每日与主同行

愤怒的刺猬

第11周第5天

失落的一代<士九至十二章>

 

基甸的事奉十分成功，是士师中的表表者，然而，他的家庭却是失败的。他多妻多子，带给他家散人亡之祸，再度表明神设一夫一妻制，叫我们重视“二人成一体”及重视管教之吩咐是对我们有利而无损的。他的妾所生的儿子亚比米勒（“我的父是王”的意思）眼见父亲失去作君王的机会，心有不甘，遂杀死基甸其余众子（69人），开始在以色列中充满恐怖与血腥的三年统治，引起众人的不满。虽然他逃过了迦勒的伏击，但却逃不过神的审判──神藉一妇人之手，以一块磨石打破他的脑骨。亚比米勒不是士师，他只不过是第五个恶性循环罪恶的高峰，令神不能不审判与管教之导火线。当以色列人在痛苦中，神兴起了陀拉、睚珥作士师。第六循环从十章六节开始，神则兴起了一个与亚比米勒完全不同背景出身的、从破裂家庭被逐出来的耶弗他作士师。耶弗他按神心意，成功地制伏了亚们人，又降服了不合作之同胞以法莲人。在耶弗他以后，以比赞、以伦及押顿分别作以色列的士师。

第九章	第十章	第十一章	第十二章
昏君梦	两位小士师	扭转恶运者	三位小士师
亚比米勒	陀拉、睚珥	耶 弗 他	以比赞、以伦、押顿

　

神是怎样磨炼人的？他叫一些我们最不喜欢发生的事发生在我们身上。一位姊妹说：“怎样死我也不怕，但千万不要我患癌症！”结果她真的患了癌症。一位弟兄考大学毕业试时祷告主：“主啊，千万不要出这部分的问题”结果老师真的从那部分出了一条题目。“主啊，千万不要给我……”结果不如我们所愿，我们最恐惧的事发生了。耶弗他想不到是女儿先出门迎接他，他最不愿把独女献给神，结果，神很幽默地要他献上。为什么？他要建立我们生命中最弱之部分。

你曾埋怨自己的家境、学业、成就或逆境吗？有否想过，世上很多伟人都是从艰苦的环境中长大的吗？耶弗他就是其中表表者。笔者亦是从破裂家庭中长大，但神却藉过去之经历训练我，叫我更有效地事奉主及服侍在同样境况中长大的人。耶弗他能成为一位出色的领袖，正因如此。视苦难、逆境为“门徒学校”、为主给你的训练课程之一吧！

 

金句：哥林多后书五章十七节

 

《哥林多后书》 5：17 若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。

愤怒的刺猬

第１１周第６，７天

败于自己手中的参孙＜士十三至十六章＞

 

从十三章开始带出了最后一个恶性循环。这时期的焦点人物是参孙，他的一生好象神话一般。参孙刚出生就被神祝福，有敬畏神的双亲，得神的恩宠，具超自然能力，得国家人民爱戴。他本是一个幸福的人，可惜，他违背了作拿细耳人的守则，要取非利士女子为妻，又屡次“意气用事”。结果，就在他生命结束前，他被弄瞎了眼睛，流离贫困，他成了“爱情的奴隶”。他可撕裂狮子，以驴腮骨杀逾千非利士人，临死时杀死的人比他生平所杀的更多。然而，他却是失败的，他的失败并非败于无恩赐、能力，也非命运与际遇，他甚至不是败于一个女子大利拉手上，乃是败于他自己手中──他对神不顺服，常与神讨价。他克服不到自己的情欲，随便放纵自己，在婚姻上只以外表、样貌、喜欢为大前题，并没有考虑神的心意。临死时，充塞自己头脑的只是“复仇”，完全没有考虑神的荣耀。

第十三章	第十四章	第十五章
参孙：应许之子	强大的勇士	可怜的囚犯
献 身	胜 利	失 败

　

“英雄难过美人关”，在婚姻、性方面缺乏节制，不按神的“本子”（原则）办事，是导致无数伟人殒落的原因。参孙是其中的一个表表者，大卫也是另一个例子。中国三国时代之吕布，也是败于“美人关”。除他们外，你还能举出一些近代之“名人”吗？

 

主在路加福音十二章四十八节说：“多给谁，就向谁多取，多托谁，就向谁多要！”参孙有很大恩赐，可惜他的恩赐只为己用──为发泄自己的怒气、为报仇、为满足自己的私欲，结果神不再用他。请思想，神给了你什么恩赐？你准备怎样使用那些恩赐？

 

金句：士师记十三章十八节

 

《士师记》 13：18 耶和华的使者对他说，你何必问我的名，我名是奇妙的。

愤怒的刺猬

第12周第1天

黑暗的世代黑暗的世代<士十七至廿一章>

 

介绍了七个恶性循环后，士师记替士师时代作了一些总结。我们可用“黑暗”、“混乱”去形容这个世代。首先，十七、十八章介绍的是宗教上之混乱与黑暗。利未人为了糊口，甘心作了偶像的祭司（当时神像较受欢迎）。犹太人亦不惜雇用利未人，作他们崇拜之“神棍”，可见其宗教之退化。但支派的人甚至掠别人神像，掳其祭司，完全背神而行。十九章说到道德上之败坏，利未人也娶妾，妾亦红杏出墙，后来利未人带妾回乡时为便雅悯凶暴淫恶之匪徒所逞，可见当时之道德也随着灵性败坏而尽失。二十、廿一章带出的是社会问题，因利未人妾之死，触起以色列人对便雅悯支派的不满及仇恨，卒引起内战。以色列阵亡者逾四万，便雅悯亦差点被灭绝（基比亚全城被毁）。士师时期结束时，以色列人省悟，想办法替便雅悯支派保留余种。这时代之特色，乃是“以色列中没有王，各人任意而行。”（廿一25）

第十七章	第十八章	第十九章	第二十章
宗教的腐败		道德之腐败	社会之混乱腐败
米迦的假宗教	但的假崇拜	便雅悯人性变态	便雅悯人遭遇
偶像：Idolatry		淫乱：Adultery	残杀

　

有否想过，在你身处的社会中，随时有人入屋抢劫，女子随时会被奸污，人们互相残杀……你会怎样？我们或许会想到移民吧。但在现今最文明的美国，每天有三宗以上的儿童死亡事件，绝大部分死于青少年枪杀（有意或无意）；六成以上中学生有性经验；逾百万未婚妈妈，每年逾千万女子堕胎；罗省暴乱显示了一个社会问题──抢劫、暴力事件随时会发生。原因何在？信仰上之腐败、与神关系破裂，造成严重的社会问题。以色列人离弃神权管治，结果陷于黑暗之中。

 

“心中无王，各人任意而行”是人自我中心、离弃神的具体表现。从你的经历中，自我中心、目中无神会为人带来什么恶果？你会怎样对付自我？

 

金句：希伯来书十二章十六节

 

《希伯来书》 12：16 恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。

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是呀，我也是读来毫无章法，这样会进步度大点，果效也会好很多，感谢主！

愤怒的刺猬

路得记

重 点	到波阿斯的城 1章		到波阿斯的田 2章		到波阿斯的场 3章		到波阿斯的家 4章
分 　 段	寄 居	回 乡	普 通 的 恩 典	格 外 的 恩 典	妙 计	进 行	成 亲	家 谱
	一 1-5	一 6-22	二 1-13	二 14-23	三 1-5	三 6-18	四 1-17	四 18-22
主 题	农妇		工人		贤妇		主妇
	荒年		麦田		禾场		新家
	遇苦难		受安慰		得应许		蒙救赎
	信心的道路		爱心的事奉		谦卑的慰藉		顺服的赏赐
	信心的试炼		信心的试炼		信心的应许		信心的赏赐
地 点	摩押	伯利恒
时 间	约主前1200－1150年之间

愤怒的刺猬

第12周第2天

外邦女子的光辉见证<得一至四章>

 

就在士师时代最黑暗的时期，神故意藉路得光茫之见证，与当时的黑暗作一强烈对比。路得记好象预表着犹太人会拒绝主基督，以致主转向外邦人，拣选他们。路得记之背景，是一富户以利米勒及拿俄米，因以色列饥荒移民至摩押，结果拿俄米的丈夫、儿子相继死去，只剩下她和两个媳妇。其中一媳妇路得基于对神之爱慕、对拿俄米之情，宁放弃娘家遗产、安逸生活，跟拿俄米回以色列过艰苦生活。在以色列国对神“不忠”时，路得表现出对神之“忠”信；当以色列对感情“不足”时，她“坚贞不二”。因此，神特别为她预备了一位属神的人──波阿斯（原意“在他里面是力量”，若将希伯来文字母从左向右读，则为“救主”），为她带来小儿子俄备得，而路得本身，也成了大卫的曾祖母，在神的册上、在圣经上、在基督的家谱上享有殊荣。

 

拿俄米变玛拉，“甜”变“苦”，为什么？这个家庭实是我们的鉴诫──利米勒（“神是我的王”）死了，神不再是他们的王，在选择移民地方时，选了淫乱不堪、拜偶像之摩押。二子的名字，玛伦（病）、基连（孱弱）显示的不独是身体状况，也是灵性光景。可见他们所注重的，并非属灵事物，乃物质享受、属世名利。这样下去，总会有“苦”的一天。

 

婆媳之间常出现争端，但路得与拿俄米的感情却比亲生母女还要好，为什么？“你的国就是我的国，你的神就是我的神”，相处时，考虑对方的幸福多于自己，彼此服侍，多欣赏对方乃秘诀所在，你要在家试试吗？

 

金句：路得记一章十六至十七节

 

《路得记》 1：16 路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往那里去。你在哪里住宿，我也在那里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。
《路得记》 1：17 你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。

愤怒的刺猬

撒母耳记上

重 点

撒母耳 的治理 1-7章

扫罗 的王朝 8-15章

大卫的兴起 　 16-31章

分 段

撒 母 耳 的 早 年

撒 母 耳 的 中 年

扫 罗 被 膏

扫 罗 的 堕 落

为 扫 罗 应 战

蒙 扫 罗 喜 爱

被 扫 罗 追 杀

身 世

蒙 召

约 柜 被 掳

约 柜 归 回

厌 弃 真 神 为 王

选 立 扫 罗 为 王

僭 越 祭 职

固 执 刚 愎

故 意 违 命

幼年

少年

中年

牧童

宫侍

亡命

蒙神选召

对 抗 顽 敌

与 约 拿 单 为 友

遭 扫 罗 憎 厌

在 迦 特

在 亚 杜 兰

在 基 伊 拉

在 隐 基 底 ： 第 一 次 饶 扫 罗

在 巴 兰 旷 野

在 西 弗 ： 第 二 次 饶 扫 罗

在 非 利 士 地

1-2

3

4-6

7

8

9-12

13

14

15

16

17

18

19 - 20

21

22

23

24

25

26

27 - 31

1-3

4-7

8-12

13-15

16-17

18-20

21-31

主 题

最后的士师

最初的王

最合神心意的王

过渡时期

扫罗兴起

扫罗衰亡与大卫兴起

地 点

迦南之以色列

时 间

六十年以上

愤怒的刺猬

第12周第3天

 

撒母耳的童年与呼召<撒上一至三章>

 

士师时代末期时，宗教腐败，道德沦落，社会混乱，国势衰弱，人心黑暗。然而在以法莲山地有一位敬畏神的贤妇，凭信心求神赐下一个孩子。神应允这虔敬的祷告，民族的救星撒母耳因此而诞生。在撒母耳孩童时，母亲已将他献给神，在神的殿服侍神。当时祭司以利年老昏庸无能，管教不严，尊重儿子过于尊重神，知道儿子犯罪、淫乱、在献祭事上亵渎神，但仍不严加管教，所以神定意审判他一家，又立撒母耳，一个“合神心意”的祭司，取代他的职分。撒母耳在很多方面与以利成强烈对比：他警醒，而以利沉睡（灵里）；他敏锐地听到神的启示，而以利听不到；他相信神审判且宣告，而以利没有宣告，以致国民也感到“耶和华的言语稀少，不常有默示”；他忠心服侍神，顺服神，但以利为口奔驰非为神（二36，以利家皆如此）。所以在以利及他的儿子受神审判后，神立撒母耳为祭司取代以利。他是最后一位士师，是第一位先知，首创先知学院（十九20），是出色的祭司，身兼三职。他也是以色列由士师发展至君王时期的一位过渡人物。他长大以后神与他同在，使他的预言无一落空。

第一章	第二章	第三章
哈拿的祷告	哈拿的赞美	撒母耳取代以利
出生	童年	蒙召

　

“撒母耳”的名字，在希伯来文是“神听到”的意思，为何神听他？是因他先听神，对神顺服，警醒跟随神，每日愿意与主同行。“以利”在希伯来文乃“我的神！”（“My God”）的意思，一个人在什么时候会叹 “My God”（我的神！）？你要做谁？撒母耳还是以利？

 

台湾一个青年许正忠在杀死少年棒球国手陈铭晃而被判刑后悲痛地说，他痛恨父母，因父亲只好饮好赌而不顾家，母亲只有溺爱，没有管教。在今日，很少父母懂得管教儿女，他们只纵容儿女的行为。神说：“我……必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。”（三13）你对子女、学生、弟兄是否也如此？

 

金句：撒母耳记上一章廿七至廿八节

《撒母耳记上》 1：27 我祈求为要得这孩子。耶和华已将我所求的赐给我了。
《撒母耳记上》 1：28 所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。于是在那里敬拜耶和华。

 

愤怒的刺猬

第12周第4天

 

约柜失而复得<撒上四至七章>

 

人对神的信心一旦动摇，就很想倚靠一些人手所造之偶像，就如以色列人在旷野期间拜金牛犊一样。到撒母耳时，以色列将约柜运到战场，他们以为这样便可以打败非利士人，岂知一败涂地，三万人阵亡（包括以利二子），连同约柜也被掳。乍闻败讯，以利往后跌倒，折颈而死。但非利士人得了约柜后，并不好过，反令他们生痔，结果要以厚礼送约柜回以色列。经过一场惨败后，起来收拾残局的，就是撒母耳。他带领以色列百姓向神忏悔，扭转劣势，打败非利士人，使非利士人不敢再入侵以色列，所有占领土亦归还给以色列。另一方面，以色列也与邻国和好。

第四章	第五章	第六章	第七章
约柜被掳	约柜被弃	约柜归回	重建祭坛：认罪
以色列败阵	非利士人受咒	非利士人赔罪	以色列胜利

 

以色列惨败、以利二子惨死时，以利儿妇亦因产子而死，以利的孙子成了孤儿，取名迦博（希伯来文乃“荣耀在那里？”的意思），这名字正适合有不顺命父母的他。以利因二子惨死而惊惶昏倒、折颈而死，这个家庭一天死去四人，且都是悲惨的，无神的眷顾与安慰，这实是一大悲剧。

 

一位姊妹说晚上有黑影压着她，便买了一本大圣经，一个大十字架，放在床边，结果情况却没有好转，基本问题是什么？以色列人抬着约柜去打仗，以为可胜，结果惨败，是什么原因？他们心中根本没有约柜（神的律法、神的同在），神根本不在他们生命中，他们岂能有神的能力？撒母耳带领百姓悔改认罪，重建与神的关系，并重建祭坛后，他们才经历到得胜的生活。弟兄姊妹，我们得力不是靠有形的东西（如圣经、十字架、耶稣像等），乃是对神的信心，与神同行。秘诀是经常操练悔改认罪，对神委身！

 

金句：撒迦利亚书四章六节

 

《撒迦利亚》 4：6 他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。

 

愤怒的刺猬

第12周第5天

 

第一位以色列王<撒上八至十二章>

 

虽然撒母耳本身是受神重用的人，但他的晚年也不比以利好得多，他的儿子们不行他的道，收受贿赂，屈枉正直，以致举国嚷着要立一个君王治理他们，“象列国一样”。撒母耳虽力陈王权的弊处，然而百姓坚持要立王，因此，第一位以色列王扫罗（希伯来文是“伟大”的意思）便被膏立。扫罗被拣选时，气宇非凡，且有谦卑态度，所以，撒母耳膏他为王，神亦赐他说预言为印证。在为立王摇签时，扫罗一如撒母耳所预言，名正言顺成为国家元首。虽然在本乡仍有人不接纳他为王，但在号召以色列人击败亚扪人一役，他正式建立了自己作王的权威与声望。而撒母耳亦正式在吉甲、在以色列人面前立扫罗为王。立王完毕，他发表一篇动人之信息，表白自己鞠躬尽瘁，清清白白。另一方面，撒母耳又劝百姓不可离开神，因惟有他能救以色列，从列祖、摩西、士师时期的事实清楚可见。最后，撒母耳藉着祷告，以打雷降雨的神迹警告扫罗和百姓，若他们背弃神作恶，他们也必跟王一同灭亡。

第八章	第九章	第十章	第十一章	第十二章
百姓要求立王	拣选王	膏抹王	按立王	警告王
学效列国	顺从民意	建立威信	名正言顺	当心！

　

箴言说：“尊荣以前必有谦卑”（箴十五33），又说“败坏之先人心骄傲”（箴十八12），这两句话恰成扫罗的写照。未任王以前，他可以说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？（那是事实，参士廿一章）“我家不是便雅悯支派中至小的家吗？”但当他坐在王位上，稍有成就后，便“不可一世”、妄自尊大、目中无神、擅自代祭司行事……卒遭神废而不用。有人说得好，水是流到低洼地带充满它的，同样，圣灵也必首先充满自觉不配、软弱、非要靠神不可的人。另一方面，一个人上山时，是挺着背，还是俯着背的呢？下山时又是怎样的？你是在上山状态抑下山状态？

 

“鹦鹉学舌”是自古以来人的通病。以色列人见别国有王，他们也要。现代人见别人有什么就想要什么，你花多少时间在追求虚荣上？是否挪奉献之金钱作他用？试想想，你要改变哪些习惯，以致可以成为神的好管家？

 

金句：箴言十八章十二节

 

箴言》 18：12 败坏之先，人心骄傲。尊荣以前，必有谦卑。