[推荐]圣灵的洗与恩赐

愤怒的刺猬

在希腊人中，知识分子领受哲学，普通分子领受神话，而其中有一些思想比较开明的人就发现――我们的宗教是不对的，他们和犹太人做生意时，听到了有一位创造天地的耶和华，觉得这位耶和华才是真神，觉得应该敬拜真神，好好过生活，不要像神话中那些假神过那种败坏的生活，这种人就叫做“虔诚人”。哥尼流就是这种虔诚人，他召集了这些蒙受普遍恩惠、普遍启示且有道德责任感的人在那里。彼得对他们讲道的时候，他们并不是需要“二度蒙福”（Second Blessing），他们并不是已经得救需要加上“圣灵的洗”，使他们更属灵，或是更明白圣经，不是，他们是从来没有听过福音的一群。彼得对他们传福音的时候，先赞许他们，然后讲到耶稣十字架、耶稣的道、耶稣的救赎。当彼得传道的时候，圣灵就降在他们身上，所以无论你对世界各邦、各国、各城、各民，无论哪了省、哪一国、哪一族、哪一种肤色，当你真正忠心高举十字架，真正忠心把基督死而复活的真理传开时，他们就接受耶稣，并且领受圣灵。“领受圣灵”就是领受基督死而复活的真理所带来的新生命，“领受圣灵”就是因为信基督的福音所特享的权柄。

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在第三讲，我们已提到两节圣经，加拉太书三章14节：“你们因信基督就领受了圣灵”以及以弗所书一章13-14节：“……既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据。”所以圣灵赐给谁？圣灵赐给那些顺从福音见证的人。彼得说：“我们为这事做见证（就是为基督的死，为基督的复活作见证），神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”（徒五32）。所以当我作见证的时候，我知道我是不孤单的，因为我忠心作十字架福音的见证的时候，圣灵就与顺从的人同在，我顺从他，所以圣灵也与我一同作见证，这样，我的见证不是孤单的，我的见证不是没有能力的，我的见证是圣灵印证的见证，感谢主！不但如此，圣灵既然是赐给顺从之人的灵，当你听见福音的见证，听见基督的死以及死里复活的道，你肯顺从圣灵的时候，圣灵就赐给你了。这三处经文已经很明显和告诉我们圣灵是赐给谁的。

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圣经从来没有教导人：“跟着我（咕噜咕噜）讲，讲……”，然后就得到方言，表示已经受圣灵了！那是非基督教、非圣经东西，你还跟着学！你如果去学，以为那样才能领受圣灵，那你就中计了。

如果你要举手祷告，要举手唱诗，请便！但如果你说：“要这样才有圣灵”，我就作你的仇敌，如果你说：“没有这样就没有圣灵”，我就作你的仇敌。如果你说：“我们来  手唱诗吧，自由一点”，也好。但是如果你说“不这样的人就不自由”，我就反对你！一切的行动出于圣灵的引导，自然的流露就好。我们大家要举手唱诗，举手祷告，这是可以的，是圣经有的。我们唱诗的时候要欢喜快乐，这是可以的，是圣经有的。但你说：“如果不这样就不合圣经”，那你就开始走错了。

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罗马书十四章16节说：“不要叫你的善被人毁谤”。软弱的人你要接纳他，他以为这日比那日强，他以为这个东西可以吃，那个东西不可以吃，原来万物都是洁净的，但是人觉得有些食物不洁净，他不敢吃，这个时候你要让他自由。你让他自由，是因为体贴他的软弱，但是，他并不可以用他的感觉作为标准来反对你。他不敢吃肉，是因为他软弱，他需要那样才会得到坚固的信心，所以，你要用爱心接纳他，但是不要辩论所怀疑的事，这是原则。这个原则是我最近在教会很强调的一点，我已经讲了三个礼拜。

你感到这日比那日强，你有自由，但是那是你的软弱，不是表示你的厉害，你尊重这日看轻那日，因为你软弱，我体贴你，我接纳你是弟兄。但是你如果把那个当作规条说：“所有的人都要跟从我，没有这样做你就不够尊重上帝。”因为我的善行不能被你毁谤，我就必须反对你。你知道这个原则吗？你不吃肉，就定下规条一一“凡吃肉的都不得救”，那我的善行就被你毁谤，我就不能接受了。你要知道是因为你软弱，所以我接纳，我容许你，那是因为我体贴你的软弱，不是因为你有权柄来攻击我、来毁谤的我善行，这是一个很重要的原则。

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在教会里面那些相对的事情，神给我们一些自由，神不太干涉；你要穿西装，不要紧，你要穿中山装，不要紧，你到中山堂穿西装也不要紧，但是如果说：“你不穿中山装，你就不可能作一个中国的基督徒”，我认为这就有点过分了。如果你讲方言是圣灵感动你讲，请你讲，因为圣经说圣灵随自己的意思把恩赐给人；但是如果你讲的不是从圣灵而来的，你一定要说那是从圣灵来的，我要试验；而如果你说：“凡是没有像你用那种方言祷告的就没有圣灵”，我就反对你，因为我的善行不能被你毁谤。

当许多的教会不懂得怎样主动去分辨的时候，就变成一个很糊涂的人，任凭错误的教训一直侵犯神的身体，侵犯基督的教会。我很难说清楚为什么在这个时代我要用这样的方式，用这些词句讲道，我里面的动机神知道。我的方法很多人不赞同。是因为不习惯，而保罗就是像我这样的，或者，更严格的说，我是像保罗那种的。当人说：“不受割礼就不得救”时，保罗就和他争辩：“谁说的？你这样已经叫福音受妨碍了！”

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彼得在外邦人中间吃饭（加二10-19），他知道和外邦人在一起吃饭是很好的，因为在基督里，无论是外，是犹太，是男，是女，是主，是奴，都成为一了（加三28）。但是，有一些犹太基督徒进来的时候，彼得想“糟了，现在犹太人看见我跟外邦人吃饭了！”于是他一退的时候就影响整个福音的完整性，因为这样表示他已经做错了。“和外邦人吃饭”是错吗？如果是错，为什么刚才吃？如果没错，为什么吃一半要退？保罗发现基督教的完整性已经受影响了，当那些犹太人进来的时候，彼得退了，不但是彼得退了，连与保罗同工过的巴拿巴也退了，保罗怎么样讲他？“他是我的神学院老师，我们用爱心接纳他吧！”“他是我的长辈，不要紧吧！”保罗是这样讲的吗？不是！保罗当众指责：“矶法！你这样做是不对的。”为什么呢？因为保罗灵性不好，爱闹事吗？如果是，彼得为什么不责备保罗呢？

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亲爱的弟兄姐妹，保罗为什么讲这句话？因为彼得那种心态妨碍了整个福音。保罗说：“彼得的地位是使徒的领袖，如果他可以在众人面前随便装假，退后，不敢坚持正义，那么等于他不打自招，承认刚才和外邦人一起吃饭是错的。”其实刚才并没有犯错，中途退缩是表示你不一贯，没有立场，没有真正明白应当要有持守真理原则的勇气，“彼得，你这样做是不应该的！你跟外邦人吃饭有什么错呢？因为犹太人来，你害怕就退后吗？这岂不是表示我们作领袖的不能负责吗？”我相信彼得听了保罗的话，从人性来说是很难受的，但是从他灵怀的深处，他知道上帝借着保罗提醒他，他做错事了。所以灵恩派那不照圣经真理的领袖，这几天听了，如果你能悔改，能悬崖勒马，表示你还有盼望；如果你仍然硬干下去，再产生一大批的助手，或者你阻止你下面的人来参加我的聚会，你的罪就更大了。

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那彼得后来怎么了？彼得年老的时候说：“论到我们亲爱的兄弟保罗，他信中所定的事，难懂的地方不要强解，免得自取沉论”（彼后三15-16）。表示彼得知道保罗所讲的是对的，保罗所讲的有比他更深奥的地方，虽然他是老前辈，虽然他比保罗更早出来事奉，但是他竟然发现，正象在哥尼流家里那样，他没有办法再垄断领受灵的专利，照样，他虽然比保罗年长，他也没有办法垄断神把更深的启示给保罗的可能性。所以他做了很多的榜样，劝全世界的人尊重保罗所受的启示，又劝所有解经讲道的人，讲到保罗书信中间困难的地方，不要乱讲，免得自取沉沦。

随便解经是自取沉沦，这一句话不要解释太深了，因为不是讲孔夫子一方面的事情。这是很严重的警告，所有敢讲经，敢解经的人都要负责任的。否则，你随便立自己作师傅，你要受更重的审判（参判三1）；这是圣经话语。

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现在我们看过了第三个个案，和前面两个很不一样。可见我们应当尊重圣经的记载，不要断章取义，以偏概全，掉入人为的结论中间。在下一讲，我们要看第四个个案，把这四个作总结了以后，再来谈恩赐的问题，

四个圣灵降临的经验（下）

这一堂是这一次神学讲座的最后一堂，每一次到最后一堂的时候我都有一个感觉就是“这个题目过去了，我们就很难有机会再从头来讨论题目了”。八年前我在印尼开始一个教会，我们用差不多三年半的时间才讲完约翰福音，等我讲到最后一段的时候，我一面讲一面流泪，因为就要把约翰福音送走了，我相信我一生在同样的台上不会再讲约翰福音了。

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接下去我们就讲罗马书，罗马书讲了四年，到现在才讲到十四章。可能半年以后，我又会难过的把罗马书送走，我想我一生在同样的讲台里面大概不会再讲罗马书了。有一个人问我：“这样的讲道，这么有系统，这么充实，我们要等多久才能听完整本圣经呢？”我预估大概八十年，如果每个礼拜讲一个多钟头，想让会友明白整本圣经的道理，需要八十年才讲的完的话，应该说基督教的信息不是没有，不是贫穷，而是太丰富了。但是今天我们看见许多基督徒在主日崇拜中间所感受是太缺乏了，太贫穷了。这表示整个讲台的事奉发生了毛病。所以神学院的院长要好好祷告，神学院的老师们好好悔改；我们训练出来的人在台上供应什么？我曾经对富勒神学院的Orr,James Edwin (1912-)教授建议――为什么你不等你的学生在教会真正带出增长果效以后，才发给他“教会增长”的学位呢？因为你们有一些得到教会增长的学位好几年之后，教会却毫无增长，他们的学位跟实际的果效并不相符。在前一讲中我提过，很多只注重人数增长的教会，对教义缺乏认真态度，对信仰缺乏严格要求。而相反的，对教义、信仰系统很严谨持守的教会却很少传福音、增长很慢。我们基督教到底了发生了什么问题？