圣灵、良心或撒但的声音

愤怒的刺猬

我很感谢上帝，因为神已经为我们预备了一个愿意受教的心，好领受真理的教导，我们所得的福气就像耶稣基督所说：「马利亚选择那上好的福份，是没有人能夺去的。」(参：路十：42)因为她静坐聆听神的话。今天教会的失败，不应当单单从人数不增长来看；今天教会的成功，也不能因为只看到许多人如火如荼、感情丰富，就以为是「教会增长」。今天教会的成败，要看到底有多少人在作见证以前，先打开耳朵听；有多少人在传讲信息以前，先打开他的心去悟；有多少人在领人归主以前，脑中先充满神的智慧与知识。因为你要快快地听、慢慢地说；许多人只愿意快快地做、慢慢地改，快快地传、慢慢地知，结果等到大半年日过了、快走完人生的道路时，才发现所传、所见证的是有错误的，但是已经误了别人的灵性、已经给魔鬼留地步了。所以，许多时候就在圣坛上，人的话掺杂了撒但的声音，因为这些愿意见证之人的良心没有被神的灵和神的道所熏陶，不让圣灵用启示的真理纠正他的观念，所以就混在一起。看起来虽有圣灵同在的现象，但再追究下去，竟发现有撒但的声音掺杂在内。更严格地说，这是不肯顺服神的良心所产生出来的。

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内在之光不等于圣灵的声音

 

    现在我们要来看几处的圣经：

 

    「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」(约十四：26)

 

    「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(原文是进入)一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。」(约十六：13-14)

 

    「如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。」(罗八：9)

 

    「因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：『阿爸父！」圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。」(罗八：14-16)

 

    「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心(原文是良心)，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？」(来九：14)

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 我们已经谈过良心的七大功用，这是神本来的安排，可是如果你以为这些功用至今都没有出过问题的话，那你很可能犯了把良心的声音代替圣灵声音的毛病。良心的声音不是圣灵的声音，圣灵的声音不是良心的声音。圣灵是神差来的吗？是。良心是神所造的吗？是。良心代表上帝吗？是。圣灵代表上帝吗？是。那么，圣灵代表神对我们所讲的话，和良心代表神对我们所讲的话，二者有什么差别呢？我们今天看见，许多宗教在混乱之中就把人里面的声音代替了圣灵的声音；特别是那些有超自然经验的人，常常认为自己所领受的是圣灵特别的启示，这是很危险的事情。

 

    今天有很多极端的灵恩派，还有从改教时期以来那些认为改教运动还不够激烈的极端份子，都犯了这个毛病。所以当他们提到内在之光时，就把人里面的内在之光和从神而来圣灵的光照混为一谈。当然，圣灵光照人的时候，会在他的心灵深处做工，这是真的；但是圣灵在人心里面做工和人自己里面因为宗教经历所产生出来的内在之光的光照是不同的。良心里面最深处的呼喊和神在人身上所做的工作，有时完全不一样，有时又像是一样的。所以这就需要非常明白圣经，要根据圣经慎思明辨，用非常敏锐的反应去鉴定那究竟是什么声音。

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当一个人的属灵光景到了某个地步时，撒但也会偷着进来，在人心里讲一些好像合乎真理的话，却又让人没有办法很快地分辨、觉悟到它将带出什么副作用。而这些话渗透在里面的时候，你又会产生一种犹豫，不知道到底有什么理由不可以接受这些声音，以至于你认为那有可能是神的声音。

 

    今天早上报纸说有一派邪教的人可能会集体自杀，那些人到生死关头都还肯定自己所做的是不会错的，因为他们先假设那个声音一定是来自神的灵或神自己的话语，所以是不会错的、是绝对的。但是这些灵界的东西根本没有办法靠着我们的宗教性(特别是堕落以后的宗教性)，或靠着我们自己的静思、打坐去了解，也没有办法靠着我们灵性里面那种很深层的感应去了解、去分辨。我们真需要回到神面前，好好研究圣经里面的奥秘，认识神道的严谨和上帝话语里面所给我们的一些禁戒的原则。

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  很可惜，这些着重灵界声音、有超自然经历的人，他们先假设他们个别、特殊、直接从神领受的话语，是过于研究圣经所得到的对真理认识的宝贵成就。这些人假设：「你只不过是读懂了一些圣经，而我却是直接、个别从神领受来的。」当你犯了这个最基本的总原则上的错误时，你就接受了不需要尊重圣经为至高权威的毒素，这个思想就让你上了魔鬼的当！今天的教会一定要快快悔改过来、醒悟过来。当任何一个属灵的运动，把个人或其领袖的超自然经验当作神给他的特殊启示、把这种「启示」看成比神已经启示的话语(圣经)更高的地步时，这个运动就开始危险了。常常人只因为看见许多伟大的神的仆人们都能个别与神交通、个别从神的话语里面得着光照、个别经历到神的大能，我们就很羡慕这样的光景；正因如此，这些个别的、特别的光照就开始在模糊中失去了最重要的因素  --  神借着他自己的道来引导我们。

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 前不久有一个女人打电话给我，我不称她为姐妹，因为我不知道她得救了没有。她说：「我要帮助你。」我说：「你怎么帮助我？」「我知道你已经作传道很久了，但是我有从神直接领受的启示可以帮助你。」我说：「妳有从神直接来的领受？妳是从哪里得来的？」「我从前是犯奸淫的，是一个很不好的女人。」我问：「你现在凭着什么帮助我？」「某一天有一个人为我按手祷告，神马上直接对我说话，是超过你们所有经验的。我想你就是需要这些东西。」我说：「从你这句话就证明你头脑不清楚。」她就开始生气了：「你怎么能这样讲？」我说：「你直接从神领受？」「是。」我说：「你的领受并不是直接、而是间接得到的，因为是别人先为你按手、你才得到的！所以请你想清楚了再和我谈。」我就挂了电话，她气得不得了。一个生活放荡的女人，突然间有人为她一按手，神马上直接对她说话，然后就可以帮助许多传道人，使他们也有同样的经历？你看这是何等可笑的事！

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从前有所神学院找我：「唐牧师你很出名啊！」「没有。」「神很重用你。」我说：「是，神用我。」「你可不可以到我们的神学院来教书，帮助我们的学生？」我说：「好啊！但是我不知道你这所神学院的老师都从哪里来的？受谁的训练？」「我们的老师不需要训练的，我们的老师各个都是从神领受启示的。」我说：「那我就不去了。」「为什么呢？」「因为神直接启示你们，如果我再去，会打乱你们从前所领受的启示，以后不是很麻烦吗？」他说：「不是这样讲，你也是神特别重用的；我们虽有直接的领受，但再听听你的也不错。」我说：「你请你们的学生回家去吧！」他说：「唐牧师你什么意思？」「你们可以关门不必再开这所神学院了，因为你们的老师可以直接从神领受，而你们又相信神是你们的神、也是你们学生的神。」「是啊，神是我们大家的神。」「神如果可以让这些老师直接领受，神也可以让这些学生直接领受，所以学生就不必再听课了。」老师们既然可以直接领受，为什么学生却要从老师领受，这岂不是把学生当作次等的吗？

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 保罗说：「我当日所传给你们的是从主那里领受的。」(参：林前十五：3)而我今天传给你们的，又是从使徒那里领受的。这样，主启示给使徒，使徒再把教训传下去。圣经说：教会是遵守使徒的教训，不是自己另外在神面前领受一些新东西，然后再借题大大发挥。所以每一次你听到「直接领受特别启示」、「蒙神自己启示」这些话时，你就要特别小心。我们有什么不是领受的呢？我们有什么领受不是神历世历代借着众先知多次多方晓谕出来，之后基督自己在这末世来到人间教导我们(参：来一：1-2)，再把责任托付使徒，叫他们传福音给普天下的人呢？承、传，承、传是很重要的。

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凡是否定承传的重要性，而认为自己直接领受的，都犯了灵性上、逻辑上、信仰上以及事奉上的危险。我们不是直接领受的，我们乃是借着神的道明白真理。圣灵是直接、个别启示给先知、使徒的，而如今我们不能与使徒、先知同列，因为我们是领受真理、照着真理的原则，把教会建造在使徒和先知的根基上。也就是说，我们所传的、我们所信的、我们所听的、我们所见证的，一定要从使徒、先知的道里面产生出来，因为这是神的灵所启示的道理。换句话说，没有人可以像使徒或先知一样领受直接的启示，今天我们都只是从神已经启示的道中蒙受光照而已。可能神特别光照你，以至于你看得比别人更清楚，然后你要再传给别人；但是，你再也不能直接领受启示，因为圣经的启示已经结束了，现在你领受的感动、领受的光照可以继续，但已经不会再领受与圣经相等的启示了。

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 如果你说：「我也是领受启示，只是我这个启以示没有圣经那么高级就是了。」那你就开始谦卑一点点了。如果你说：「我领受的启示不能与圣经的等级相比，但也是直接的、也是从神那里领受的。」你把你所领受的当成比圣经更低级的，那么请问，为什么人要领受你这比圣经更低级的启示呢？所以你要注意，论到启示有一个总原则，这总原则就是：如果某某人领受特殊的启示是低于圣经的，那又何必要接受他的，为何不回到神的道呢？因为神的道是完备的。我盼望那些说「我有直接的领受、我领受特殊的启示、神对我说话」的人，他们可以更深地了解圣经的原则，否则就会产生一种假象  --  自以为比普通的传道人更高一级。他们自认有从神来的特别领受，别人就应该绝对服从他们的权柄；但服从了一段时间后，却发现他们所领受的并不是直接的，而且是与圣经原则相反的教导，教会就走错路了。求主怜悯！