我只看到疾病、忧虑、祸患、死亡，于是我因活在这诸多苦难中而郁郁不欢。我害怕、我烦恼、我被这一切压迫得几乎奄奄一息。

    但是，主啊！我知道祢不是这种神。祢为我备办每日所需，不论是苦是甜，都是经过祢精心衡量、仔细筹划，以助长我永生的灵命。我也知道祢是信实的神，祢的应许永不落空，凡是祢决定给我的，连一点一滴也不会被取消。祢的分配是谨慎而公平的，只要我欢喜领受，祢就要因此大大赐福，又使我福泽他人。

    那么，为什么事实却又如此大相径庭呢？因为，主啊！有时候我等不及祢的分配，便自己动手，因而把事情都搞糟了。而祢，一向都是耐心旁观的，当我坚持自己动手时，祢不强加制止。祢任我恣意去做，也任我在痛苦的教训中学习，因为自作主张总是带来痛苦的结果。至于祢的分配，虽然不一定全是甘甜，其结果却必定是甘甜无比。

    主啊！愿我不再争先恐后，自己动手，以免后来被失败与苦难所包围。愿我静心等候祢的分配，欢喜领受，则我要得到至大的荣耀。就像以色列人一样，祢已把生死祸福陈明在我面前，任我抉择。祢希望我拣选生命，好得存活（申三十：19),主啊！愿我如此遵行祢的美意。

 

    【因祂要为你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保护你。牠们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。】（诗：九十一：11~12）

 

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4月18日

名副其实？有名无实？

 

主啊！我当常常自问：「我是挂名的奴仆，还是名副其实的奴仆？」我想起雅各，他曾在他的哥哥以扫面前，自称「你的仆人」（创三十二：18），但是那是出于惧怕的主仆关系，因此，只是挂名的奴仆。我当小心不要成为这种嘴巴上自称的奴仆，而应有实际的行为。雅各一直等到雅博渡口，与天使摔跤的经历以后，才成为上帝真正的仆人（创三十三：5）。主啊！愿我也有雅博的经历，否则我在祢面前的奴仆身份恐怕要成为有其名而无其实了。

Uriah  Heep自称是神「谦卑的仆人」，但是他一点也不是。我当小心不要只展示空的头衔，而要给人这个头衔所代表的服务。曾经有一个牧师的儿子这样说：「长大后，我要做牧师，好指派别人做事。」这个孩子要的是权位而不是职责。他看来幼稚可笑。我们喜欢自己像个谦卑、善服事、乐于助人的门徒，但是我们不爱接受必经的训练。

要成为一个名副其实的奴仆，只有一条路可走，就是圣经上所描述的：放弃自己。一个奴仆应像古时的奴隶一样没有自己的权利，也不能拥有财产，而完全为主人所掌管。一旦我假装我是某某自由人，或者拥有什么财物，我就不是奴仆了。甚至连救赎，我也是通过耶稣才得到的。除非我经历到腓立比书二章5~8节所说的自我卑微，否则我就不能成为好的奴仆。而要得此经历，其先决条件是，我要跟随那为了我们而卑微祂自己的耶稣基督。凡是经由这个轨道训练出来的奴仆，其结果是荣耀与颂赞（腓二：9~11;提后二：12）。上帝切望我能如此跑完全程，到达荣耀的终点。

 

「照着我所切慕所盼望的，没有一事教我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。」