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楼主: 归来滴小花
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威斯敏斯特小教理问答

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发表于 2016-3-13 18:19 | 显示全部楼层
十一、救恩在死后的益处


问37:信徒临终的时候,从基督得什么益处?
  
答:信徒临终的时候,灵魂就得以完全成圣,立刻进入荣耀里,他们的身体既与基督仍旧联合,就在坟墓里安然歇息,直等到复活的时候。
  
■略解略解:晓得了真正的基督徒在今生从神得的福乐后,现在我们再看今生结束后他们得的福乐。灵魂完全成为圣洁,脱离一切罪恶的趋势,并立刻升到天上;身体留在坟墓中,在末日与基督联合。
  
1.来十23:和被成全之义人的灵魂。
2.腓一23:在两难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的。
3.帖前四14:那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他与耶稣一同带来。
4.赛五七2:他们得享平安,素行正直的,各人在坟里安歇。
5.伯十九26:我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见神。

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发表于 2016-3-13 18:22 | 显示全部楼层
《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著:托马斯·文森特   翻译:王志勇


问1:信徒死时在哪些方面领受益处?

答:信徒死时领受的益处有两方面:

a.在他们的灵魂方面;

b.在他们的身体方面。


问2:信徒死时在灵魂方面领受什么益处?

答:信徒死时,他们的灵魂:

a.在圣洁上达于完全。“有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂,”(来12:23)

b.立即进入荣耀之中。“情愿离世与基督同在,”(腓1:23)


问3:信徒死时灵魂所达到的完全包括什么?

答:信徒死时灵魂所达到的完全包括:

a.完全摆脱罪的玷污、罪的倾向。“凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的,总不得进那城;”(启21:27)

b.完全摆正,与基督的形像完全一致。“直等到我们众人在真道上同归于一,认识上帝的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,”(弗4:13)


问4:信徒死时立即进入什么样的荣耀?

答:信徒死时,他们的灵魂立即进入:

a.一个荣耀的地方;

b.一个荣耀的陪伴;

c.一个荣耀的境况。


问5:信徒死时,他们的灵魂立即进入的荣耀的地方是什么?

答:信徒死时,他们的灵魂立即进入的荣耀的地方是他们父的天家,那里有基督为他们所预备的住处。“在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”(约14:2)


问6:信徒死时,他们的灵魂立即进入的荣耀的陪伴是什么?

答:信徒死时,他们的灵魂立即进入的荣耀的陪伴乃是上帝的陪伴,是在荣耀中的基督的陪伴,还有天使的陪伴,以及已经得荣的其他圣徒的陪伴。“所以,我们时常坦然无惧,并且晓得我们住在身内,便与主相离。因我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见。我们坦然无惧,是更愿意离开身体与主同住。”(林后5:6-8)“你们乃是来到锡安山、永生上帝的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使,有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂,并新约的中保耶稣,”(来12:22-24)


问7:信徒死时,他们的灵魂立即进入的荣耀的境况是什么?

答:信徒死时,他们的灵魂立即进入的荣耀的境况乃是蒙福的安息的境况。“这样看来,必另有一安息日的安息,为上帝的子民存留。”(来4:9)“我听见从天上有声音说:‘你要写下,从今以后,在主里面而死的人有福了!’圣灵说:‘是的,他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们。’”(启14:13)
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发表于 2016-3-13 18:25 | 显示全部楼层
《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著:托马斯·文森特   翻译:王志勇


问8:信徒死时在身体方面领受什么益处?

答:a.信徒死时,他们的身体仍然与基督联合;虽然死亡使他们的灵魂与身体暂时分离,但是死亡既不能使他们的灵魂,也不能使他们的身体与基督分离。当基督受死时,他仍然保留他位格的合一,即他的神性仍然与他在天上的灵魂和在地上的坟墓中的身体联合;同样,信徒死时,他们与基督神秘的联合仍然保持,基督与他们的灵魂在荣耀中联合,并且,虽然他们的身体(即他的肢体)在坟墓中正在朽坏,但基督仍然与他们的身体联合。“岂不知你们的身子是基督的肢体吗?”(林前6:15)“那已经在耶稣里睡了的人,上帝也必将他与耶稣一同带来。”(帖前4:14)

b.信徒的身体确实安歇在坟墓之中,如同在床上安息一样,直到复活之时。“他们得享平安。素行正直的,各人在坟里安歇。”(赛57:2)


问9:此处所说的复活是什么?

答:此处所说的复活是所有死人的最后的复活,从创世以来生活在各个世代的人在末日都要复活,先是义人复活,然后是恶人复活。“时候要到,凡在坟墓里的,都要听见他的声音,就出来。行善的复活得生,作恶的复活定罪。”(约5:28,29)“那在基督里死了的人必先复活。”(帖前4:16)


问10:你如何证明会有这样的普遍的复活?

答:从上帝的大能和圣经的启示,可以确实的证明会有这样的普遍的复活。如果上帝真有无限的大能,因此能够使所有的死人复活,并且如果他是无限地真实可靠的,在圣经中他已经启示我们他会使所有的死人起来;那么将来肯定会有普遍的复活。“你们所以错了,岂不是因为不明白圣经,不晓得上帝的大能吗?”(可12:24)


问11:死人复活时,他们的身体仍然与生前一样吗?

答:死人复活时,他们的身体仍然与生前一样。“我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见上帝。”(伯19:26)


问12:你如何证明死人以同样的身体复活?

答:a.因为如果死人不是以同样的身体复活,称之为复活就不适当了,而是新的创造。

b.因为生前的身体或是义的器皿,或是罪的器皿,所以也应当与灵魂一起,或承受奖赏,或遭受惩罚。


问13:复活时的身体与现在的身体不同吗?
     

答:在实体上,复活的身体与现在的身体没有不同;但在实质上,将会有极大的不同。


问14:信徒与非信徒死时有何不同呢?

答:非信徒死时,他们的身体被封闭在坟墓的监狱中,他们的灵魂被关锁在地狱的监牢中,在那里他们与那些受咒诅的邪灵为伴,充满恐惧和痛苦,就这样留在黑暗的捆索中,直到审判的大日来临。“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听,就是那从前在挪亚预备方舟、上帝容忍等待的时候,不信从的人。”(彼前3:19,20)“就是天使犯了罪,上帝也没有宽容,曾把他们丢在地狱,交在黑暗坑中,等候审判。”(彼后2:4)
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发表于 2016-3-13 18:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 无名小花 于 2016-3-13 18:30 编辑

问38:在复活的时候,信徒从基督得什么益处?
  
答:在复活的时候,信徒要在荣耀中复活,又将在审判的日子,当众人面前被主承认,又被断定无罪,于是满心得福,以神为乐,直到永远。
  
■略解略解:这里教导的是将有复活,复活后就有审判。在那次审判中,凡相信耶稣的人会以下列方式得益处:荣耀之体被提:审判主基督承认他们是他自己的百姓,并且在集合的世人面前,宣告他们无罪:被提升天,在那里要与神欢乐直到永远。
  
1.林前十五43:所种的是羞辱的,复活的是荣耀的。
2.太十32:凡在人面前认我的,我在我天上的父面前,也必认他。
3.约壹三2:主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体。
4.帖前四17:这样,我们就要和主永远同在。

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发表于 2016-3-13 18:29 | 显示全部楼层
《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著:托马斯·文森特   翻译:王志勇


问1:可以从哪几个方面思考信徒复活时从基督所领受的恩惠?

答:信徒复活时从基督领受的恩惠,可以从三个方面思考:

a.他们的复活本身;

b.在他们复活之后审判的日子;

c.在审判之后他们在天上的日子。


问2:从信徒的复活本身来看,他们所得的恩惠是什么?


答:从信徒的复活本身来看,他们所得的恩惠是复活得荣。


问3:此处的得荣是指得什么样的荣耀?


答:此处所指的荣耀是指复活时信徒的身体将要披戴的荣耀。从前这身体是卑贱的,不管是在坟墓中朽坏的时候,还是在活着的时候,都曾经是罪的器皿,受疾病和死亡的压制。“将我们这卑贱的身体改变形状。”(腓3:21)


问4:复活时信徒的身体将要披戴的荣耀是什么?

答:复活时信徒的身体将会成为极其健康、强壮、属灵、不朽、不死、至美、至荣,就像基督及其荣耀的身体一样。“他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似。”(腓3:21)“死人复活也是这样:所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的;所种的是羞辱的,复活的是荣耀的;所种的是软弱的,复活的是强壮的;所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体。若有血气的身体,也必有灵性的身体。这必朽坏的总要变成不朽坏的,这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的,这必死的既变成不死的,那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”(林前15:42-44,53,54)


问5:在复活之后审判的日子,信徒领受什么恩惠?

答:在审判的日子:

a.天使从四方把信徒招聚在一起。“他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民从四方,从天这边到天那边,都招聚了来。”(太24:31)

b.基督在呼声中从天降临,信徒被提到云里,在空中与主相遇,“因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有上帝的号吹响,那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。”(帖前4:16,17)

c.信徒被安置在基督的右边。“把绵羊安置在右边,山羊在左边。”(太25:33)

d.信徒当众被主承认是属他的子民,洗雪一切的冤屈,解脱所有的罪咎,这都是因为他们与基督和基督的义有份。“凡在人面前认我的,我在我天上的父面前也必认他;”(太10:32)“谁能控告上帝所拣选的人呢?有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,”(罗8:33,34)

e.信徒要受到基督的宽待,基督邀请他们承受为他们所预备的荣耀的产业。“于是,王要向那右边的说:你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。(太25:34)

f.信徒作为助理与基督同坐,审判恶天使和恶人。“岂不知圣徒要审判世界吗?岂不知我们要审判天使吗?”(林前6:2,3)
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发表于 2016-3-13 18:32 | 显示全部楼层
《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著:托马斯·文森特   翻译:王志勇


问6:在审判日之后,信徒在天上领受什么恩惠呢?

答:信徒在天上完全蒙福,充分以上帝为乐,直到永远。


问7:信徒在天上所蒙受的完全的福分是什么?

答:信徒在天上所蒙受的福分包括:

a.完全脱离一切罪恶和痛苦。“可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。”(弗5:27)“上帝要擦去他们一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。”(启21:4)

b.完全以上帝(他是首善)为乐。


问8:在天上充分以上帝为乐是指什么?

答:在天上信徒充分以上帝为乐是指:

a.他们会有上帝荣耀的同在。“看哪,上帝的帐幕在人间。他要与人同住,”(启21:3)

b.他们会毫无障碍地得见上帝之面的荣美。“也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。”(启22:4)“我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清,到那时,就要面对面了。”(林前13:12)“我们必要像他,因为必得见他的真体。”(约3:2)

c.在天上,信徒因为得见上帝之面的荣美,自然对上帝的慈爱有完全的确信,他们心中对上帝的爱也是完美的。

d.他们极其喜乐,极其满足。“在你面前有满足的喜乐,”(诗16:11)“那能保守你们不失脚,叫你们无暇无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝。”(犹24)


问9:信徒在天上充分以上帝为乐,使这种幸福更甜蜜的是什么?

答:信徒在天上充分以上帝为乐,使这种幸福更甜蜜的是永恒――这种喜乐不会被打断,也不会有终结。“这样,我们就要和主永远同在。”(帖前4:17)


问10:在末日的时候,非信徒和这个邪恶的世界的状况与信徒的状况有何不同?

答:非信徒以及这个邪恶的世界的状况,在末日审判的时候,会极其悲惨,无法言表,因为:

a.他们的身体会复活,如同囚犯从坟墓中出来,所加给的力量和不朽,只不过是为了使他们能够承受永远的烦恼和痛苦。

b.他们会在恐惧战抖之中,见到基督驾着燃烧的火焰莅临,要报应他们。“看哪,他驾云降临,众目要看见他,连刺他的人也要看见他,地上的万族都要因他哀哭。”(启1:7)“那时,主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现,要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。”(帖后1:7,8)

c.他们要站立在基督的审判宝座前,记录他们所有罪行的书卷要展开,他们要根据所记载的受审判,被判处受永远的惩罚。“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的,从他面前天地都逃避,再无可见之处了。我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。”(启20:11,12)“王又要向那左边的说:你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去!”(太25:41)

d.他们将被驱逐,离开主的同在,到地狱之中,在那里受惩罚,极其痛苦,身体和灵魂都在煎熬之中,没有休止,也不会减轻,直到永永远远。“这些人要往永刑里去,那些人要往永生里去。”(太25:46)“惟有结党不顺从真理,反顺从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希腊人;”(罗2:8,9)“他受痛苦的烟往上冒,直到永永远远。昼夜不得安宁。”(启14:11)

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发表于 2016-3-13 18:33 | 显示全部楼层
一、道德律

  
问39:神所要人尽的本份是什么?

  
答:神所要人尽的本份,就是顺从他所启示的旨意。
  
■略解略解:知道神曾作什么、正在作什么、与为我们所作的意义后,现在要告诉我们的是,他要我们为他作什么。他要求我们顺服他一切的启示,这是我们的本分,也是我们应该作的。
  
1.弥六8:世人哪,耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。

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发表于 2016-3-13 18:36 | 显示全部楼层
《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著:托马斯·文森特   翻译:王志勇


问1:为什么顺服上帝是人所当守的本分呢?

回答:顺服上帝是人所当尽的本分,这是因为上帝是人的创造者和赐恩者,也是至高至尊的主和王。


问2:在上帝之外,还有没有其他良心的主宰,可以要求人首先为自身的缘故而顺服他呢?


回答:上帝是人良心唯一的主宰;虽然我们也要顺服民事长官、父母、雇主,但我们之所以这样作,首先是因为上帝吩咐我们这样行;如果他们命令我们去行上帝所禁止的事情,我们就要拒绝顺服,宁肯顺服上帝,而不要顺服世人。“这在上帝面前合理不合理,你们自己酌量吧”(徒4:19)


问3:在我们所有的顺服中,上帝赐给我们,我们必须参照的标准是什么呢?

回答:在我们所有的顺服中,上帝赐给我们,我们必须参照的唯一标准就是他显明的旨意。


问4:除了上帝显明的旨意之外,上帝还有其他别的旨意吗?

回答:除了上帝显明的旨意之外,上帝还有隐秘的旨意,是关涉到世上发生的所有事情的,大多数事情我们事前都无法知悉,因此,上帝隐秘的旨意无法成为我们顺服的标准。


问5:上帝隐秘的旨意和他所启示的旨意有什么不同?

回答:上帝隐秘的旨意关涉到世上已经发生、将要发生的所有事情;甚至涉及那些邪恶的事。邪恶的事也是上帝在人的意愿之外所许可、决定和引导的,目的在于使他自己得荣耀。但是,上帝显明的旨意所关涉的则是那些可以做,也应当做的事情,只是涉及人的本分之事,这些事情本身的目的就是使上帝得荣耀;而且,这种上帝所显明的旨意就是人之顺服的标准。


问6:从何处发现上帝显明的旨意呢?

回答:从圣经中可以发现上帝显明的旨意,在圣经中显明了人对上帝当尽的一切本分。“世人哪!耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的上帝同行”(弥6:8)。

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发表于 2016-3-13 18:37 | 显示全部楼层
问40:神起初赐给人什么法则叫人顺从?

答:神起初启示人叫他顺从的法则,就是道德的律法。
  
■略解略解:罗二14~15:没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里。

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发表于 2016-3-13 18:41 | 显示全部楼层
《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著:托马斯·文森特   翻译:王志勇


问1:上帝还赐给人另外一些律法吗?

回答:上帝还把另外一些实证的律法赐给犹太人,比如礼仪律,这都是他们所当遵守的;但是,这些律法的目的本来并不是作为万民万世长期有效的顺服标准,因此,在一段时间之后, 就被废止或取消了;今天我们不顺服这些律法并不是罪。


问2:在福音时代,道德律是否仍然是顺服的标准?

回答:因为道德律一开始被启示出来的时候,就是人顺服的标准,所以它仍然是各个国家和民族中所有人都当顺服的标准,直到世界的末了。


问3:对于外邦人和异教徒而言,他们并没有圣经的亮光,向他们显明道德律,道德律怎能是他们顺服的标准呢?

回答:虽然他们并没有圣经的亮光,不可能清楚地发现道德律,但是藉着自然之光,万民都在某种程度上晓得道德律,这足以使他们的不顺服无可推诿。“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里”(罗2:14-15)。


问4:有没有人能够通过顺服道德律而得到生命呢?

回答:假如有人能够完全地顺服道德律,他可以由此而得到生命;但是,所有的人都犯了罪,不可能达到完全的顺服,也无法由此而获得生命;因此,在人堕落之后,上帝赐下律法,并不是让人由此而得生命的。“律法原不本乎信,只说:‘行这些事的,就必因此活着’”(加3:12)。“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在上帝审判之下”(罗3:19)。“若传一个能叫人得生的律法,义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里”(加3:21-22)。


问5:既然靠律法并不能达成公义和生命,为什么还要赐下律法呢?

回答:上帝赐下律法是作为训蒙的师傅,把人带到基督的面前,使人因信他而得生命。“这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义”(加3:24)。


问6:律法怎样把人带到基督的面前呢?

回答:律法把人带到基督的面前:

a.通过使人知罪。律法的禁令使他们确知自己所犯的作为之罪;律法的指令使他们确知自己所犯的不作为之罪。“因为律法本是叫人知罪”(罗3:20)。

b.使他们发现上帝的咒诅,这是他们犯罪所当受的,所有的罪人都处于上帝的咒诅之下。“凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅”(加3:10)。

c.唤醒罪人的良知,在他们心中生成捆绑和惧怕;圣灵作为一个捆绑的灵而作工,藉着律法向人显明,因为不顺服而导致的危险,以及将来所要面临的上帝的震怒。“那两个妇人就是两个约:一约是出于西乃山,生子为奴”(加4:24)。如此,人就开始晓得他们需要基督,需要他那完全的义,否则就没有生命和救恩可言。


问7:当人被带到基督的面前,藉着信心与基督联合之后,道德律是否对他们就不再有什么用处了?

回答:对于信主的人而言,因着与基督有份,他们已经从道德律的咒诅和定罪、严厉与刺激之下被释放出来,当他们在基督之外的时候,本来是处于这些之下的。但是,道德律对于已经信主的人仍然有着独特的作用,这作用就是激励他们对基督有感恩的心,是基督代替他们成全了律法;同时,对他们而言,道德律仍是他们的标准,尽管他们今生今世在顺服上无法达至完全,仍然应当竭尽全力按道德律的要求来调整他们的心灵和生活。“但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法。律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的”(罗7:6,12)。“因为上帝救众人的恩典已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日”(提2:11-12)。

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