出埃及记──出死入生之路

愤怒的刺猬

（二）司法公正之律（出廿三  1～9）

 

在今天世界中，是否有绝对公平的律法？民主法治的香港又如何？  1990年土瓜湾“唯一工业大厦”塌檐篷事件中五死三伤，家属延聘律师向多位有关者追讨赔偿，岂料律师在程序上出错，估计错误，导致索偿无效。11/7/96明报这样说：“法例规定意外中的伤亡赔偿需于事发后的三年内入禀法院，原诉律师在法例规定的日期届满前三天，即93年10月22日才入禀法院，要求十九名与讼者赔偿。另法例又规定入禀后的一年内，原诉需要将传讯令送达与讼人，否则该入禀申请便会失去法律效用，但直至一年限期届满前的两天（即94年10月19日），这律师才单方面向法院申请延期呈交传讯令一年，理由是案件背景复杂，所涉原诉人及与讼人数众多，需花较一般案件为多的时间研究细节；他又打算运用索偿细则将传讯令交给与讼人，并以一张令状一并处理所有原诉的申请，以便节省堂费。司法常务官贝哲堂于是批准律师的申请，准许他延迟呈交索偿细则”。但辩方律师指延期没有充份理由，不应被接纳，去年九月大法官终于撤销了司法常务官的决定，颁令原诉人对十三名与讼人之索偿无效，这些人的赔偿遂告泡汤！

 

这些人的损失，谁要负上责任？原诉人之律师要负上全责？司法常务官贝哲堂？大法官？

 

法律就是这些，辩辞中有一点点出错、矛盾，随时可令犯罪者逍遥法外，无辜者却可能蒙上不白之冤。圣经对这些案例有何原则？

 

 (1)不可随伙布散谣言。 所谓谣言止于智者，最好在听到传播任何是非批评时，便问对方：“谁告诉你？你查明真相没有？你有否向当事人查询？”此外，不可与恶人连手妄作见证。所谓“连手”，就是支持、赞许他们，作他们后盾，拥护者的意思（廿三  1）。

 

 (2)“不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直”。

 

 (3)穷人有可能被欺压。 但另一极端，神似乎一早看到了，就是在争讼的事上偏袒穷人。今天香港社会的压力团体及大众传媒，很容易成了偏袒穷人的工具，只看到情，缺乏了理。不少人问我对越南船民的立场，基督徒是否应有同情心，收留这些人？我曾答：“若香港是属于我一个人的，我会无条件地收留他们；但我不能慷他人之慨（英国、美国所做的，正是如此），何况居住在香港的人，并非全是基督徒？若这些人返回越南随时会被杀，我会冒险收留他们，但他们并不是如“舒特拉的名单”一片所述及之犹太人，所以不可相提并论（廿三  3）”。

 

 (4)不可因对方是仇敌便见死不救。 圣经要我们饶恕我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告。若他们的牛、驴迷失了，我们要牵回来交给他；若他们受伤，我们要拯救他们。一出《西线无战事》之电影中，一德国士兵见敌方一法国士兵受伤求救，经过挣扎，他的同僚将伤者打死，理由是“若不杀他，他迟早会杀你”。这位德国士兵后来受到良心控诉。圣经的要求──拯救你的敌人（廿三  4～5）。

 

 (5)不可屈枉正直及欺压寄居的， 不可杀无辜和有义的人。

 

 (6)“不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话”。 香港有位患了失忆证，却犯贪污之富翁，因拿出医生证明书，说他患了末期癌症，或老人痴呆症，最后免受监禁及起诉，但认识他的人均知道他龙精虎猛，末后的几年，仍每日游泳（游三十个塘），老人痴呆者且可著书立说！为何有这怪事？“钱作怪！”圣经明显禁止这些罪（廿三  6～9）。

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（三）守安息日之律（出廿三  10～13）

 

神要以色列人每星期守安息日，另外亦要求他们的耕地每七年便要有一年（第七年）守安息年，让地可以休息。安息日是记念神创造及救赎，安息年则为环保而设，让地有足够时间歇息，重复肥沃面貌以增加生产。很可惜，自以色列人入主迦南后，直至主前  586年亡于巴比伦，逾490年时间没有守安息年之命令。所以神要他们亡国七十年，以替地讨回所有安息年之时间。

 

一位弟兄在住院时（心脏、肝、血压均有问题），我去探望他，我问他生病之前是否十分忙碌，平时很少见他返教会。他说经常要加班，甚至主日亦没有休息。我问他病了以后有何感觉，他说与神很亲近，个人作了很多反省，深感这样死去便很不值。我问他有多久没有正常聚会了，他说已经有二年，出席率只一半左右，我当时心中这样想，神是否要讨回安息的时间？我们都需要经常警惕自己。生意失败了，亏蚀了，问问自己过去如何管理神的钱财。一位亏蚀了很多生意的人问我，他亏蚀了那么多，是否神一次过讨回他没有作的奉献？我说，我们所亏蚀的，在天上没有纪录（ credit）的，除非我们奉献，或用于照顾贫苦无依者，但肯定每次亏蚀都有些功课给我们学习。

 

 （四）守节之律（出廿三  14～19）

 

这里特别强调的有三个节期：

 

 (1)     除酵节： 即逾越节，是记念神将以色列人从为奴之家救出来的。同样，今天我们守圣餐，就是不忘恩（不忘神救赎）的表示。

 

 (2)     收割节： 又名七七节，在逾越节后七星期，即现在的五旬节，目的是提醒我们要做一个感恩的人。在这节日中，以色列人会将初熟的果子献上。没有行动的感恩不是感恩。有人说：“Thanksgiving: to be truly thanksgiving, first thanks, then giving!”，正合这意思。

 

 (3)     收藏节： 又称为住棚节，继续提醒自己那些很苦的日子，神也带领自己经过，这也是为提醒自己不要做个忘本的人。

 

在献祭物给神之时，切忌将异教之物（带血之牲畜），也是神所厌恶、不洁之物，更不可带着罪（有酵）献给神。脂油必须烧尽献给神（以前的燔祭，必须献上脂油，因它是香气主要源头）。此外，神禁止以色列人用羊奶煮羊羔，可能这是迦南人之习俗，神不许他子民沾染这习俗。另一方面，亦可能是神禁止人用不人道的方法对待任何生物、牲畜。

“出粮”（即“拿到薪金”的意思）后第一样想到的是什么？美酒佳肴在你面前时，第一样想到的是什么？有否记念自己重生之日子？你如何回应主的爱？

 

跟随神，按他旨意而行有何结局？不跟随神又会有何结局？圣经明显指出，丰盛人生是有条件的，美满婚姻、家庭生活也是有条件的。条件是什么？

 

 (1)     跟随主的结果： 得神保护（廿三  20），神视我们的敌为敌，友为友；清除我们的障碍（廿三22～23）；除去疾病（廿三25）；保守我们的下一代，延长我们的生命（廿三26）；将流奶与蜜之地赐给他们（廿三27～30）。

 

 (2)     不跟随主的结果： 神必不赦罪（廿三  21），失去神的祝福及一切的丰盛。

 

幸福、丰盛绝不是在乎你努力多赚多干，更不是靠命运、风水，乃是紧紧跟随神，按他旨意而行。作个充满感恩、不忘本的人，神肯定使你与人的关系亦较和睦，较开心的！

 

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22．从会幕的建造看神的爱

 

 

读经： 出廿四  1～廿七21

 

 

相信不少人曾问过或是听到别人问过这一个问题：“为什么那么爱我们的神会造出一些不美好的东西？”按圣经所载，神造万物本来都是美好的，撒但本来也是天使，人本来也是好的，只不过是他们要自视为神，以自我为中心，以致美好的东西也变得不美好。炸药之父诺贝尔发明炸药时，用意是好的，而炸药本身亦可用于甚多有益的事上，可惜人错误使用它，要来杀人；吗啡本来亦是好的，可用于手术前之麻醉及止痛之事，可惜人将它变作毒品，胡乱吸食，以致它变得有害无益；双氧水本来也是好的，可以替伤囗消毒杀菌，但可惜人将它饮用，自然对人体有害了。

 

最近有人问我：“地狱又如何，它有什么好处？为什么神要造它？”按圣经所载，地狱乃是为撒但、假先知及敌基督预备的，神的本意不是叫人去的（彼后三  9），但人执意不要神，要撒但，要与罪及撒但在一起，人屡劝不听，且拒绝他，只能对他们说：“愿你的旨意成就吧！”（Thy will be done!）神对人的爱其实太明显了。其实，早在主降生前1500年，神用各种方式告诉人有关他的爱，他不独预言女人的后裔要伤撒但的头，而且撒但要伤他的脚跟（创三15），预言其实遍布圣经之中。除了预言外，他还用各种预表去表达他对人的爱。从会幕的建造中，那些东西之预表意义更是显而易见，希伯来书十分清楚地揭露了出来。现在让我们从会幕的建造看看神的爱吧！

 

 （一）会幕的建造预表着人、神本是分隔的

 

 （廿五  10～22，廿六31～37）

 

 约柜中放些什么

 

约柜中有法版，上有施恩座及基路伯，脸对脸。其后，神要他们将吗哪罐及亚伦发过芽的杖（出十六  33；民十七10）皆置于其中。

 

从会幕之构造，我们可以见到神是施恩的神，律法之上有恩典，恩典之中有律法，他的公义与慈爱是缺一不可的（参约一  14）。基路伯的彼此相对表明了神乐意与人面对面相交。然而，人始终无法进入至圣所。在旧约时代，纵使是大祭司，每年亦只能进去一次，献祭完毕，还是要出来。圣所与至圣所之间，有一幔子分隔着。预表着人的罪，使人没法见到神。事实上，人的罪若得不到解决，上了天堂也会污染天堂的。然而，人怎可以解决自己的罪？人可以利用任何东西去犯罪，人可以冒认律师赚钱，可作冒牌医生赚钱，连牧师也可以有假冒的，自己封自己为牧师；人的虚谎，思想之污秽，言语上的诡诈，行为上的不洁，怎可带进天堂？

 

 

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（二）会幕的建造预表着主基督打破人、神的隔膜（出廿五  10～40；太廿七51）

 

会幕中大部份的东西都是预表着基督的。吗哪预表着他就是人的粮食，使人饱足，人必须要吃他的肉才与他有份（约六  35、53），这暗示了主基督必须要道（法版＝神的话，也就是神）成为肉身，与人认同，才可以代替人与神和好。幔子本预表着人的罪，使人神分隔；但主基督将人的罪全部背在自己身上，使自己也成了罪身一样；然后他钉死于十字架上，神透过一具体的神迹宣告了一出路──在主钉于十字架之后，圣殿的幔子，也就是分隔圣所与至圣所的幔子，即时从上到下裂为二半（太廿七51），这预表着人自主基督的救赎完成后，已经可以直入至圣所，并且可以面对面见到神。为什么？因为主已经背负了他们一切的罪了。亚伦的杖宣告主乃是复活的主（来九4），他的复活宣告了他已胜过了罪和死亡，进到里面者便不受罪和死拘禁。

 

利十六  1～20记载赎罪日那一天，大祭司要在约柜的盖上洒献祭之血。有人把施恩座译为赎罪盖（Kapporet），“Kapar”有“遮盖”或“赎罪”的意思。这预表很清楚，羔羊的血流出来，洒于盖上，人的罪就得以遮盖。明显，神的爱不独是牺牲的，完全无条件的，而且是早有计划的。从此我们便知道神爱的长阔高深。

 

 （三）会幕的建造预表着人得救之路（出三十  17～21，卅八8；利廿四9）

 

人要面对面见到神，直入至圣所，领受他的恩典，享受丰盛及永远生命，除了百分之百属神的恩典外，百分之百也是人的责任。洗濯盆是给敬拜献祭者洁净之用的。人必须首先有愿意亲近他的心，愿意献祭，敬拜神；但要真正接近神，人的罪必须首先被赦免，为什么？赛五九  1～2说：“耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们”。怎样才可以扭转这局面？洗濯盆将信息表达了出来。约壹一9说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。走进圣所后，陈设饼桌上之饼，是给人吃的；十二个饼预表着十二支派，神乐意与人相交，也乐意见到人与人相交。我们不但要领受吗哪，接受主耶稣为唯一的救主，且要建立肢体生活，享受更丰盛人生。

 

我们做父母的，对子女的爱，与神比较起来，亦远不及神对我们的爱那么细心彻底，那么完美有计划；见到神为我们所作的牺牲，我们更是无法比较。神为我们已摆上了一切，我们又如何？是否愿意：

 

(1) 吃饼──常记念他，与主相交，又立定心意恒切过肢体生活？

(2) 点灯──活出主的话，成为世界的腊烛，叫人透过我们看见主？

(3) 点香──常向神祷告，为未信亲友的灵魂多付上祷告？

(4) 洗濯──继续不断过洁净的生活？

(5) 献祭──奉献给主，为他所用？

 

各位未信主的朋友，你又是否愿意吃吗哪，接受主作你唯一的救主，认罪悔改，使你享永生及丰盛人生，能面对面与主同在？

 

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23．合神心意的祭司生活

 

 

 读经：出廿八  1～43

 

基督教有何特别之处？劝人为善？这绝非基督教的特色，因为圣经清楚指出人的软弱和无能自救，保罗在罗七  18说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我”，这说话否定了以上的说法！难道是传教？不少其他宗教均如此！奉献、捐献又如何？不少异教徒所做的，恐怕基督徒亦望尘莫及！圣经说什么？合符圣经的基督教不独是全民皆兵的。彼前二9说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。

 

祭司在宗教上乃特权阶级。可惜不少教会走回头路，回到犹太教光景中，将圣品、俗品观念再度灌输及实践于教会中，不少牧师为洗礼、丧礼、主餐礼、婚礼等疲于奔命，为什么？“牧师人数不足，传道人事奉不足五年又不可被按立为牧师！”我们为何要被这些人为的规条━━“只有牧师才可执行圣礼”，束缚着呢？圣经从来没有这样要求我们。从太二十八  19的内容看，任何门徒皆可施洗，只要是某组、某群信徒中之领袖即可执行圣礼，按彼前二9的话，我们更可以做。

祭司的职责是什么？(1) 执行一切圣礼，(2) 宣讲神的话，(3) 代表人与神和好，(4) 为人献祭、代祷等。

 

怎样才可成为合神心意的祭司？

 

 （一）祭司必须在外在生活上归耶和华为圣（出廿八  1～28、36-39）

 

出廿八  36记载着“归耶和华为圣”，可说28～31之中心所在。何谓“归耶和华为圣”？(1) 从耶和华戒定为罪之事上分别出来，与罪一刀两段，归给耶和华；(2) 从一切偶像中分别出来，归给耶和华。

 

大祭司的圣袍和一般衣服不同，好使这种职务受重视。第二节说明，“你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀，为华美”。这圣衣不断提醒穿着的人及别人，神的圣洁及华美，又提醒自己行事为人要与自己身分相称。若我们信主得救了，但却不敢在别人面前承认自己是基督徒，又怕面对压力，这肯定中了撒但的诡计，叫我们不愿活出基督徒的生命及生活。主说：“凡在人面前认我的，我在我父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我父面前也必不认他”。不断的提醒，公开的承认，穿上这圣衣可能带给自己压力，但却是变相的祝福，使自己不致放纵自己，而能儆醒度日。

 

第一节，“你要从以色列人中使你的哥哥亚伦和他的儿子：拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，一同就近你，给我供祭司的职分”。这节暗示了穿圣衣供职要一代传一代━━父母有责任传福音给下一代，且训练、装备他们去事奉。

 

祭司的圣衣包括下列各部分：

 

 (1) 以弗得（廿八6～14）

 

以弗得可能是一件没有袖子的外衣，以金线、蓝色、朱红色、紫色线及细麻布造成，穿在祭司上身。这衣服显然有两部分，在胸前的及在背后的，皆被系在两条肩带上，用金线作成带子，镶上红玛瑙（宝石， 9节），用带子束在身上，系在腰间（8节）。在这两块宝石上，刻有以色列十二支派的名字。一方面用来记念神与人所立的约，紧记他的应许，另一方面，则透过宝石及最贵重之材料提醒自己高贵的身分，毋须自怜、自卑、与人比较，且要珍惜自己所拥有的机会，将赐人丰盛生命的主介绍给人。

 

 (2) 胸牌（廿八15～21）

 

置于胸前，上有十二块宝石，每块石刻有一以色列支派之名，十二块宝石镶成四行，镶在金糟中，每行三个，预表着神子民的生命皆系在祭司之肩上，又存在心中。

 

 (3) 领边之石榴及铃铛（廿八31～35）

 

袍的周围有领边，领边上有细麻作的石榴及精金作的铃铛互相间隔衬托着，有传统谓共有七十二个石榴及铃铛。石榴在古代常用作预表“繁殖、生养众多”的意思。另一方面，石榴的香气及清甜味道亦可象征神的道“比蜜甘甜、且比蜂房下滴的蜜甘甜（诗十九  10）。铃的响声代表了他的身分，以致神听见了，在他进圣所时不会被击杀。

 

 (4) 冠冕（廿八36～38）

 

上有一金牌在正面刻着“归耶和华为圣”，预表到他的权柄乃从神而来，他也必须完全顺服神，从罪及偶像中完全分别出来归给神。

 

 (5) 腰带（廿八39）

 

这腰带约有五寸宽。腰带预表事奉有力，有真理（弗六  14）。

 

我们所穿的制服代表着我们的身分，医生有医生的制服，警察有警察的制服，护士有护士的制服。你可曾想过，信徒亦有祭司的制服？你是否实际有这制服在身上？让人看见你的时候便知道你是神的仆人－祭司。自接受按立为牧师之后，“牧师”这名衔的确带给自己有些压力感，但感谢神，那却是变相的祝福，叫自己行事为人更加小心。

 

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（二）祭司必须在内在生活上归耶和华为圣（出廿八  39～42）

 

祭司的内袍用织成的细麻布造成的，颜色乃洁白的。同样，这内袍也要归耶和华为荣耀、为华美的。内衣预表着祭司的内在生活，祭司的内在生活必须是圣洁，是见得神见得人，无愧于心，是荣耀，是华美的。

 

有人说：“  Great things tell people who we are, but small things tell people what we are !”（大事告诉别人我们是谁，但小事则告诉人我们是怎样的人）。神要看的，不是我们是谁而已，将来审判之时，他着意的，乃是我们是怎样的人。人在小事上忠心，在大事上也忠心。神拣选领袖，会先看他的隐私生活，内在生命；跟着看的，是他的家庭生活，在他的面前，我们一切所想、所言、所行，是无所遁形的。外表包装漂亮，内里却是腐朽出虫，这是毫无益处的。我们是怎样的人？先问那些与我们关系最密切的人，这才是最能看到真相的。

 

在你丈夫、妻子眼中，你是一个怎样的人？在你儿女眼中，你又是一个怎样的人？在你父母眼中，你又是一个怎样的人？在你同事、同学、上司眼中，你又是一个怎样的人？这是最重要的！若全会众都说我是好人，但我的妻子说我是不好人，你们当信谁？神会信我的妻子！

 

 （三）祭司必须凡事寻求神的旨意（出廿八  29～35）

 

祭司的胸牌又称为决断的胸牌，因为在胸牌裹，祭司会有一袋，里面放着乌陵和土明，前者为“光明”的意思，后者则有“完全”之义。显然，它们只是两块石头，是古时犹太人祭司用来寻求神旨意所用的工具。我们虽然不知道人是怎样使用这两块石头，但是，有人认为乌陵是代表反面的意思，土明则代表正面。另外乌陵（’  urim）是以希伯来文第一个字母为字的开首，而土明（tummim）则以希伯来文最后一字母作字的开首，所以我们相信这些东西是作为大祭司求问神的权力记号，或是从神那里获得神完全启迪与完全知识的凭据。

 

这种求问神旨意的方法来到新约已经绝迹，因为圣经已完全写成，神的儿子已到世间来，将神整全的启示告诉了信徒。而且我们已经有了圣灵内住在心，我们根本不再需要用那些方法去寻求神的旨意了。

 

无论方法如何，有一项原则是始终没有改变的──历世历代要作神喜悦的祭司，我们必须在凡事上寻求神的心意？按他的旨意而行。

 

作为神的祭司，你在交友、恋爱、婚姻、事业、事奉、用钱等上面，有否努力寻求认识神的旨意，在知道神的心意后，又是否紧紧按正道而行？

 

去年，我们从   Promise Keepers（承诺者）订阅了一些书、录影带及录音带回来，顺带订了两件T恤给小孩。我的女儿十分喜欢穿那T恤，上面写的是“My Dad is a Promise Keeper”。一位弟兄到我家，见到后对我说：“哇，很大压力。是不是，牧师？”我听了，一方面同意是很大压力，另一方面，我亦告诉他：“这也是很大的提醒及祝福。跟神的话去行，有压力，不跟着神的话去行，将来压力更大，你宁愿选择一时之快？还是一劳永逸？”

 

愤怒的刺猬

实践及讨论问题

 

1.按你所认识的，除教义及信仰内容上，基督教与其他宗教最不同的是什么？

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2.彼前二9告诉我们，信徒有何身分？

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3.旧约时代，祭司的圣衣包括什么部分，请解释它们的意思及预表意义是什么？

a.以弗得：_________________________________________

b.胸牌：__________________________________________

c.领边的石榴及铃铛：________________________________

d.冠冕：_________________________________________

e.腰带：________________________________________

4.祭司的内袍是怎样的？它有什么预表意义？

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5.祭司的胸牌裹有什么东西在袋中？它们有何意思？作用又是什么？

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6.祭司的胸牌在那一方面提醒了我们？

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7.请思想：在家中的见证，在公司的见证，在凡事寻求神心意的事上等，你在那方面较为忽略？你准备如何改善？

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24．蒙神悦纳之祭司的事奉

 

 

读经： 出廿九  1～三十　38

 

 

作为神的祭司，不独要信仰生活化，生活信仰化，他的一生也应是事奉的人生。但今天信徒有两个极端── 一个是只付出不求吸取，另一是只吸取不想付出；明显都不是神所喜悦的。神要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱他，又要爱人如己，我们是否尽了力？还是只坐着等别人做？

 

教会是什么？按圣经所载，教会乃是基督的身体，信徒乃是身体中的肢体，有些作眼、有些作耳、有些作囗、有些作鼻、有些作手、有些作脚……在我们的身体中，有没有肢体完全没有功能，只闲在那里无用的？盲肠？据哈佛一位医生研究的结果，盲肠绝对有功能，在小孩身上更有稳定情绪之作用。而在教会中，有没有一些肢体是完全没有功能的？按圣经而言，除非他不是基督身体的一部分，否则他一定有功能。既然祭司的人生是事奉的人生，现在，就让我们从圣经看看神所悦纳之祭司的事奉应是怎样的。

 

 （一）蒙神悦纳之事奉每天皆要献祭

 

 （出廿九  1～28、35-41）

 

从廿九  1～28、35～41所载，我们可见到旧约祭司的生活主要是献祭，从早到晚皆在献祭（廿九39）。所献的祭物是什么？皆物质，都是神所赐的。但另一方面，这些物质却有特别属灵的意思。从预表神学而言，所献的，原来是基督自己。牛、羊牲畜均不能除去人的罪，唯独主基督才能彻底除去人的罪，下列一表是各祭物所预表之内容：

 

献祭类别	有关经文	预表内容
燔祭	利一	(a)没有残疾（没有罪）
(廿九18)	来九  20～22；	(b)要献上血（流出血）
	来十  1	(c)会无保留地献上
		(d)可赎人之罪（前者为影儿，主基督为实体）
赎罪祭	利四	(a)没有残疾（无罪的），在营外受苦
(廿九14)	来九  20、22	(b)血要流出，为人受苦
	来十  1	(c)救赎人类脱离罪性（原罪）
赎愆祭	利五	(a)任何人均可在基督的救赎中有分（他本是荣耀的，却变成最贫穷，代替世上所有人）
	来九  20、22	(b)全然献上，补足我们一切的亏欠
	来十  1	(c)血要流出，赎人罪行
平安祭	利三	(a)没有残疾（无罪）
	来九  20、22	(b)血要流出
	来十  1	(c)全然献上，使人与神和好
素祭	利二	(a)无酵（无罪），指基督的圣洁无罪
(廿九40～41)		(a)乳香（献给神）；烧尽（全献上）

愤怒的刺猬

第廿九  10～14记载了三种献作祭物的牲畜，皆以不同的方式来献祭：

 

 (1) 公牛（廿九10～14）

 

这牛要献上作为赎罪祭，献祭之人按手在牛头上，以表示承认被献之牲畜乃代替献祭之人而死。祭司以这种方式承认自己的罪，以及需要用血来洁净（参利十七  11；来九20、22）。

 

牛的血有些抹在燔祭坛的四角上，有些则倒在坛脚那裹。公牛的内脏要烧在坛上，其他部分则在营外烧。

 

 (2) 公绵羊（廿九15～18）

 

作燔祭（廿九  18）之用，这祭祀与其他祭不同之处，就是其他祭要由献祭之人与祭司分享祭物，燔祭则完全烧在祭坛上。这公绵羊的血要洒在坛的四周，羊则要洁净，切成块子。

 

 (3) 另一只公绵羊（廿九19～21）

 

羊血要涂在亚伦和他儿子的右耳，右手大拇指及右脚的大拇指上，表示他们已被洁净，并且被献上归给神。血在耳朵上表示奉献自己耳朵，洗耳恭听神的话；血在大拇指上表示自己手所做的一切，所作的事奉皆圣洁的；血在脚指上则表示自己所行的路皆遵主而行。

 

第二十二至二十八节记载第二只绵羊的某些器官，一个无酵饼，一个调油的饼和一个薄饼，要放在亚伦和儿子手上作为燔祭，在耶和华面前摇一摇，摇的方法是前后摇动，表示所献之物已经给神。然后，就将这些烧在耶和华面前的坛上。

旧约的祭司，每天从早到晚都在献祭，新约的祭司又如何？我们曾说过彼得前书二章九节很清楚说出了，新约信徒皆为神的祭司，罗马书十二章一节亦告诉我们要继续不断地献祭。献什么？我们的祭物乃是自己身体，神不是要死的祭物，乃是要我们成为活祭，献自己给义作奴仆，继续不断地为主而活！

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（二）蒙神悦纳之事奉每天皆要“吃”

 

 （出廿九  26、32～34）

 

怎样才可以保持继续地、有力地、有兴奋的心献祭？旧约时代，献祭不独是祭司之工作，同时也是祭司的享受及生活，因他们的食物，就是所献之牲畜及其他食物。作为摇祭之绵羊的胸由亚伦和他儿子吃掉（廿九  26），而平安祭牲畜之胸和腿亦常由祭司吃。事实上，除燔祭之牲畜是全然烧在坛上外，其馀祭物皆由祭司及献祭之人吃掉。

 

蒙神悦纳之事奉必须注意平衡的吸入与付出，主说：“我的话就是灵就是生命”。他就是从天降下来之真粮，他要我们吃他的肉━━继续不断读、消化、领受及实行出他的话，这样我们才有道可传。我们付出前，首先从神及从他的话语中得益。你们有多少人是每日“吃”的？多少人是每天灵修、“锄”经、继续不断有查经、听道的？若我们只有忙，我们终有一日变得“忙、茫、亡”，事奉会使我们耗尽的！

 

其次，多少人视事奉、献祭为一种享受？视之比赚大钱，发达、升级……更有意义，更值得投资？除非你认定什么是得了始终会失，什么是失了永不会得，什么是得了永不会失的，否则你不会觉得事奉是一种享受，又是一种值得投资的事业！弹琴的享受为主弹琴，更胜过享受为比赛、为人而弹；唱诗的享受为神唱，胜于为人唱；讲道、带组，享受事奉尤胜教书，这样必不会耗尽！