[原创]赎罪的祭就再没有了！

忘记背后

我想如果这个时候有哪位弟兄站出来说说话总比我这个女的在这里发言可能更好一些吧！别说男人屈服女人，男的就是不应该屈服女的！但是男人可以信服女的，当然了，前提是女的必须是可信服的。如果女生有理而男生不信服的话，那就显得男生在应有的尊贵方面有亏欠了。代表上帝形像、荣耀的男生当然要在神的面前合理地对待女生才不亏欠自己配得的尊贵和神赐予你们的权柄。否则的话，就跟蛮不讲理的“男尊女卑”的封建思想没有分别了。反过来说，女的也不应该屈服男的，是顺服男人，顺服不是屈服，顺服是在“信”义上的服从。

 

论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。泛只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍练得通达，就能分辨好歹了。所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。神若许我们，我们必如此行。论到那些已经蒙了光照、尝过天恩滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃真道(have fallen away)就不能叫他们懊悔了，因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。

 

有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。泛听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了；撒在石头上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了；撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实；撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。

 

保罗说希伯来书的这些受信人是听不进去真道的人，他们是听到真道的人，如同主当年讲道的时候听到主的讲话的那些人。保罗在这段书信中特别用土地常接受雨水的供应来形容信主的人要常在主里面才能结果子。而只有结果子的人才是信的人，听到主的道理的人未必是信的人，保罗后来也说：亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。也就是说，这段教训的重点不是讨论谁到底信了还是没有信，重点在于引导这些已经听到（接受）了主的福音的人如何能成为真正的信徒。正如主自己的教训所讲明的，不是所有接受了主的道的人都会成为真正的信徒。那撒在石头上的当下是欢喜领受的，那撒在荆棘里的也是听了道的，但因为
世上的思虑钱财的迷惑终久放弃信而跟从真道。保罗在希伯来书里的这段教训中后来特特地写道：若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。可见，这段经文所指那些“已经蒙了光照、尝过天恩滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人”是谁了。当时主耶稣用撒种的比喻的时候，撒在荆棘里的，是撒在路旁、石头地上、荆棘里三者中最后一个离弃真道的，所以这里说的就是听见福音明明知道了真道后来故意离弃真道的人，正如后来书上说：若是离弃真道(have fallen away)就不能叫他们懊悔了，因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。这些人，跟那些寻求神但因心智还没有被神开启而不明真道的人不同，这些人是故意离弃神弃绝十字架福音的救恩。

 

因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？知道真道以后故意犯罪，就是故意离弃真道的罪，这是“故意犯罪”所特指的。保罗和一切深明神的道理的人都知道这个道理：知道了神的道然后故意弃绝这道就只有死路一条。这是事实，倘若你是一个愿意真心信靠神的人，假设患难临到而痛苦难当动了离弃神的想法的话，而恰恰你又是一个知道明白神的道理的人，你就一定知道放弃信意味着什么：我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。但得知真道的人，因为知道真道就一定不会离弃神，只会以这样的真道劝告他人。

 

希伯来书来面在讲旧约的赎罪祭就是指向基督，谁是我们的赎罪祭，我们都知道一定是“祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体”所指向的“身体的祭”。这是表明主将以自己的身体为祭为我们献给父神。所以，赎罪的祭无论是指向旧约所说的祭物还是基督的救恩，其实说的都是一个。但我一直看到十章完了，我也没有发现说希伯来书的受信人中有再去献旧祭的事情，倘若圣经中从来没有提到过的事情在解经的时候任意加进来进行分析论证，不足取。“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”，这不是说有人再献旧祭，而是说有主的宝血成全了献祭的事情，为罪献祭的事情就再也不必进行了。这样，等到以色列全家都得救归向主的时候，律法会写在他们心上，他们一定会按着基督的教导正确处理在律法之下如何过信仰生活，那时，他们仍然不用再为罪献祭了。

 

风闻你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。

 

我身子虽然不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。就是你们聚会的时候，我的心也同在。

 

奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。你们这自夸是不好的。——这话是哥林多教会那些人为自己的行为（收纳淫乱的人）给出的自夸的理由，这是他们这样做自以为站立得住的道理。

 

岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既上无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。——保罗针对他们给出的不哀痛反而自夸的理由给出反驳，指出不可容让这样的事情存在于教会之中，整个教会应象除净旧酵的无酵饼一样成为圣洁的新团。

 

我先前写信给你们说：不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说：若有弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。——保罗先前写信给他们告诉他们不可与淫乱的人相交，他们以为是指教外的那些淫乱的人，这一次保罗特特写信告诉他们这是他们的误解，保罗把真实的意思更加直白地向他们说明，讲明他们的所作所为才是与行淫乱之人相交。他们之所以这样做是因为持有了一个错误的认知。

 

常青树，你真的确定你对eleazar的判断是准确无误的？你拿什么量器量给别人，什么量器就是量给你的，我相信在主里，这个道理你懂。如果她是异端你的判断正确的话，她必得她应得的那一份；可是，如果她不是异端而你这样判断她甚至说她是女基督，这是何等严肃的事情？？？就是为什么428他也是相信这并不影响她的得救，你的弟兄若判断她是得救的你定她是该死的？