圣灵，祷告，复兴

愤怒的刺猬

第16节:「不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说“阿们”呢？」保罗在这里是责备、是审判、是正在定夺一个很重要的方向，保罗是在审判、批判那些使人不能明白、不能引起悟性共鸣的人，他们的事奉和敬拜是错误的。今天刚好相反，这些人认为平常有悟性的敬拜是不对的，而他们的敬拜才是对的。

 

    第17-18节:「你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。我感谢上帝，我说方言比你们众人还多。」保罗的意思是:「你不要以为只有你会说方言，我比你说的更多。」但是保罗知道，方言虽然多，却没有太大的用处。所以第19节说:「但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」哪一个重要？悟性的话重要或是方言重要？

 

    注意，这是上帝的话，我不要只拿一、两节来讲，我们要看每一节里面在讲什么。这里不是告诉我们都要像保罗要讲很多方言，「虽然很多，但是。。。」，「很多」以后的「但是」比「很多」更要紧。「但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」「五句」跟「万句」，重要性差几倍？两千倍！讲方言重要吗？圣经从来没有讲它重要，因为是最次要、最末后的恩赐，有很多人没有讲也无妨。如果没有讲方言，你说:「我自卑，我没有圣灵」，那你就受撒但欺骗了，因为保罗说:「岂都是说方言的吗？」不是的！保罗自己有讲不等于叫我们都讲，也不等于叫别人不可以讲；保罗没有拦阻人讲，也叫我们不必拦阻，有就有、没有就没有，圣灵随自己的意思给谁，那是圣灵的主权。讲方言的不要自以为很重要、很厉害，不要以为你比别人圣灵充满，为什么呢？因为你在造就人的事情上恐怕没有份。不但如此，如果你在教会中间用悟性讲五句造就人的话，就超过万句的方言，那是两千倍的重要性！

 

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请注意，圣灵是谁？圣灵是给人启示和智慧的灵，是光照人悟性的灵，圣灵是要我们真正用充充足足的悟性明白上帝旨意的灵。所以所谓悟性不像三元论所提的是「属魂」的东西，也不是理性或者知识层次低的功用；这里的悟性是照着圣灵的光照能了解神的真理、明白上帝整个旨意、引导我们经历的的悟性，这悟性是非常重要的。

 

    歌罗西书一章9-10节:「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道上帝。」有了悟性还要渐渐地多知道上帝，谁说知识不要紧？不只保罗这样讲，彼得在彼得后书最后一章的最后一节也说:「要在基督耶稣的恩典和知识上有长进。」诗篇也说要「昼夜思想上帝的话语」，你要想起上帝的道，「圣灵来叫你们想起我对你们讲的一切话语」。思想很重要，思想上帝的话，明白上帝的话，圣灵光照、启示悟性，就满心知道上帝的旨意。谁说悟性不要紧？以为悟性不要紧，要讲方言才要紧，这是完全颠倒圣经是非，非常可怕的教导。

 

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 保罗在这里告诉我们：你讲方言吗？你更要用悟性祷告！否则你根本没有造就人，而且人根本不明白，就像没有意义的声音，像一直用同一个音吹箫吹笛一样。保罗说:「要在悟性上满心知道上帝的旨意」，所以这个悟性的功用要加在单单所谓的属灵经验中。我们不但用灵来唱歌，保罗说:「更要用悟性唱，用悟性感谢」，不但要用心灵感谢，更要用悟性感谢。我今天讲道如果只有心灵来，我的悟性讲不出来，你就不会明白，那你怎么能够在真理的基础上长进呢？所以复兴是要靠圣灵来光照人、复兴人的悟性，使人满心知道上帝的旨意，这样的复兴，不是现在那种虚假的、表面的、狂热的、不健全的复兴；那些的复兴正自称他们才叫「全备的复兴」、才是「圣灵的充满」，那是危险中的危险。求主怜悯我们，走回圣经的真理，从头打根基，否则不会有复兴。

 

    我不会被现象蒙蔽，我已经在神的面前立志，要按照神的道争战到底，在这时代 -- 二十世纪结束，二十一世纪开始的时候 -- 有许多人当他醒悟时，可能已经太迟了。今天神许可我们这么多人一起来聆听这些重要的信息，一定有神最美好的旨意，要预备我们这些人在以后的日子为神的道一同争战、一同事奉，挽回时代已经偏向、偏离真理的可怕大局，回到主真理的根基上，从头打好正统神学的根基，从头得回爱灵魂的心，从头再建立信仰和广传福音，有圣灵的火和智慧，在悟性和知道神旨意的行动中间，被动力的圣灵所充满、所感动做神的工作。阿们！

 

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第四章 - 圣灵与复兴

 

●经文●

徒一：6- 8

 

他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
　

●大纲●

复兴：神的主权与人的预备

         成见与偏见妨碍复兴

 

祷告与复兴的关系

          在圣灵、真理中的祷告

         「质」、「量」并重的复兴

 

真实的复兴

        一、真正的复兴是信仰、教义的归正

        二、真正的复兴是伦理的归正

        三、真正的复兴是事奉的归正

        四、真正的复兴是教会使命的归正

                               1、福音使命

                               2、文化使命

 

 

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在前三讲我们已经把一些「圣灵论」的重点提出来了。在这一讲里，我们要特别着重在「复兴的真义和内容」这方面，求主预备我们的心领受他的话。

 

    你所盼望的「教会复兴」到底是什么？你先问自己，如果有一天教会大大复兴起来，那应当是哪一种复兴？现在你还没有看到，或者你已经看到了，到底那些与你想象、盼望的复兴有什么差别？你观念中的复兴到底是什么？神要教会成为怎样的教会？神要叫世界从教会得到什么影响？教会所传的福音能够达到的果效应当是如何？

 

    印度尼西亚在六十年代的时候，东帝的帝汶岛有一次所谓的「大复兴」，也有人把这次复兴写成书。但是写书引起全世界注意的那个人，我没看见他有继续不断复兴的果子，他变成一个很平凡的、没有继续复兴事奉的人。还有一些人就利用这些复兴现象在世界各地募款，使大家因为这些复兴而捐钱，注意力都投注在这些运动上。这个复兴运动五年后，我到那里去，发现教会的景象还是很冷淡。有一些复兴运动，从报导、从外面的现象来看，好像是最轰烈烈，但实际上在当地并没有带出什么特别的影响。所以「复兴」的定义是什么？「复兴」应当有怎样的表现？应当用怎样的途径探讨「复兴」？「复兴」会在怎样的时刻发生？我们应当好好思想，好好等候在主的面前，并求主引导我们进入复兴的真理。我们先看几段的圣经：

 

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他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一：6-8）

 

    五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。（徒二：1-4）

    彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了？其实不是醉了，因为时候刚到巳初。”（徒二：14-15）

 

    以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着神的定旨、先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。（徒二：22-24）

 

    “故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。”众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”（徒二：36-40）

 

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现在我们要一同思想「复兴与祷告」、「复兴与圣灵」之间的关系。我们可以严格地讲一句很重要的话：「你没有办法在教会历史中找出任何的复兴是与圣灵没有关系、与祷告没有关系的。」但是，我们什么时候可以把复兴带到教会？是不是我们用我们的祷告强求上帝？是不是我们的意愿、计划、设计使复兴临到教会呢？是不是我们恳求圣灵照着我们的意愿把复兴带到教会来呢？复兴的来到是因我们的设计、我们的意愿而成全？或者复兴的来到是圣灵主动赐下的呢？这个重要的问题要从圣经里面找到原则、找到答案。

 

    当以色列人看见耶稣基督到世界上来向他们传道的时候，有些人就在约翰的见证中听见：「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」(约一：29〉他们盼望从约翰的门徒转为耶稣基督的门徒，而耶稣就从其中拣选了十二个使徒，日夜教导他们，与他们生活在一起。但是弥赛亚在地上的显现并不等于复兴的到来。他们在那边等候，他们从内心深处盼望耶稣有一天作王，恢复大卫宝座的地位，把蹂躏他们的外敌驱逐出境，使以色列得到荣耀的日子。他们一直等，等到最后发现这位他们所等候的耶稣，不但没有照他们的意愿成为他们所盼望的，相反的，他竟孤孤单单地被钉死在十字架上。所以这些跟随耶稣的人失望了，他们天然的意愿、宗教的情操与跟随主起先的动机没有达到，他们完全失望了 --

 

    「我们所寄望的是你，盼望你成就我们心中的复兴！」

    「我们盼望你把复兴带到我们中间来，结果你自己却被钉在十字架上！」

 

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 所以耶稣基督的使徒们就一个一个离他而去，回到原来的事业、岗位、原来社会的身份，不再跟随主了；直到我们的主从死里复活，把他们再召聚在加利利的山上(参：太廿八：16)。为什么在加利利的山上？为什么不在耶路撒冷？不在橄榄山？不在客西马尼园？为什么不在他们在十字架下面看见他被钉的那个地点重新振奋他们，却要把他们带到加利利去呢？因为他们在加利利蒙召！耶稣带他们回到起初蒙召的情景，要他们从原先的地方从头思想神的旨意。

 

    大使命不是在各各他山上赐下来的，不是在耶路撒冷、客西马尼园赐下，也不是在复活坟墓旁边赐下来的，大使命要在加利利的山上赐下来。他们约定的山是在加利利的山，耶稣基督在约定的山上向他们显现的时候，他们到他面前来，他们一面敬拜他，一面心中还有疑惑。要回到约定的山，他们大家一定要离开耶稣死而复活的耶路撒冷，走几天的路回到北方的山上去。为什么要到那里去？因为他们在那里蒙召！不要违背那从天上来的、起初的异象(参：徒廿六： 19)，保罗明白这个道理。

 

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复兴：神的主权与人的预备

 

    大使命赐下以后，他们还要回到耶路撒冷。耶稣不是在加利利山上把大使命传讲完了就升天，他要他们回到耶路撒冷。所以在橄榄山升天时就记载了这一段的话语，当耶稣升天的日子到了，使徒聚集在那里，他们就问耶稣说：「主啊，你复兴以色列的日子现在到了没有呢？」耶稣就把一个很重要的复兴原则提出来了：「父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。」什么意思呢？复兴不是人为的，复兴不是教会计划的，不是我们强求得来的，更不是照着我们的意愿与盼望。复兴有神的权柄和神的时候两个很重要的因素。神的时间到了，复兴会来；神的权柄愿意的时候，复兴会来。「神的主权」和「神的时间」表示神是超过人的意愿、超过人所定的，神不在人的权柄下面，神有他的时间表和他绝对的意志，神的计划没有一个人可以干涉。所以，我们就发现几个问题，第一：当神的时间到的时候，我们到底知不知道？我们发现了吗？我们已经预备好了吗？是不是神的时间到了以前，我们一定要做一些准备？如果复兴忽然来到，我们的准备是否已经合神心意呢？第二个问题：如果神的时间没有到，我们可不可以用其它和圣经的原则不大相同的方式来产生一些复兴现象呢？

 

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复兴和神的旨意有很密切的关系，复兴和神的主权以及神定的时间有很密切的关系。复兴在历史的某一个时刻产生出来的时候到底要成全什么？内容是什么？我们把以利亚在迦密山上、在众宗教的中间显出耶和华是高过其它宗教的那次作为，当作是以色列的大复兴，神借着以利亚彰显了这次的复兴，使他成为一个很重要的见证人，成为神所使用的工具。神使用以利亚，有灵力、有火，神使用这个先知来作他复兴的一个器血使以色列人复兴了。那一次的复兴谁知道要发生呢？是谁计划的呢？那次复兴是在三年半雨水不降下、大地枯干、百姓受苦、到处饥荒的情形中赐下来的，神的时间到了!

 

    有人问我：「牧师和其它宗教人士一同祷告可不可以？」我说不要太严谨地批判这事，我们可以说：「那一天以利亚是和巴力的先知一同祷告」，他们同在一个地方祷告，但，不同的地方就在于祷告的结果，使人看出以利亚的上帝是真的上帝，你明白吗？我们不能跟大家说：「我们的上帝都是一样的，我们一同来祷告」，或说：「我们向各自不同的上帝祷告」，我们要告诉他们，我们祷告的对象是超过万有的上帝，也要显明我们祷告的果效大不相同。以利亚和巴力的先知们是在彼此不同的宗教系统中间祷告，而彰显出他所信的是超过所有神之上的上帝。