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1、旧约是怎么来的？我们可以在出埃及记廿四章一至八节读到立约的过程：当摩西把约书念给百姓听，他们都表示同意遵行，于是旧约确立。这也是我一再问你的，你啥时候跟神立过旧约？
2、我还是给你详细讲解你引用的经文吧。“不是写在石版上，乃是写在心版上。”在耶利米书卅一章31-34节里，神向他的百姓预告他将来要作一件大事，就是他要结束律法的管治，就是旧约的条规，不再根据律法的字句来要求人，而代以圣灵的管治，就是新约的内容，赐给人以生命的恩典。
“字句是叫人死，精意是叫人活。”旧约和新约的不同，不在于主要内容的区别，而在于神执行的方法不一样，或是说神实行的法则不一样。比方说，旧约的律法要求人孝敬父母，在新约中也是，“作儿女的，要在主里听从父母”（弗6:1）。在律法上不许人说谎，在新约中就要求“各人要与邻舍说诚实话”（弗4:25）。在实质的内容上没有什么不同，只是在执行的方法上大不一样。
旧约的执行方式，是以律法的字句为根据，字句是怎样写下来的，人就要照着字句的要求去做好，并且要做得不能有偏差，若有偏差就要受惩治，因为是律法。而新约的执行方法是根据实意，只要把实质做出来，就是完成神的要求了，并没有固定的样式叫人去死死跟随，所以说是精意，因此我们今天在哪一天敬拜神都没问题。
再进一步说，旧约是人照着律法的字句要求去做，是在外表的活动上去满足字句的要求，动力全在人自己的努力。新约是藉着赐生命的圣灵的律，在人的里面把神的要求实际地活出来，动力是在生命。
“字句是叫人死，精意是叫人活”这句话清楚地指出，照着字句来做，很可能做出来的是空洞没有实质的东西。若是活出精意来，那才是实实在在活出神的心意。举一个例子来说，在律法里的赎罪方法是献赎罪祭，人犯了罪就要献赎罪祭。赎罪祭献过了，律法就不能再定他的罪，因为已经办过赎罪的手续了。但是，办完了赎罪手续的人，不一定都真正悔改认罪，在神的鉴察下，他仍旧是带着罪孽的人，这就是“字句是叫人死”。
赎罪祭的精意，是指着基督钉死在十字架上的代赎。一个真正认罪悔改的人，相信主耶稣，接受他作救主，他就得赦免了，也得救了。他虽然没有照律法的要求，带着赎罪祭牲到圣殿去献祭，但他照着赎罪祭的精意，接受了主耶稣作救主，他的罪在神面前就涂抹了，也洗净了，这就叫作“精意是叫人活”。
3、旧约是一件致人死命的东西，因为它在神和人中间产生律法的关系。实际上就是说“如果你要保持与神的关系，你就必须遵守律法。”并且律法有一个很明确的功用，就是要显露罪。因此它造成了一种景况：神是审判官，人是罪犯，永远在神审判台前受审，所以被称为“属死的职事”。但律法表明神那圣洁的要求，因而在这意义上是荣耀的。
既是这样，神当初为什么要传下定罪的律法呢？律法既有停止使用的一天，那又何必多此一举呢？罗马书7章7节回答了这个问题：“只是非因律法，我就不知何为罪。”律法的历史任务乃是显明罪的事实，使对罪的定罪有了根据，从而使人知道自己实在是罪人，必须寻求神赦免的恩典，人才能在神面前得生。没有律法，人的心就不会预备好，人也不会寻找神救赎的恩典。律法的目的就是叫人知罪而寻求救主，但不是叫人靠律法得救。
律法本身虽没有直接解决人在神面前的问题，但是却为神救赎的恩典作了开路的工作，催促人在倚靠自己的梦幻中脱出来，转而归向那在律法以外，向人打开恩典之门的主耶稣。只可惜你现在依然活在倚靠自己的梦幻中，没有醒过来。
律法本来不是一件坏事；但它只是在人生路程中的一个阶段，是在表明后来的基督。基督来了之后成全了律法，使凡信他的都得着义，这时候旧约的律法就无用武之地了。正如在太阳上升以后，灯就失去了它的效用。而你现在是鼓励弟兄姊妹在太阳底下还要点蜡烛辅助照明，该怎么形容你才好呢？！
4、第11节你怎么不引用呢？——“若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。”在这里“那废掉的”只能是指十诫“那用字刻在石头上属死的职事”（7节）安息日会说礼仪方面的律法已废掉，但十诫仍存在，本节经文足可驳倒他们的主张了。
5、犹太人在每个安息日都到会堂里聆听念诵旧约，但他们的眼睛蒙上了帕子，以致他们不能看见神赐下旧约的意义，不知道律法的效用有一天会停止，使他们对律法产生了一种成见，以为律法永不会过去，造成他们到现今还是把自己放在被定罪的地位上。神赐下旧约，是要他们藉着律法看见耶稣基督，但是帕子却阻碍他们不能看见。今天你也一样，因为你的眼睛被帕子蒙蔽了。老实说你翻圣经是为了寻找支持你观点的经文，而不是寻找神的真理。
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雷达卡
发表于 2016-1-9 22:29
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发表于 2016-1-9 23:08