《罗马书》七八两章学习

因指看月

几句题外的话

春天到来，种子会发芽。人的善意和恶意都是种子，迟早有一天也会发芽。

我不愿我的语言伤害人，我不愿我的种子长出荆棘。
愿我种下的是花，结的是甜蜜的果实，让人回味，留有芬芳。

因指看月

8． 而且属肉体的人不能得神的喜欢。

［文意注解］“属肉体的人”原文是“在肉体里的人”，意指这个人不只随从肉体和体贴肉体，甚且是一个完全活在肉体里面的人。本节暗示人虽活在肉体里面，仍然想凭肉体的努力，来讨神的喜欢，只不过无论如何，总不能得神的喜欢（参林前十5）。

［加尔文注释］8．属肉体的人，不能得神的喜欢 我特地将此处反意的连接词解释为含有原因的意义，因为使徒从这里推论说，凡使自己受肉体的情欲所催逼的人，都是神所憎恶的。保罗在本段经文中证明了一个真理，就是所有不顺着圣灵而行的人，都是与基督隔开的，因为他们没有属灵的生命。

9. 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。

［原文直译］“如果神的灵住在你们里面，你们就不属肉体，乃属灵了；…”

［文意注解］与属肉体相反的，乃是属灵，也就是“活在灵里”的意思。要作一个活在灵里的人，有两个先决的条件：第一，他的里面必须有“基督的灵”，使他成为一个属基督的人；这话的意思是说，他必须是一个得救的基督徒。第二，这位活在他里面的“基督的灵”，也就是“神的灵”；这灵必须不是像客人那样的暂时借住，而是如同已取得所有权的房主，不只长住下来，而且在他里面能够随心所欲、安然居住（“住”的原文字意，参弗三17原文）。信徒在这样的情况之下，才算是一个属灵的人。

［加尔文注释］9．你们就不属肉体 保罗在此假设那些读此书信之人的真实光景，不但是直接地称呼他们，使他们更注意，而且从保罗所下的定义中，他们也可以得一个结论，就是晓得自己是属于那班已靠基督将律法咒诅除去了的人中的一员。同时保罗劝勉他们，因他们蒙神拣选，而靠神的圣灵力量有了新生命，故他们也当结出果子来。

　　如果神的灵住在你们心里 保罗特别提出此点，可以叫他们更严密地反省自己，为使他们不会徒然地佯称自己是基督徒而羞辱主名。神的儿女与世界之子最显著的区别乃是他们已被神的圣灵重生，并得了圣洁。他的目的并不单是要指斥假冒为善的人，同时也是要警戒热衷律法者的虚荣，因为他们以为死的字句比赐生命给律法的圣灵力量更重要。

保罗在本段经文中所说的圣灵，并不是指那些倡导自由意志者所认为的"心意"或"了解力"，或他们所认为灵魂的更高超的一部分；保罗乃是指从天上而来的恩赐。保罗解释说：被神的圣灵所治理的人才是属灵的人；并不是那些以自己的冲动来服从理智的人。然而属灵的人并不是被圣灵完全充满的人（在今世没有一个人有此光景），而是有圣灵住在里面且随从圣灵的人，纵然发现肉体剩余的部分还存留在他们里面。圣灵若不控制他们主要部分，祂就不会住在他们里面。

　　人若没有基督的灵 保罗加上这句话，为的是要给我们看到，基督徒必须舍弃肉体。圣灵的国度就是要废除肉体。凡没有圣灵在里面治理的人，即不是属于基督的；因此凡服事肉体的，就不是基督徒；因为凡将基督与圣灵隔开的人就是使基督变为一个死的像。我们必须时常记得使徒给我们的忠告：白白的除罪是不能与圣灵的重生隔开的。因为这样行就如同将基督分开为二。

　　假使我们所说的是对的，那么因我们敢于明言有基督的灵住在心里，而被反对福音的人责备我们为高傲的话，是非常奇怪的。我们若不是拒绝基督，就必承认我们乃是靠着圣灵而成为基督徒。我们常听说有人是怎样的远离了神的道，不但是一方面自称是基督徒，但没有神的灵住在心中，而且还要讥笑别人的信仰。这也是罗马天主教徒的态度。

我们的读者应当注意，在这里圣灵有时被称为父神的灵，有时被称为基督的灵，两者并没有什么分别。这不但是因为圣灵完完全全地被浇灌在基督身上，使基督可以作我们的中保与头，且使我们每一个人都可以从祂获得护佑；又因为圣灵对于圣父圣子是相等的，都是同一个本质，也是相同的永生之神。我们除非借着基督，否则就不会与神交通，所以使徒称父神的灵为基督的灵。

因指看月

10. 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。

［原文直译］“基督若在你们里面，身体即或是因罪而死的，灵却是因义而活的。”
［文意注解］本节是前述第一个条件的补充说明；“基督”与“神的灵”并“基督的灵”是同义词。一个里面有基督的人，虽然他的身体曾因罪的缘故而成了“取死的身体”（罗七24），但是他的灵却因信基督而被称义得生命（罗五18），故有资格作一个属灵的人了。

［加尔文注释］10．基督若在你们心里 保罗在此再提到前面所说的基督的灵，为要指出基督是如何住在我们心里。因为借着圣灵，祂使我们的身体分别为圣成为祂的殿；祂现在照样借着圣灵住在我们心里。保罗现在更清楚地解说我们以前已经提示过的，即神的儿女并不是完全或丰满地被圣灵充满，却是说在他们里面已经开始有了新的生命。保罗也看到，可能有人会怀疑，甚至使人感觉不安；因为圣灵虽然占有了我们，但我们仍有一部分是在死亡的权势之下。因此保罗也必须提到圣灵复苏我们的能力，能使我们免除死亡。所以他下结论说：我们必须忍耐等候，直到余下的罪全部被废去。

　　我们早已经提醒读者，这里的"灵"字，不是指人的灵魂，乃是指重生的灵。保罗称重生的灵为生命，不但是因为祂活在我们心中，而且是因借着祂的能力使我们复生，直到祂毁去了我们必朽的肉体，直到终于有一日使我们完全更新。因此在另一方面看来，身体乃是表明更粗鲁、还没有被神的灵所洁净的俗世污秽的躯体，所喜欢的不过是鄙俗的东西。但是我们若要责怪身体为犯罪的主因，也是不合理的。再者，灵魂也不是生命，因灵魂本身并没有生命。所以保罗的意思是：只要我们原来的本性还留在我们里面，罪就会叫我们死，然而神的灵仍然是胜利的。只要有重生的第一个果子在我们里面结出，罪就不能阻止我们获得生命；因为有了圣灵的火花，就有了生命的种子。

11. 然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

［原文直译］“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们里面的灵，使你必死的身体又活过来。”
［文意注解］本节是第九节所述第二个条件的补充说明；“叫耶稣从死里复活者的灵”就是“住在你们里面的灵”，也就是“神的灵”、“基督的灵”、“基督”。本节的意思是说，既然神曾藉 的灵叫基督耶稣从死人中复活（“从死里复活”原文直译），如今这拥有复活大能的灵，因着能够安家在我们的里面，就要从 的安家之处（即我们的灵里），往外扩展并分赐生命，使我们魂里的心思、情感和意志被更新而变化（罗十二2），并及于我们这必死、必朽坏的身体（参林前十五53～54），使耶稣的生，也显明在我们这必死的身上（林后四10～11），这就是“身体又活过来”的意思。

［加尔文注释］11．……灵若住在你们心里 保罗在前面一节中所肯定的论点是从效力因而得的结论，他的推论如下："假定基督是因神的圣灵的能力而复活，又假定圣灵的能力是永恒的，那么祂也能在我们里面执行此种能力。"保罗也认为在基督里面表现出属于全教会的一种能力是当然的事。因保罗承认神是使人复活的主，故赐生命的灵也是属于祂的。

　　叫基督耶稣从死里复活的 用这句构写神所成就之工作的形容语来称呼神，比单单提神的名字更合乎保罗此处的目的。祂又将使基督复活当得的荣耀归于父神，也有同样的目的。因为这样比他将复活的能力归于基督自己更能证明他的论点。若不如此，或许有人会反对说：耶稣复活是因祂所赋有的能力非别人所有的。但是，当保罗说："神以祂的灵使基督复活，又将祂的灵赐给你们。"这样就没有人可以反对我们的复活了，因为这样，神已使我们复活的盼望有了确证。但是这样说法也并不减损约翰福音的经文："我有权柄舍了（生命），也有权柄取回来"（约十18）。基督确是借着祂自己的能力从死里复活了；但祂通常都说祂所赋有的能力是出于神，所以使徒将基督所作成的圣工，转移为父神的工作，也没有不宜之处。

　　保罗在这里所说的必死的身体，乃是指我们里面仍会死亡的部分。保罗通常乃是以此来指我们里面更为俗世的部分。因此我们可以得一个结论说，他在此不是论到最后的复活，因那是一刹那间完成的事，他乃是论到圣灵不断的工作，借此而渐渐地治死我们里面余下的肉体，并使我们更新而获得属天的生命。

因指看月

12. 弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。

［文意注解］“这样看来”表示下面的话乃是前面一大段经文的总结。虽然肉体是信徒成圣的大难处，但信徒并不一定非顺从肉体活着不可，因为基督耶稣已经在肉体中付清了罪债（3节），我们信徒不再欠肉体的债了。从前我们是不得不顺从肉体（弗二3），但如今因信那叫基督从死里复活神的功用，已经脱去了肉体（西二11～12），我们可以不再受肉体的缠累和捆绑。

[加尔文注释]12．弟兄们，这样看来，我们……欠……债 这里是前面所论到的信息的结语。如果我们弃绝肉体，就不当赞成肉体的行动。再者，如果圣灵在我们心中治理，我们不顺服祂的吩咐就变为非常荒谬。保罗在本节中所讲的是不完整的句子，因为他将对比的另外一方面略去了，即我们乃是欠圣灵的债。然而意义却是不提而自明的。保罗在此的结语也含有劝勉的意思，因为保罗的习惯乃是在阐述教义之后，又加上警戒。在别处他也同样地劝勉我们："不要叫圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到"（弗四30）。照样在加拉太书五章25节中他又说："我们若靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。"当我们弃绝肉体的情欲时，我们就能如此行；为要献上我们自己来成就神的义，如同奴仆们当完成的本分一样，这是我们当有的态度。我们不能像那些亵渎的人，偷懒地说：因为没有力量行善，所以就不必行善。但如果我们消灭神所赐给我们的恩惠，我们就如同用疏忽与侮蔑的态度来敌对神。

13. 你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。

［原文直译］“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着灵治死身体的恶行，必要活着。”
［文意注解］我们在这里有必要逐词分别解释：第一，“肉体”是指人堕落之后，罪进到人的身体里面，使其败坏、变质而成；中文又译为“情欲”（加五17），极少数地方译作“血气”（彼前一24；弗六12）或“血肉”（林前十五50；来二14）；在不强调其败坏之意思时，则常以“肉身”（约一14；三6）称之，以示区别，其实在原文都是同一个字。第二，“身体”是指人外面可以看见、可以触摸的物质躯体，又称“身子”（林前五3；十二12），除少数地方外，通常没有邪恶的含意。第三，就着客观的事实，信徒的肉体已经与基督同钉十字架（加五24）；但就着主观的经历，信徒仍有顺从肉体活着的可能（参林前三1～3）。第四，信徒的身体是表现行为（“恶行”原字并无“恶”字）的机关，听命于魂而行事；当信徒的魂（以心思为主）放在肉体上时，身体的行为便顺从肉体；但若将魂放在灵上时，身体的行为便顺从灵（5节）。第五，本段经文中的“灵”字，不是单指圣灵或人的灵，而是指人的灵加上内住的圣灵，或者说在内住圣灵运行推动下之人的灵。第六，我们信徒乃是靠这二灵合一、同工的灵，来把那些从肉体而来的身体行为置于死地（“治死”原文意思），不让它们活跃。第七，信徒身体不正当的生活行动，必要导致灵命的死；但若靠灵治死身体不正当的生活行动，灵命就越过越活（参6节注解）。

[加尔文注释]13．你们若顺从肉体活着，必要死 保罗再一次严厉地警戒他们，为要除去他们的怠惰。同时也对于那些自夸不必靠圣灵就可以因信称义的人加以驳斥。然而他们自己的良心已经足以定他们的罪了，因为他们不喜爱公义，他们也就没有出于神的信心。事实上我们确是单靠神的怜悯而在基督里面得称为义，但另一方面也是同样地确实，就是那些已经称义的人，已蒙主呼召在生活上活出他们的使命。但愿信徒们学习依从神，不但在称义方面，而且也当在成圣方面；神拯救我们就是为了这两个目的，所以愿我们不要因自己毁损了的信心将两者分裂开来。

若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着 借着这句话，保罗的语气又温和下来了，为的是要免得敬虔的人，因他们仍然意识到自己许多的缺点，而感觉绝望。虽然我们仍然受着罪的辖制，但只要我们努力治死肉体，我们仍然有生命的应许。严格地说来，保罗并没有叫我们灭绝肉体，却是吩咐我们要竭力克服肉体的情欲。

因指看月

因指看月 发表于 2020-2-12 06:20
［文意注解］“这样看来”表示下面的话乃是前面一大段经文的总结。虽然肉体是信徒成圣的大难处，但信徒并 ...

好了，圣经学习暂告一段落。整部《罗马书》在这里达到了巅峰。

就我自己看经文的重点，第七章的核心是"立志行善由得我，行出来由不得我“。
第八章的核心是”靠着圣灵治死肉体的恶行，就必活着“。
第七章提出问题，第八章解决问题。

火上冰

男女有别。上帝造男女，赋予不一样的特点。在基督里的生命也是有次序的。

第十章，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

上帝的道是种子，耶稣基督是道成了肉身。

罗马书的开头和结尾放在下面，可能能够帮助你思考罗马书。请注意罗马书是保罗写给那个时代首都的人的。受信的人读书信的感受可能需要读圣经的人去穿越时空去把握。虽不能百分之百把握准确，但是其目的和行文的意愿总是能够被读者明白的。

耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传　神的福音。这福音是　神从前藉众先知在圣经上所应许的，论到他儿子－我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是　神的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马、为　神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父　神并主耶稣基督归与你们！
(罗马书 1:1-7 和合本)

惟有　神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生　神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀，因耶稣基督，归与独一全智的　神，直到永远。阿们！
(罗马书 16:25-27 和合本)

因指看月

靠着圣灵治死身体的恶行


就这几个字，提几个问题。
第一、哪些算是恶行？怎么分辨？
第二、恶行跟情欲、血气是什么关系？是一回事吗？还是有区别？
第三、恶行产生的原因？

第四、圣灵有形象吗？有音声吗？圣灵的音声是固定的女声呢？或是男声？或是心里的意念？若是心里的意念，这跟自己的意念如何区分？
第五、怎么跟圣灵联系得上？圣灵在什么情况下会回应你？
第六、靠圣灵是什么意思？怎么个靠法？

好比病人，要了解病情、病源、治疗方案，这些都是应该知道的，对吧？总不能直接说，不治了，等永生吧。

火上冰

读读约翰福音吧。约翰福音作者从耶稣到约旦河畔受施洗约翰的洗的时候跟随耶稣，一路跟随，站在十字架下见证耶稣钉死在十字架上，见证耶稣空空的坟墓，见证耶稣升天，见证初代教会，见证耶路撒冷被毁，在第一世纪末，写了约翰福音。

约翰福音3：16

因指看月

火上冰 发表于 2020-2-12 21:00
读读约翰福音吧。约翰福音作者从耶稣到约旦河畔受施洗约翰的洗的时候跟随耶稣，一路跟随，站在十字架下见证 ...

仅就理论上探讨啊。

哪些算恶行？骂人算不算恶行的一种呢？

火上冰

因指看月 发表于 2020-2-12 21:36
仅就理论上探讨啊。

哪些算恶行？骂人算不算恶行的一种呢？

信上帝的人按照上帝的律法审判。审判的主权在上帝。

马太福音5：21-26； 18：15-35， 这是信上帝的人之间，教会之中连于基督的人之间彼此相处的一些教导的原则。

对于不信上帝的人，个人觉得要持守以下原则：
歌罗西书4：5-6
马太福音10：16
也要非常谨慎：
马太福音7：6

关于不义和不能承受神的国的教导：

哥林多前书6：9-10
加拉太书5：19-21
罗马书1：28-32
提摩太后书3：2-5
启示录22：15

耶稣谴责人： 马太福音23章1-36
保罗辱骂假冒伪善的人，但当得知是大祭司的时候悔改的记载： 使徒行传23：3-5
保罗责备混乱主道的人：
【徒13:10】说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子、众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？

从理论上来看，我想使用几处圣经来作为此楼结尾:

【雅1:17】各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。
【雅1:18】他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。
【雅1:22】只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
【雅1:23】因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，
【雅1:24】看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
【雅1:25】惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。


【雅3:13】你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。
【雅3:14】你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。
【雅3:15】这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。
【雅3:16】在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。
【雅3:17】惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
【雅3:18】并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。


【可2:17】耶稣听见，就对他们说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

【提前1:13】我从前是亵渎　神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。
【提前1:14】并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。
【提前1:15】“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。
【提前1:16】然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。


【帖后2:3】人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。
【帖后2:4】他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在　神的殿里自称是　神。
【帖后2:5】我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？
【帖后2:6】现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。
【帖后2:7】因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，
【帖后2:8】那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。
【帖后2:9】这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，
【帖后2:10】并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。
【帖后2:11】故此，　神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，
【帖后2:12】使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。


【约3:16】“　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【约3:17】因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。
【约3:18】信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。
【约3:19】光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
【约3:20】凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；
【约3:21】但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠　神而行。”