基督徒感情的圣化下篇

纯真乃缦

第三、求主挑旺加添。那么，这个恩赐呢？我相信「一切美善的恩赐都是从众光之父那里来的」，雅各布书。所以呢，恩赐没有不是从神来的。为这个缘故，一切从神而来的都是恩赐。不过圣经里面提到圣灵九种恩赐，是哥林多前书第十二章提到的，二十八节以后。那圣灵里面的恩赐，圣经提到圣灵的恩赐，圣灵是不是上帝啊？有没有圣子的恩赐啊？有没有圣灵跟圣父的恩赐啊？你看呀，以弗所书第四章十一节，「基督升天就把五大职分赐下给教会，使徒、先知、传福音的、牧师和教师。」这是基督赐下基督的。上帝赐下，上帝是直接讲，上帝赐下的，还有很多的地方。包括罗马书第十二章，包括彼得前书第五章。所以不单是以弗所书第四章，不单是哥林多前书十二章，包括罗马书第十二章，包括了哥林多前书第十五章很多的恩赐。

 

那我们常常说，「这个人很有口才。」请问，「口才」是不是上帝的恩赐啊？是啊。那「口才」的恩赐记载在哪里？没有啊。圣经没有讲圣灵的恩赐「有口才，有弹琴....。」没有啊。那么，音乐是不是上帝的恩赐啊？有的人像莫扎特，听一次圣乐合唱曲「求主垂怜」差不多半个钟头，全部他可以背出来，每一个音没有错。听的时候，哦，全部录出来，他不会错。为什么呢？他的记忆是清新到，清楚到，准确到，忠实到一个地步，差不多整个乐谱就谱在他的心里。有的人呢，有这么大的恩赐，叫他重头讲他听过的道的时候，他讲的差不多没有一句漏掉，而且每一个定义都是准确的，每一个观念都是很好的，那这种恩赐，不是每一个人都有的。那有哪一种不是恩赐？有哪一种好的东西不是从上帝来的？凡是一切美善的恩赐都是从上帝来的。所以你现在说，「主啊，我生而耳朵特别敏感，我生而头脑特别敏锐，我生而，我口齿特别伶俐，我生而我讲话特别动，我生而我说服人，人家特别被我说服。那这些现在我把它交托给你，圣化了，交托给上帝，「求你的圣灵再膏抹我，使用我，成为你合用的器皿」，你要渴慕这个东西。

 

所以你们要渴慕，渴慕什么？渴慕什么圣灵充满。渴慕什么？渴慕圣洁生活带来的能力，渴慕什么？渴慕圣灵的果子，渴慕什么？渴慕事奉造就，建立别人的恩赐。你有没有渴慕啊？

 

最后一样是什么呢？「你更要有最大的恩赐，我如今告诉你」，那就是什么？就是爱。在爱心里面行事，用爱心说诚实话，在爱中彼此建立。因为爱，你怜悯别人，因为爱遮盖过犯，因为爱你饶恕别人，因为爱，你能不计较，舍己，帮助，拯救在需要中间的人，这些都是恩赐的运用。

纯真乃缦

二十、基督徒的失败(一)--失败是真正的出路 
讲员 ： 唐崇荣牧师

我们上个礼拜已经讲完了「渴慕」，今天要讲另外一个题目，就是「失败」，挫折的感觉。

那我们今天要从哪里，选哪一段的圣经来讲关于「失败」，关于「挫折」的这个感觉呢？我要从完全不提失败，不提挫折的圣经，来成为这个感受圣化的真正的出路，真正的解决。我们从箴言第三章，从第五节一直念到第九节，翻到了我先念第五、第六。第七、第八，你们一同来读。从第五节念到第八节，我念两节，你们念两节：

 

「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。」

「不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。」

 

你在这一段圣经里面看不见成功，也看不见失败，但是这一段的圣经里面，已经隐藏了这两件事所带来的人生经历。所以呢，前面告诉你，你在失败中要怎么样，你在以后的日子中间要怎么样，你要专心仰赖耶和华。你为什么从前失败呢？因为你依靠自己的聪明，在你一切所行的事情上，不要自以为义，要认定祂才不会失败，祂必指引你的路。不要自以为有智慧，这就是人失败真正的原因。要敬畏耶和华，远离恶事，这是人失败以后，能够圣化的秘诀。接下去，「这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。」我们大家再一次低头祷告：

 

「主啊，求你赐福今天晚上的聚会。主啊，你赐福每一个到你面前来的人，你怎样赐福过去所有的聚会，求你今天照样在我们中间掌权居首位。你怎样赐福过去听道的人，今天使我们有一个饥渴慕义的心，领受你的至圣的真道。你给你的仆人当讲的话语，你给他有勇气，有爱心，有智慧把你的真理传讲清楚，叫我们众人从你的话，领受从天上来的所要光照我们的真理。主啊，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们

纯真乃缦

今天我们要谈一件所有心理学都非常注意，也是很多的人感到很需要的一个题目，就是遇到失败，感到挫折的时候，我们应当怎样处理，要怎样跨过，越过自己这种失败的心理这样的感觉？失败的感受是非常不舒服的，失败的感觉是很难捱过的，所以有许多的人在失败的中间，他们突然间对人生完全没有盼望了。对失败所领受的感受，给他们从此以后，连志气都被斗掉了，志气被磨损了，以致于生活下去就感到乏味，感到没有价值，没有意义。所以，这样呢，我看见，这些人在失败以前，他们有什么叫做意义，什么叫做价值，什么叫做盼望的这些感受。而这些感受在他们生命深处里面，是很必要的，是很自然的，也是非常理所当然，应当有的。

 

那么既然很自然的，很理所当然的有盼望，有理想，为什么当失败一来的时候，意义价值的问题，就变成一个完全失去从前那一种心理的一个问题呢？这也就是他们没有预备失败的心理，没有预备失败的经历来的时候，应当怎么样去对付。这是许多许多缺乏人性经验的人，常常在一个不可以明白的事情上，他们自己折磨自己，无意识的原因。他们无意之中折磨了自己，其实他们不需要在失败中间，变成这样垂头丧气，在失败之后，变成完全全身乏力。而他们之所以会落到这个地步，就是因为他们事先没有预备自己领受失败，没有预备自己面对困境。所以当他们突然间发生这个事情的时候，他们认为这个是不应该有的，这是不应当发生在他们身上的。所以成功是理所当然的，人的顺利是应该的，我们达到我们的理想这是很必然的事情，但是失败是不应当发生的，忽然间有挫折感来到，这是没有预备，从来不肯领受的，所以这些人对自己的摧残，本来就是不应该的，而为什么有这些事情发生呢？就是因为他们事先没有一个真正的心理准备。但是，我们要问为什么人有这种对于顺利，成功是理所当然，应当属于我的这种乐观的幼稚呢？这种乐观的幼稚和这种幼稚的乐观，是因为人有神的形像。

 

上帝创造人的时候，按照自己的形象样式造人，那么，因为罪的缘故，形象样式里面，许多最重要的要素，就变成了失常的运作了。所以形象样式的宝贵，跟宝贵的东西，因为反常运做产生了贬低的价值，乃是表示堕落曾经发生过。那这句话是很深奥的，就是呢，我们本有上帝的形象样式，这些形象样式里面所包含的每一要素，每一点都是非常非常尊贵，都是非常非常有价值的。但是当我们这些东西产生挫折跟失败的时候，我们就感觉到我们没有达到应当达到的果效，所以我们就在很幼稚的乐观中间，没有好好运作那应当有的形象样式原有的价值，原应该有的地位。那么，神把祂的形象样式放在我们里面，所以人才有什么？才有求全的心理，因为神是完全的。完全者的影子，就是在人心灵深处的那个形像。所以上帝是完全者，人就有完全的观念。上帝是完全者，人就有一个完全的心理的要求。上帝是完全者，人就有求全的心理。

 

所以「求全」的心理，是根据这形象样式的本质而产生出来的。而神是完全者，祂不但成为我们有完全观念的来源，祂也成为我们完全观念，所盼望达到的终极目标的一个结果。所以又是因，又成为果，因为上帝是完全的，成为我们被造之因的时候，我们里面有了形象样式，我们就像上帝，我们有求全心理。因为我们求全心理，而神又成为我们终极的目的，所以我们就盼望有一个最高的成就，有最高的理想，达到最完美的果效，这样又成为我们的果。神是我们创造之因，神是我们奋斗之的，所以我们被造的时候，是因为神的创造而存在的，我们在奋斗的中间，是因为神是最高的目标，而成为我们奋斗的终极性的这个果效。所以我们在这两样的中间，我们就盼望，我们与完全可以连在一起。

纯真乃缦

那，请你注意，这些前面这一段是很深奥的，要我们很深深的思想，因为人之所以有完全的理想，有最高的终极性的要求，有很完美的梦，人盼望自己理所当然可以达到最高的成就。这种理所当然的幼稚的乐观，是因为人原有的形像已经受了罪的破坏，所以产生了不正常的运作。那么这个不正常的运作呢，仍然是发生在原有的价值上面，那这其中发生过什么事，以致于变成不正常的运作呢？发生的事就是堕落的事实。

 

如果人有上帝的形象样式，但是人没有堕落的话，那么没有堕落的人，求全之心就可以靠着神的恩典，以无罪的本性，继续不断前进就容易达到了。但是当因为罪已经产生了，破坏的力量，就使我们理想仍旧那么高，但是奋斗的能力已经变成那么差，结果就产生了理想与现实之间，一个质和一个非常无限的差异。我们都知道，我们的理想很高超，我们都知道现实很低落；我们都明白，我们理想很完美，我们也都发现，我们的成就是非常非常的卑鄙。所以我们在理想中间的质素，跟我们在成就奋斗中间所达到的成绩的质素之间，看见了差别那么大的时候，我们不知道怎么解释，所以这个就是一定要从基督教的圣经，人类的文化，才能明白的一件事实。

 

在这里我要提到几样与文化有关的事情，第一、就是文化的种子，这个叫做人的文化性。人被造而有文化性，虽然今世的生活，在超物质的层次里面就寻求价值系统，这是文化性必然的果效。第二样、人有宗教性，所以人在有关来世的生活中间，就寻求了有价值的灵性系统。这样，文化是现世生活，价值系统的一种精神表达，而宗教是人与永世之间关系，一种价值系统的精神的表达。文化性跟宗教性，是人之所以为人，远远超过动物的位份的这个原因。

所以，西方的哲学在柏拉图里面，只有看到理性成为人与兽之间的分别。而在东方的哲学里面，只有孟子看到良心成为人与兽之间的分别，这两样都不是最高的，因为良心也好，无论是理性也好，都还没有直接提到了永恒的问题，也没有提到了关于至高价值的问题，更没有提到与责任感，对上帝交账的问题。所以这些在现象中间找到了区别的，叫做人生的哲士，人生的智慧，人生最高的学者。但是从圣经的启示来看，上帝的道是远远高过西方的哲学，东方的文化，东、西方的宗教，以及所有人文中间最高的成就。所以呢，文化是种子，是神性的形像的本身。

纯真乃缦

第二样、文化使命，文化使命是上帝赐给人，超过动物从其它被造之物，在地上有很大的责任，也是很高的荣耀。人之所以为人，因为人有文化使命. 今天很多福音派的教会，完全不懂这一条，所以结果呢，我们就变成在整个社会中间，失去了长子的名分，失去了对世界影响的力量真正的原因。那么这个文化使命就从上帝对亚当说「你要开垦这地，你要耕耘这里的土地，你要修理看守伊甸园，你要管理天上的鸟，地上的兽，海中的鱼」，这样，凡一切经行海道的，都交在亚当、夏娃的手下。

这样，人在被造之后，成为创造万物的主所交托的自然界的管家，这是人在自然中间，被认为有资格做主人，来管理，统治，耕耘，看守，修理被造界的一切，但是，他要向上帝交账。这样呢，这个就叫做「文化使命」，，「你要耕耘这个地」，cultivate 这个字，就是文化 culture 的字根。所以呢，你怎样耕耘，你怎样开发，你怎样利用自然，这些对自然的管理，对自然的保护，对自然的使用，对自然的维持，这就是人类的文化使命。

 

今天的长老教会，非常注意环保运动，超过所有福音派的教会，结果呢，很多福音派的教会，注重福音超过长老教会。那么，有注意福音工作的人，难道不应当注意环保和文化的使命吗？凡注意文化使命的人，难道可以忽略福音的工作吗？所以归正神学，认为教会有两大使命，一个是福音的使命，一个是文化的使命。福音的使命是叫人信主，来世得永生。文化的使命，是在今世叫人认识神的道高过一切的哲学，宗教，文化，学术一切的成就，用神的真理来批判，来带领人的思想，人的艺术，人一切的价值系统，所产生出来的各样的文艺的果效。这样，「文化使命」跟「福音使命」并行的时候，这个教会在世界就可以做长子，这个教会在世界就可以做光做盐。

 

我们都把许多的圣经节，背得滚瓜烂熟，而我们真正明白里面的意义，恐怕不只其中的千万分之一而已。「你们在世界做光，你们在世界做盐」，这两个字包含的意义多大？你能不能有比最高的哲学家更高超的头脑来光照他们呢？你能不能有比最大的艺术家更高的头脑来光照他们呢？你是世界的光，什么光呢？我们今天看见非基督徒做的曲子比基督徒好，非基督徒演的戏比基督徒好，非基督徒写的文学比基督徒好，非基督徒的哲学比基督徒好，什么都名落孙山，然后说我们「做光做盐」。你是用那些词句来彰显自己的肤浅和愚昧，而不明白里面的意义多深。

纯真乃缦

所以文化使命跟福音使命并重并行的时候，教会才能在这世界真正做见证，才能在这个世界为上帝做长子的名分，来管理，来影响，来带领整个人类最聪明，最有智慧的人，走神要我们人类走的道路。我们可以用神的道来批判，来透视，来了解，来超越这世界的智慧，这世界一切的学术的成就。

 

所以第一样文化性的种子，是因为神的形象样式放在人里面。第二样文化的使命，是上帝创造亚当以后，马上就赐给人类的。第三样、就是文化的挣扎跟果效。每一个民族要与自然搏斗才能生存下去，每一个时代要使用自然，才能够产生更好的生活方式，每一个时代要突破自然的限制，利用科技来超越自然，才有文明的发达。所以，这样呢，人在社会中，在自然中，在被造的物质世界中间，我们利用工具，我们发明工具。我们利用工具来操纵自然，我们使用工具来管理物质，我们利用工具来制造更多的生产功能，那这些就是我们的文化挣扎，跟文化的果效。那这些完全是根据什么？根据文化的种子已经赐给我们，文化的使命已经赐给我们。所以文化的挣扎，文化的奋斗，文化的果效，就变成人应当尽的责任了。

 

那么，这样，我们再问第四个问题，就是「文化的成就」就跟「文化使命」之间的差距，要怎么样去处理呢？我们有一个最高的文化使命，那我们有一个挣扎的时候，很痛苦的文化挣扎。这个文化的挣扎，文化性的奋斗跟使命之间有一个差距，什么差距呢？中间有一个鸿沟。这个鸿沟就是我们有很伟大的理想，我们有很完美的计划，我们有终极性的目标，但结果我们不能达到。为什么呢？因为这其中有一个很重要的因素，是没有别的宗教提出来的，就是堕落的事实。

 

我那一本书你们好好去看，《堕落与文化》。有谁买过这本书，有看过的我看看？那一本书我点出了一些许多福音派的教会，或者许多我们基督徒的传道牧师没有看到的东西，就是如果堕落已经成为一个腐朽的种子，在文化挣扎跟文化的成就中间，继续不断做毒化，腐化，拆毁，破坏的工作的话，你就不奇怪，为什么最有文化的国度，最有文明的传统，那一个时代，每一个时代，那一个民族，每一个人都可能有违背文化教导最败坏的行为发生。

 

中国是不是最礼仪之邦？为什么中国最容易进入共产？整个亚洲第一个变成共产主义的国家是中国，为什么孔子教了两千五百多年的历史，突然间把孔家店全部好像抄家一样，然后把马克思带到中国来，狂马乱跑。为什么礼仪之邦，到最多难民产生的时候，中国不接受难民，而是产生难民的地区？为什么我们最讲礼义廉耻的国家，结果被全世界公认，是贪污最厉害的国家之一？这表示文化使命已经被遗忘了，文化理想成为人的傲慢，而文化成就成为赤裸裸，没有办法达到我们理想的事实，这是很大的问题。

纯真乃缦

所以我今天谈失败，不是谈你恋爱失败哭得半死那个失败。我先讲整个人类为什么会失败？从这个整个最基要的因谈起，这是我的个性。所以我的讲道呢，序言，绪论是很强的，因为我的绪论里面，要把总原则解出来。你没有解出总原则，你根本不知道，你只懂得失恋哭一哭，失败哭一哭，大病就埋怨上帝，那种感情一定没有办法圣化。那当你从神学最深的基础，从上帝整个道的总原则，你知道了一把master key，那你一切的困难来到的时候，你很安静的归回安息，在神的话语里面中间，你找到了真正失败的原因是什么的时候，你就很成熟的，很稳重的处理你感情的问题，你就容易圣化了。

 

我不知道你们中间有几个人已经看到这种查经，跟所有解经书不同的地方在哪里。我的时代有几个人明白我心中所要做的事，我要看到的是什么。我很怕最亲近我的人，可能都不明白我要做什么。我们今天谈失败，从哪里看起？谈为什么有失败感？因为我们有一个至高的理想，完美的目标，求全的心理，绝对的观念，这从哪里来？没有一个宗教会解释，从神的形像来的。但为什么这些最高的理想结果达不到？最文明的国家产生最野蛮的一些举动？为什么最长久的传统的道德的国家，产生不了一个全民清廉的道德的这种个性呢？为什么呢？因为文化挣扎，文化理想跟文化成就中间有一个鸿沟，是天与地之间的那个大鸿沟。而那个大鸿沟，不能因为你多读几本书就解决了，不能因为你明白多一些哲学，你就解决了。

 

中国人的士大夫都是念孔子哲学的，而中国的官如果你没有考科举制度及格，你不能入衙门的，而中国的衙门是出名的----衙门八字开，没钱莫进来。就这样呢，我们的文化理想，文化观念，跟我们文化挣扎，文化成就，是完全两回事。为什么有这么高理想的人性，有这种求全心理的人的文化这种觉悟，为什么也觉悟到我们的社会，我们的生活根本没有办法达到我们所念的书，我们所想过的事情。

纯真乃缦

我从小很不明白，每一个老师叫孩子不要打架，不要打架，但每一个国家的纪念英雄都是最会打架的人，你看到了没有？所有的英雄都是最会打仗的人，小孩子打架你叫他不要打，到大人的时候会打仗，会杀千万的人才叫做英雄。如果你呢，偷人家一只鸡你坐监牢，如果你能够把别的国家的财富全部转过来，你就是国家的忠臣，我不明白的事情。从小对孩子说要诚实，一定要诚实，后来到大了发现，凡是诚实的都吃稀饭，专门说谎话的赚大钱。所以结果呢，到底我们的教育，是教一套观念中间的理想，或者教一套人应当好好做人，或者没有办法，要求生一定要有的手段？从这个角度来看，马基维利的政治哲学，我是很了解他到底在讲什么。

 

你知道我在讲什么吗？马基维利是一些独裁的人一定要读的书，你读了他的书你就知道怎样恶待你的仇敌，不要善待你的仇敌。你读了书你才知道，你对你不好的人越良善，以后就让他报仇的机会越多。你不快快把他清除出去，结果他就爬到你的头上，所以马基维利的哲学，实在来说，是列宁、斯大林、毛泽东、墨索里尼，所有像苏哈托，还有像海珊他们必读之书，因为他所讲的话是什么呢？他们不是说「我们应当做什么」，他所写的书是告诉你「我们实实在在是正在做什么。」你懂吗？到底你读的是一套，非常伟大的理念的哲学，而你在社会看的是，真正做跟书里完全不一样的东西。那这个事情呢，到底是不是因为我们整个社会太不好了，所以我们留下那些伟大的哲学就没有价值呢？「我们还是文明古国，我们还是伟大的哲学，伟大理念的民族。所以我们的民族有最高的文化。」最高的文化，是从书里面那些目标看出来，或者从实际的生活里面看出来呢？

 

今天很多的回教徒，你犯奸淫你就是要死，你偷东西手要砍下来，但是回教国家里面有许多贪官污吏，是比任何一个地方更勇敢的，而且他们所谓的「为圣战而死，流一滴血，胜过祈祷万次」。所以你不奇怪，为什么现在有一些自杀「炸弹客，这些用炸弹引弹自杀的人越来越多，为什么？因为他们很清楚在世界上肯为圣战流血，一死了以后就上天堂，而且天堂美酒千万樽在那边等着你，美人几百个等你，让你尽情享受。这是他们的「天堂观」，这是他们的「享受观」。所以呢，这些在地上说「你偷东西，我就砍断你的手，你犯奸淫，你就不对。」这些国家的领袖，个个是奸淫大王。

 

我不好意思告诉你，明朝的皇帝，几乎个个是性病而死的，但是明朝的皇帝监督叫全中国人要读孔子的书，要怎样做一个正人君子，而这些王既不是正人，又不是君子，这是上面统治下面，腐败从上到下的一个记号。这是除了基督教的国家有真正对正义，对公理，对人性的尊重有所改变以外，我告诉你，东方所有文明古国，都是以文明挂帅做为一个很漂亮的幌子，而内心的深处，实实在在没有办法成就他们的祖先所传下来的文明的理念。所以呢，文化的种子，文化性，文化使命，神的命令，文化的挣扎跟成就，人的历史跟文化的理念，跟现实之间的差别，这些东西实实在在给我们看见了，人类是失败的。人类就在德国认为他们最优越，最伟大的哲学成就的高峰的时候，突然间产生了两次发动世界大战的恶念，这是什么呢？这表示根本没有什么真正伟大的文化成就来达到。

纯真乃缦

今天呢，除了美国，他们还肯让他的孩子在别的地方作战，使那个国家的独裁结束，他们有很多的动因。战争不是对，但是最少有一点是对的，就是为了结束一个国家独裁的统治，他们愿意花了几千亿美金，把那个独裁打下来。我不知道他有没有力量再打下金日成的儿子，金正日，还有没有力量打下伊朗的这些。因为一战争不到几年，美国国库的钱本来已经是盈余了，变成亏到乱七八糟，让一个叫做宾?拉登(Osama bin Laden) 的人，用他的部下，九一一事件，把两座大楼整个炸下去，到现在几年了，美国的经济还没有真正复苏。所以呢，这是很可怕的事情。那这表示什么呢？现在的英国、法国已经再不管你独裁不独裁了。他们一方面反对独裁，因为他们的政府是民主的，但是他们对独裁政府还是打交道。所以呢，为什么海珊这个德国，法国盼望他不要被美国打下去，因为他至少还欠德国八千多亿美金还没有付，所以如果把他打下去，这一笔债就不能付了，所以他反对打伊拉克。这些里面背后的利害关系呢，不是我们想象的正义的问题，已经是金钱挂帅，贪污，腐败已经到了极点了。

 

所以人类是文明的吗？是。人类是讲道德的吗？是。真正文明道德已经占据人心灵中间真正的正义感的中心吗？不是！真正左右我们，支配我们的是利害关系，金钱利益的问题。甚至教会也走这条道路。所以，当一个神学院，发现他们经济的来源多数是从灵恩派来的时候，他发现灵恩派错误的时候，他不敢开口责备，不敢批判，免得钱不来了怎么办？神学院的老师要吃饭的，学生要维持下去的。所以结果呢，每一个都变成无意识的，或者下意识的「马克思主义者」。你听懂这句话吗？马克思主义最重要的一句话就是「经济决定社会」。所以呢，经济的原因，产生了社会阶层变成彼此之间的争竞，这个 social crash 为什么平民要革命？为了经济利益。为什么资本主义要剥削？因为经济利益。所以是经济决定了一切的斗争，经济决定了一切的社会的演变，经济决定了历史。而今天教会也是这样，一看到经济少了，马上就讲不同的道，一看见经济多了，马上采用不应当的方法，这些都是无意识，或者下意识，成为变相的马克思主义的分子。你一面口讲反共，一方面你已经进入他的圈套和陷阱里面了。所以，要保持一生一世不因为钱的原因低头，不因为钱的原因随便妥协，这种心志，是艰难而又艰难的事情，但是这就是真正文化应当达到的事情。这是很困难的事情。

 

今天我们看见你找职业的时候，你一定要选读什么书，然后适合找怎样的职业，因为学有致于用的时候，你就已经向实用主义低头。而读文、史、哲的人，很不容易找到钱。读科技的，读世界社会服务业的，容易找到钱。这样就整个社会的方向，转移了你整个的心志跟在神面前应当负的责任，应当负的代价。所以我们许多时候，以假成功来轻看真失败。我们许多时候，在失败中间而不自觉，却在所谓的成功中间，自己安慰自己。

纯真乃缦

所以真正对失败要更深入的探讨的话，我相信三次也不够的。但我可能用两次的时间，最多三次我就要把这个题目把它结束掉。那现在把失败从总原则探讨完了以后，我们现在要进入第二个最大的范围，就是我们真正个人失败的原因在哪里呢？

 

没有一个有眼睛的人没有流过泪，没有一个有呼吸的人没有叹过息，没有一个有心有肝的人，没有伤过心。所以这样呢，伤心，流泪，叹息，哀叹，感到自己失败，痛苦，厌倦生活是常情（不一定是常理），这是我们每一个人都可能感受到的。当我们挫折，当我们失败的时候，我们感到做人很没有意义。那么，换一句话说，你就以为如果你成功才有意义，你以为你顺利才有意义。你说「我没有这样讲！」你没有这样讲，但是你一失败就感到没有意义嘛，你一不顺利就感到没有意义，就等于说你做人有意义，就一定要成功才叫做有意义，那这样就使我们进到一个陷阱里面，什么陷阱呢？凡是使我们有所谓的成功，有所谓的顺利的无论哲学，无论宗教都成为大受欢迎的题目，大受欢迎的派系。所以呢，凡成功神学就是为了应付这一方面的人，而变成大行其道了，你听明白吗？

 

今天有很多人为了我要顺利，我要舒服，我要不劳而获，我要做一个坐享其成，不顾耕耘，只顾享受的人，这个叫做成功，这个叫做顺利，所以呢，这种的生活我感到就容易活下去，这样的人生我就感到有很意义，这样的生活我感到做人很有价值。所以呢，不知钱从哪里来，只要有钱就很舒服；不知要不要奋斗，只要知道能够享受活着就很惬意。这种人当他遇到了挫折失败一来的时候，他马上发现生命没有价值，生命没有意义。那你对他谈话，听他哀叹的时候，你要谨慎。因为他在陷阱中间向痛苦低头，向痛苦妥协，已经向痛苦打折扣的，把生活的意义跟顺利跟平安，跟所谓的感受的舒适相提并论的时候，你在安慰他，在鼓励他的时候，你没有照着圣经的总原则，你没有办法叫他的灵性苏醒，你只能跟他一样的一同沉沦，一同沉睡，一同灭亡。所以我们要很谨慎。

 

我昨天在香港提到一句话，「真正的失败，比假的成功更有价值，必须的失败，比不需要的成功更有意义。」如果我们认为成功顺利，丰富，享受就是人生的目的，我们就很容易在失败中间灵性沉睡，我们就生命妥协，我们就人生消毁在现今的幻梦中间而不醒悟。

 

    你梦什么？你想得到什么？你以为的美满人生是什么？然后因为没有达到你所以为的美满人生，你感到你失败吗？你就感到你挫折吗？你可能就上了撒旦的圈套。所以我今天不是安慰失败的人，「唉呀！你很可怜我安慰你，安慰你。」我越安慰你，如果没有给你解释清楚什么是应当受的苦，什么是不应当妥协的苦，那你很可能越安慰，越沉沦，你越安慰，你越以为你的梦是对的。你明白吗？这个是今天教会很危险的一种事奉，就是应当责备的时候你去牧养他，应当牧养的时候你去责备他，应当鞭打的时候你去安慰他，应当安慰的时候你去责打他，很可怕的事情。