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楼主: 谢迦勒
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[原创]耶稣所行的神迹——谢迦勒

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发表于 2010-5-7 22:19 | 显示全部楼层

      在我们听见的内容里既有正确的部分,又有错误的部分。我们要吸收正确的内容组织到生命中,还要摈弃错误的内容,不要受其影响。尤其是我们现今的时代,在圣经解释上已经极其混乱、五花八门,并且新奇的道理还在层出不穷的涌现。很多信主多年的弟兄姊妹心里面,有时候被各种理论弄得很乱,听听这个人讲得也有道理,那个人讲的也有道理,可是,又是完全不同的结论。 


    比如,有人讲‘神的儿女一定都是最富有的人,因为上帝一定会祝福祂的孩子,基督徒个个都发财,这样才能荣耀神,才能吸引人来信主’。也有人讲‘神的祝福重点并不是在于物质方面,只要追求圣洁,遵行天父的旨意,哪怕这个人又穷、又病也叫荣耀神’。 


    又比如,有人讲‘律法永远是不能废掉的,基督徒都要守律法’,又有人讲‘律法在基督里已经废掉了,基督徒只需要随从圣灵,而不再律法之下’。有人讲‘十分之一必须交’,又有人讲‘十分之一甘心交不勉强’。等等。如果听听两面详细说说都很有道理,也都能找到圣经根据。


    像这样类似的问题太多太多了,我们要从其中学习分辨正确的与错误的。但是,这也不是一件容易的事,这需要我们自己首先在圣经上要狠下工夫。除了一遍一遍的反复熟读圣经以外,还需要思想揣摩以达到细致的理解的程度。保罗也告诉我们不要将正确的道理与错误的道理一股脑的都吞下去,听道时(读属灵书籍、看光盘、听广播)要慎思明辨,【林前14:29】 至于作先知讲道的,只好两个人,或是三个人,其余的就当慎思明辨。甚至保罗又说,连我保罗讲道你们也要审查,【林前10:15】 我好像对明白人说的,你们要审察我的话。我们体会体会保罗说这句话的味道,就知道分辨错误的道理有多么重要了!保罗是耶稣基督的使徒,保罗又建立了哥林多的教会,可以说保罗用福音生了哥林多圣徒,对于这样的一位仆人的话还需要审查。因为任何人都有可能会错,昨天的保罗正确,不能肯定明天的保罗仍然正确;保罗所写的圣经正确,不能保证保罗日常所讲的每一句话都正确。所以,保罗要求『明白人』来审查他的话。 


    小孩子最好骗,别人说什么,他们就信什么。容易中了人的诡计与欺骗的法术,被异教之风摇动就飘来飘去随从各样的异端。但是,长大成人的人,他们的心窍习练的通达就能分辨好歹了。我们属灵生命的成长会帮助我们对属灵事物的判断力。圣经写作的时候,异端的种类还比较少,不过已经开始暂露头角了。教会发展到了今天,异端也一直在演化、在增添。今天仅大的异端就有十几种,小的更是不计其数了。我们这个时代的人,尤其要谨慎分辨错误的道理,同时还要知道,哪些是可以包容的错误,哪些是需要竭力抵挡的错误。在我们接收到的内容里,总是会有错误的和正确的这两部分。这两位盲人曾经有人传给他们正确的内容,可是,现在又有人告诉他们错误的内容,好在他们并没有按照别人告诉他们的错误答案来认识耶稣,而是坚信耶稣就是大卫的子孙,是弥赛亚。

 


※错误的认识来自:

 

⑴似是而非的道理 


    似是而非的意思就是听着好像是非常对的,而其实却是错的。


    今天世界上的骗子骗人,被骗的人一定以为骗子的话是真的才会被骗,骗子也一定会将自己的话组织的逻辑很严密,象真的一样才能骗到人。甚至有的骗子已经被抓到了,JC为了量刑需要找受害者核实,到了这个时候,受骗者有的仍不能相信JC所说的话,以为他们是抓错人了。连世界上的骗子都可以把人骗到这样地步,那么,属灵的骗子呢?属灵的骗子不是人,而是撒但,牠从起初就是欺骗人的,那些异端邪教头目们,只是牠行骗时使用的差役。异端异教的道理都是鬼魔的道理,如果相信他们的话都会接受鬼魔的灵。我们今天常以为他们不就是理解错误嘛,给他们纠正过来不就行了吗?其实,他们只要信进去了,就接受了另一个灵,可以说根本不可能再说服他们,他们在属灵事物的判断力上已经失效了。 


    圣灵只有一位,但是,邪灵却不计其数。这些错误理论都是邪灵引导人发明的,堕落的天使仍然都具有极高的智慧,远比人血气的头脑聪明多了。我们基督徒只有领受了『丰富全备』的圣经真理,并且要活在『恩膏的教训』里,才有可能识透撒旦的诡计,不然的话,就算是信了主,仍然有可能会被欺骗。正如以弗所书4:里说,做属灵的小孩子仍有可能会被摇动,甚至会随从各样的异端。


    我们都还记得,前些年国家大力打击**功的事。事后,许多外邦人都感到非常稀奇,让他们想不通的是:LHZ只是一个初中生,只是一个极其普通的工人,甚至是一个还有一些恶习的人。他哪来那么大的本事让这么多人信他是神,死心塌地的愿意为他去死,而且里面还不乏大学教授、国家**、党员等人。他写的书里面充满了荒诞、可笑的内容,任何一个具有正常思考能力的人都不可能相信那些话。可是,只要被邀请参加过他们的聚会之后的人,看到这么多的神迹,听到这么多的见证。只要他们现场相信之后,回来就把他写的书当作宝贝了,都是毕恭毕敬的读这些看似可笑的书。我有幸了解他们现场一点内容,实在可怕,迷惑性极强,有些话与我们今天基督徒竟然使用的一样。他们告诉别人,不尝一尝水果就不知道水果的实际味道,鼓励别人先练一练功,如果感觉到有效果就练下去。他们练功的人,有的人病确实好了,也有不少人竟然在家中练功时看见李~象神一样浑身发光、面容慈祥。LHZ能用十年时间在中国发展七、八千万会员,这是非常可怕的速度,好在国家非常及时的遏制住了蔓延的势头。经过了这样的全国范围的大**,其实,仍没有彻底消除这一邪教毒瘤,暗中仍有大量的人在练此DF。这一切难道都是LHZ可以做到的吗?不是!这都是魔鬼的工作,LHZ只是撒旦的众多差役之一而已。 


    东方闪电对中国教会造成多么巨大的损害,创办的人不过就是一个患过精神病的农村女人,她怎么能让这么多基督徒相信她就是神?甘愿为她舍去工作、离开家人出去传播邪教道理。她写得那几本书,正常没有接受那灵的基督徒看来知道是错误的,但是,我们也确实看到那些书中的道理虽然经不起真理的检验。但是,还是有很强的、很严密的逻辑关系的,错与错结合的恰到好处。这绝不是这样的一个女人可以完成的。


    魔鬼最善于讲一些似是而非的道理。当初,在伊甸园里,魔鬼对夏娃讲得那一番话就是似是而非的。牠先试探性地看一看夏娃对神的话是否认识的细致,牠说:“神岂是真说,不许你们吃园中所有树上的果子吗”?魔鬼难道不知道神对亚当说过些什么吗?肯定不是。魔鬼这样修改就是要试一试夏娃对神的话是否认识的清楚。夏娃回答说:“园中树上的果子,我们可以吃,惟有园当中那棵树上的果子,神曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死”。夏娃的回答好像是纠正了撒但的错误,然而,其实她是用错误纠正错误。撒但并不因为夏娃的纠正而生气或争辩,牠反倒心中高兴,经过这么一试,牠发现夏娃对神的话认识的并不清楚。牠发现夏娃对神的话只是认识了个大概。‘认识了个大概’正是似是而非道理可以滋生的最佳土壤。如果她能对神的话认识的清清楚楚就好了,这样她就可以指出任何与真理不符合的地方,令错误无处藏身;如果她对神的话认识的非常不清楚,虽然不如认识的清清楚楚那样好,但是也还好,她可以对蛇说‘我生命幼小,我先去问一问我的牧师、我的头亚当弟兄!’最不好的情形就是她明明对神的话认识的很粗糙,却以为自己很清楚认识神的话了。这个时候,如果听见似是而非的道理,就会比较容易信以为真。所以,魔鬼接下来说:“你们不一定死,……”这里的“不一定死”是很巧妙的一句话,是非常能反映魔鬼狡猾的一句话。如果魔鬼说‘一定死’,那么就是完全正确的,牠就骗不到人了。如果魔鬼说‘一定不死’,那么就是完全错误的,夏娃会很容易分辨,牠也骗不到人了。但是,魔鬼却说‘不一定死’,这就是似是而非的道理,也最容易骗到人。 


    异端错误的道理也是这样,他如果对基督徒说‘天上没有神,圣经是假的’,他就骗不到几个基督徒了。所以,他们要说‘我们只相信圣经,不相信任何人的话(结果是不受任何约束的,传播自己对圣经的谬解);天上是有一位神,但是不一定是耶稣,或者仅有耶稣是不够的’。异端对他们喜欢引用的那部分圣经,已经是特别熟悉了,远超过正常教会的基督徒甚至是传道人对那些圣经的熟悉。他们通过长期的辩论,已经知道怎样解释那些经文有利于他们欺骗的实施,也知道该怎样用话语巧妙的回避他们那种解释的弱点。毕竟能找到他们解释软肋的弟兄并姊妹不多,所以,他们就能在很大程度上迷惑信徒。有的信徒甚至在别人已经告诉他那是异端之后仍不相信,如果真理不够丰富,确实是很难分辨的。听着他们讲得好像都是圣经的话,又有非常奇妙的经历见证,又有热心爱心,道理又比较新鲜,解释的也比较透彻。哪一点对很多基督徒来说都是非常有吸引力的。 


    当初周围的众人告诉这两位瞎子的话,也是似是而非的话。他们说是‘拿撒勒人’耶稣,这话当时在场的众人听起来都以为是‘是’的,所以,他们中间也没有任何人有异议。其实是‘非’的,只有瞎子不这样称呼主耶稣。。如果耶稣是拿撒勒人,那他就不可能是预言中的基督。因为预言中的弥赛亚必须是生在伯利恒的。因为经上记着说:“【弥5:2】 伯利恒,以法他阿,你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古,从太初就有。”虽然后来使徒也都称耶稣为‘拿撒勒人耶稣’,这是一个已经被通用的藐视的称呼成了荣耀的称呼。耶稣出生时的那段历史,虽然被福音书记载下来了,但是,在耶稣当时的绝大多数犹太人都不知道耶稣是生在伯利恒的,只知道祂在拿撒勒长大。似是而非的道理对教会损害很大,重的可以造成信徒被掳,轻的也会混乱人心,影响基督徒对圣经的权威性接受,有些就算已经矫正了,残留的影子还会时隐时现。传道人需要扎根圣经,深入领受,远避这些理论。【提前6:20】 提摩太阿,你要保守所托付你的,躲避世俗的虚谈,和那敌真道似是而非的学问。听道人也要慎思明辨。


⑵大多数人认为 


    告诉瞎子从这里经过的这个人是拿撒勒人耶稣的,是当时在场的大多数人的认为。我们知道人常常会对大多数人的意见容易相信。越多人的见证其可靠性也就相应越大一些,所以,圣经要求见证人不能只有一个人,最少也应该有二、三个人。还有,保罗也是告诉收信人耶稣复活的事情是非常真实的,因为有多人、多次看见过复活之后的主,最多的一次,就有五百多位弟兄同时看见祂,强调『五百多』是为了突出了这件事情的真实可信。 


    但是同时,圣经又告诉我们大多数人的观点也不一定都是对的,如果是错的时候欺骗性也是较大的。窥探迦南地的探子回来报告消息,十个探子报恶信,两个探子报好信,百姓相信了大多数人的意见,造成了后面三十八年的苦难。亚哈的时候,又有四百位先知都说能打胜仗,唯有一位先知说以色列要打败仗,首领们都相信了多数先知的意见,最后吃了败仗。箴言书又说到“有一条路人以为正,最终却是灭亡的道路”。这次也是这样,大多数人都不尊重耶稣,认为祂就是个拿撒勒人,而只有这两位瞎子认为祂是弥赛亚。这次真理就是掌握在少数人的手里啦。但是,那些多数人都认为瞎子错了,并且禁止他喊耶稣为弥赛亚。 


    这样就比较麻烦了,有的时候多数人的意见是对的,有的时候少数人的意见是对的。或许大多数的时候都是大多数人的意见是对的,但是,只要有少数的时候少数人的意见是对的,我们就不能相信大多数人的意见了,因为我们不知道哪一次是真理在少数人手中。可见,无论是多数人相信还是少数人相信,都不能成为我们相信那件事情的理由。我们相信一件事只能是基于我们对那件事情本身的了解认识。这种‘信’才能称为有根有基的信。真正的正确的认识既不是人云亦云,也不是固执己见。而是要经过自己客观严谨的分析。 


⑶比自己强的人认为 


    这些告诉瞎子答案的人不是另外的一大群瞎子,而是全部都是明眼人。也就是说,都是比自己强的人。如果这两位瞎子认为既然你们都是明眼人,一定比我正确,我还是调整自己的观点去随从你们吧,那这件事就不会被记录到圣经中了。 


    我们常常会看中有名望的人,认为远到的传道人讲得一定好,能出光盘的传道人一定好,能上福音广播的传道人一定好……。这些都是外面的东西,根本不能代表什么,如果我们由于看重这些外面的东西而轻信他们的话,就很容易受到欺骗。因为现在异端团体也一样非常善于运用科技手段来传播他们的错误思想。李常受的圣经原文非常好,自己都能翻译整本圣经,但是,我们不能因此认为他通过原文对圣经的理解就一定比你用译本对圣经的理解更正确。 


    就是对那些很好的神的仆人的著作、讲道,我们也不能用他的每一句话审查别人的观点。因为他们也总有自己的不足之处,他也有需要别人为他补充的地方。 


    有一个老姊妹特别特别推崇一位很好的仆人(是解放前的),我们也都承认这人无论是解经、见证、心志……确实是很好。这位老姊妹几乎每一次谈话都要谈到这位仆人的见证,常常挂在嘴边的也都是说‘#弟兄说什么什么’。对这位弟兄著述的熟悉程度要超过对圣经的熟悉程度,引用这位弟兄的话也要多于引用圣经的话。这是大家都能明显感受到的。并且告诉别人,只需要看圣经与这位仆人的书就足够了,不必再看别人的书,免得浪费宝贵的时间。有一次,一位年轻的弟兄委婉地对她说:“这位仆人的某个观点是不是可以再斟酌斟酌,那样那样解释是不是更符合圣经啊?”。这位老姊妹听见后,马上表现出不悦说:“我们都要谦卑,我们算什么竟敢论断神的仆人”。这位年轻弟兄马上解释说:“刚才的解释不是我发明的,是王明道弟兄的观点”。她便不言语了,虽然不言语但是仍是不高兴。 


    这位老姊妹有一个问题就是看中有名望的人,认为她特别推崇的这位仆人既然比自己强,就特别相信他说的每一句话。把她自己本应该分析、思考、审查的责任放松了。任何一位神的仆人都有其优势,也有其不足,都需要别人给自己补充。全面阅读各位神的仆人(纯正的)的书,既用圣经检验每一种观点,也让他们之间互相检验,这样才有利于得出更平衡的、更接近圣经真理的结论。


      在主耶稣的那个年代,路旁有很多各种各样的残疾人痛苦的生存着。可是,那一天只有这两位瞎子的命运得到了大改变。这与他们信主并执着的追求主是密不可分的,主愿意怜悯所有的人,愿意将他们象母鸡覆庇小鸡一样的保护他们,只是他们不愿意信祂。一个人是否能得到主的帮助,是需要有两方面的因素构成,既是出于主的怜悯,又有人当尽的责任。从主的那个方面说,祂愿意怜悯人;从人的方面说,则需要向祂祈求。救恩也是一样,从主的方面说,他愿意拯救所有的罪人;从人的方面说,人需要相信接受神的救恩。神早已预言得救的人少,灭亡的人多。根本原因不是神不愿意救那些灭亡的人,而是他们拒绝神的拯救。这就好像圣经中所讲的比喻,筵席已经预备好了,上帝也愿意请他们来赴席,只是那些被邀请的人以种种理由推脱不肯来。

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发表于 2010-5-7 22:24 | 显示全部楼层

三.面对拦阻:

 

※坚持要来见主 


    别人告诉这两位瞎子‘是拿撒勒人耶稣经过’,可是,这两位瞎子却喊着说:“大卫的子孙……”。这些人听见他们这样喊就很不高兴,就责备他们,不许他们这样喊叫。但是,禁止不住,他们反倒越发大声喊叫起来。 


    瞎子面对拦阻时的反应是值得我们学习的。因为他们的坚持,他们最终得到了极大的恩典,如果他们当时在拦阻面前就放弃了的话,我们今天或许就读不到这个故事。今天很多人到主耶稣面前来的时候都是面临很大拦阻的。当然,也有的人家人比较通情达理,不拦阻家庭中某位成员信耶稣,这是很好的应当向神感恩。但是,据我的经验,这样的家庭并不多。很多人信耶稣都遇到了不同程度的难处与拦阻:有的成年人要信主,但是他们的父母仍活着,这些老人迷信思想根深蒂固,因为孩子如果信了主,就不能给自己烧纸了,就阻止孩子信主。孩子也不愿意让父母生气着急,于是有些人就不肯到主面前来了。有的是青少年学生被同学传福音带到教会,回去之后受到父母的拦阻,他们怕孩子影响学习,更怕孩子走火入魔。有的是妻子受到丈夫的拦阻,丈夫认为信耶稣就不能和过去一样犯罪了,还要聚会耽误半天工夫,会减少家庭的收入。还有的人认为信耶稣丢他们家的脸面,也会拦阻家人信主,等等。 


    如果我们在拦阻面前就放弃了,那实在太可惜了,虽然暂时免去了一些眼前的难处,但是,同时也失去了得到更多从神而来的祝福机会,更可惜的是连永生也放弃了。但是,如果面对这一切的拦阻时,仍然坚持追求主,忍受这些反对。接下来就可以得到上帝的祝福,不但自己得到了主的同在与祝福,连自己的家人有很多后来也都改变了,也都接受了主。有的姊妹刚信主的时候,丈夫极力反对,连聚会都不敢让丈夫知道,也不敢带圣经去,有时候被丈夫知道了,回来就是打骂,姊妹一直忍受着这些难处。可是,现在呢?谁能想到她丈夫也来聚会了。 


    我的爱人红梅姊妹,有些弟兄姊妹也知道她初信主的时候,是怎样受到父亲的反对。当时她父亲托关系好不容易给她找到一份稳定工作,因为不能有时间聚会,她就坚决不要做这份工作,宁可做临时工也要聚会。那时候,她才刚在信主。父亲更加生气打骂她。还有,都二十四、五岁了,还不找对象(我们这里当地女孩,除了在外上学的以外,绝大部分都是二十以前就找好对象,二十岁一到就结婚)。都成了左邻右舍议论的话题了,爸爸妈妈一出去就怕被人问到此事羞于见人。家里也着急给她介绍对象,所介绍的什么样的人都有,她从来一个不见。原因就是非要找到一个基督徒弟兄。哪怕又穷又病,她也非要找基督徒。她爸爸更加生气了,自从她信了耶稣以后,他爸爸对她从来再没有过笑脸,而且尽是说话伤害她。有时候,对她说:“你要信上帝,那就让上帝养活你吧,别回家吃饭”。而且真的就不给她留饭。她只好哭着出去,有些姊妹知道了就叫她到自己家里吃饭。有时候,聚会回家晚了,就饿着肚子上床睡觉。就这样她仍然坚持信主、坚持聚会。她打工挣到的钱,从来不给自己买东西,每个月只留几十块钱奉献,其余的全交给她爸爸。虽然家里的活也都是她干,因为她在家中是长女。可是,就算这样还是常常被骂。直到与我结婚,这样的日子才结束。差不多所有的新娘在婚礼上都是笑的,而她却是大哭的。 


    结婚之后,她仍然特别孝顺父母。她直到现在仍然是帮父母洗衣服,把他们所有的衣服拿到我家里来洗,晒干以后再送过去。时不时的经常买菜给她父母送过去,他父母也知道我的家庭经济状况。还经常凌晨四、五点钟起来去帮她妈妈扫地,家里有点什么活,我们就去给他干,几乎每个礼拜都会去给他干活……。现在,左邻右舍没有不夸她这个女儿的。十多年过来了,她妈前年信主了,她爸去年也信主了。看到她父母能来聚会信主,弟兄姊妹都特别高兴,想不到的。 


     圣经中也有很多这种因为‘坚持’最终得到上帝祝福的例子。 


    比如,我们以前已经讲过的一个神迹,四个人抬着一个瘫子来见耶稣。这个人是一位瘫子,瘫痪本身就是一种拦阻。好身体的人还未必肯来听耶稣讲道呢,更何况是个瘫子呢?可是,他请别人抬着也要来,这就是一种坚持。当来到耶稣聚会的房子时,才发现连院子里都已经挤满了人,他们根本进不来了。可是,他仍然坚持不放弃,非要到主耶稣的面前来。他于是又请那四个人把他抬到房顶上,然后,拆通房顶将他缒下来。为了坚持,这里面所付出的代价是何等的大啊。结果,他的罪也得到了赦免,他的瘫痪也得到了医治。我想那天最有福的人恐怕就是他了,因为他在困难面前不退缩坚持追求主。 


     还有,税吏撒该的例子。那天,主耶稣要从耶利哥经过,撒该要见见主耶稣是个怎样的人。当他来到那条路上时,发现耶稣也是已经被众人围了个水泄不通,他身量又矮看不见主。他并没有因此放弃,于是,他在耶稣的必经之路上找到了一棵桑树爬上去。当耶稣来到了这棵桑树下面时,突然停了下来,主动对撒该说:“撒该,快下来,今天我要到你家里去”。撒该简直不敢相信自己的耳朵,不但如此,救恩还因此临到了撒该的全家。如果撒该面临拦阻就放弃离开的话,结局又是另外一个样子了。 


    世人可以为了一点点的好处而坚持,如果超市有减价大米、鸡蛋,很多人就会坚持要得到它;如果电器减价,人们可以不顾寒冷夜里排队也要得到它。其实,这一点价值如果和上帝为我们预备的耶稣相比,能算什么呢?我们之所以需要救恩,不是因为我们需要好处,而是,我们需要‘回家’。被拐\卖的孩子,父亲需要他,他也需要父亲。罪人只有回到上帝里面,才有满足、才有安息。 


※坚持恒切祷告 


    这两位瞎子也是在恒切的向主祈求,这是咱们基督徒应该效法的做法。我们向主祷告事情,并不是都会立刻被主成全的。我们的信心要经过试验,等候也是一种信心的实验。没有信心的人在等候中就会主动放弃再祷告下去。切求的寡妇与迦南的妇人都是恒切祷告的榜样。 


四.得主医治:

 

※丢下一切:

 

【可10:50】 瞎子就丢下衣服,跳起来,走到耶稣那里。 


    瞎子听见耶稣叫他们过去了,高兴的跳了起来,连衣服也不要了,丢下衣服就走到耶稣那里。衣服对瞎子来说,是他们一切的家当了。如果没有遇见主,衣服对他们来说是很重要的财物,但是,现在他们为什么连衣服也不要了呢?原因有两个: 


   ⑴为了能快一点到耶稣面前: 


    瞎子早已经迫不及待的要到耶稣面前来了,现在一听见主耶稣叫他们去了,就跳起来往耶稣那里去。虽然拿着这件衣服与丢掉这件衣服,对于来到耶稣面前到影响是微乎其微的。但是,他们连这一点拖累也希望摆脱。就好象马可在逃跑的时候,丢掉麻布一样,【可14:52】 他却丢了麻布,赤身逃走了。马可就算带着麻布,逃跑起来影响也不大,但是,为了能跑到最快,他就连这一片麻布也丢掉了。 


    圣经也告诉我们,要向着标杆直跑,要象场上的运动员一样竭力奔跑。场上的运动员要把自己身上的负担降到最低程度。现在各国优秀的短跑选手其实也在比拼科技含量。据说,刘翔的一双运动鞋轻如丝袜。我们今天在天路上奔跑的基督徒,撇下世界的越多,才能奔跑的越快。如果看看这样也想爱,那样也舍不得丢手,肯定就奔跑不动。

 


⑵衣服已经不重要了:


     当人得到了更有价值的东西的时候,往往就容易不在乎相比较而言微小价值的东西了。比如,有些斤斤计较的人,一旦中了百万大奖,就变得很‘大方’了。保罗为什么能将万事都视为没有价值的粪土?因为他以得着基督为至宝。不肯撇下一切,也不能做主的门徒。上帝是我们最可靠的保障。 


※祷告的正确:求最重要的事

 


10.04.11主日

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发表于 2010-5-7 22:28 | 显示全部楼层

 


耶稣所行的神迹之二十六——咒诅无花果树(上) 

(可11:12-14,20-26
太21:18-22)


读经:可11:12-14,20-26

 

    这个神迹是讲主耶稣咒诅了一棵在路旁的无花果树,当第二天门徒再次经过的时候,发现无花果树已经连根都枯干了。很明显这是一个神迹,否则,就算是将树砍倒,第二天也不可能连根枯干。其实,我们如果读马太福音就知道,这棵树是当时就枯干了,只是门徒第二天经过的时候才发现。

 

    这个神迹被记载在圣经中也有其特殊性,这是主耶稣所行的神迹中唯一个破坏性的神迹。主耶稣所行的其他神迹,都是在经过神迹之后,事情往好的方向发生了变化。比如,瞎子经过主耶稣行得神迹之后,变得能看见了;大麻风经过主耶稣行得神迹之后,变得皮肤光滑了;驼背直立了;风浪平静了;死人复活了……。这些神迹之后,事情都是往好的方面发生了变化。但是,唯有这个神迹,却是往坏的方向变化。这棵树本来至少还是活着的,可是,经过神迹之后竟然枯干了。我们可能也会想:“主啊!既然您在此树上要行神迹了,何不干脆行个神迹叫这棵树结出果子来,不就皆大欢喜了吗”?我相信,如果主耶稣当时用神迹要它明天结果子,那么,明天它也一定能结出果子来。但是,如果这样,所要表达的意思就不对了。

 

     我们都记得在旧约的时候,神为了让悖逆的百姓清楚知道谁是蒙神拣选的,能让亚伦那根已经枯干的杖第二天结出果子来。难道不能让这棵活着仍在生长的树结果吗?神要向我们启示不同的意思,神就凭己意采取了不同的做法。亚伦那时的『枯枝结果』是为了给悖逆之人做凭据;这一次『活树枯干』让该树成为类似之人的鉴戒。

 

    通过这个神迹,神要让我们看见祂也有公义、严厉的一面。我们都很喜欢讲神的慈爱,高及诸天啦、存到永远啦。不错,慈爱确实是神最重要、最基本的属性。但是,如果认为神只是慈爱的,只知道笑眯眯的发礼物,好像新派神学认为的那样的话,就大错特错了。这就不是圣经中神像我们自我启示出来的形象了,而是某些人自己根据部分圣经,虚构出来的一位上帝了。上帝真实的形象既是慈爱的,又是公义的。慈爱大到极点,公义也大到极点。祂不愿有一人沉沦,却也灭绝了挪亚时代的除挪亚一家以外的『所有』罪人。祂连天上的飞鸟、野地的小花都爱惜,却对迦南地黎民百姓施行『屠城灭绝』。保罗也告诉我们关于神的这两方面属性:【罗11:21-22】 神既不爱惜原来的枝子,也必不爱惜你。可见神的恩慈,和严厉。向那跌倒的人,是严厉的。向你是有恩慈的,只要你长久在他的恩慈里。不然,你也要被砍下来。《希伯来书》也告诉我们:【来10:31】 落在永生神的手里真是可怕的。《启示录》也告诉我们:【启6:16】 向山和岩石说,倒在我们身上吧,把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目,和羔羊的忿怒。柔弱的羔羊也有公义的忿怒。

 

    但是,在这一对平衡的属性里面,神更愿意向人彰显的是慈爱的一面。圣经说:“爱神的,神要向他们施慈爱到『千代』,恨神的,神要追讨他们的罪直到『三、四代』”。『千代』与『三、四代』是多么强烈的对比啊!让我们清楚看到神的心意。在耶稣所行的三十多个神迹中,唯有这个神迹是破坏性的,为了显明神公义的审判。

 

    一.发生的背景

 

    1.耶稣饿了:

 

    一方面让我们再次看见,耶稣有着与我们普通人一样的人性。这使我们在追求生命的丰盛上大有盼望。耶稣以人子身份胜过试探,我们因此也可以胜过试探;耶稣以人子身份顺服了天父的旨意,我们因此也可以顺服神的旨意。我们可以竭力追求完全。否则我们会说:“主得胜了,因为祂是神嘛”!而我是人,所以我不能得胜。我们追求完全,必须满有得胜的信心与盼望,如果泄了气,就会没有力量持续追求。

 

    另一方面又让我们看见主耶稣服事的艰辛。这个时候,已经是主耶稣在地上生活的最后一周了。祂每晚出城去借宿,早晨再回城做工。这天早晨,祂早饭没有吃,饿着肚子回城工作。我们不知道昨晚上是谁接待的主耶稣,也不知道为什么会让主饿着肚子离开他家。但是,我们知道饿肚子对主耶稣来说是经常有的事。不是主不想吃,如果不想吃,也就没有必要到树下找果子吃了。而是因为缺乏吃不上。主耶稣为我们留下了忠心仆人的脚踪——生活上低要求。后来,众使徒、先知也都是走这样的道路。我们今天太优越了,甚至互相攀比,追求安逸。以至于令如今许多工人堕落,教会亏损。

 

    主耶稣在生活上是这样的贫寒,可是,在工作上却非常殷勤忠心。一直到生命的最后一刻,都是不停止的教训人、传天国的福音、医治疾病。【路13:32】 耶稣说,你们去告诉那个狐狸说,今天、明天我赶鬼治病,第三天我的事就成全了。

 

    服事主并不一定是指在教会中工作,在公司,在家庭,在学校,在市场……我们每一位弟兄姊妹都可以殷勤的服事主。【罗7:6】 但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服事主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样。在生活上,我们低要求,因为我们是寄居的。不要和世人比物质享受。在服事上,我们严要求,因为我们不是自己的人,是主买来的人,要在我们的身子上荣耀神。

 

    2.不正常的无花果树:

 

    这个故事很容易被人误会,认为耶稣做得很不恰当,按字面看好像是说:耶稣饿了,突然远远看见一棵无花果树,就连忙走过来找果子吃。找了半天竟然没有果子,那就还得挨饿,耶稣一气之下就咒诅了这棵树。况且这时候又不是收果子的时节,耶稣却向这棵树要果子,岂不是不讲道理的『强果所难』吗?因此,我也看见有的圣经‘专家’就认为,这个神迹不是一个真实发生过的神迹,而是耶稣讲得一个形象化的故事。如果是真的,主耶稣的形象就会被抹黑了。这种观点竟然出自某些专家之口。可见,这个故事确实有令人费解之处。所以,我认为如果要消除误会,有三点是需要说明一下的:

 

    ⑴耶稣为什么去别人的果树上摘果子?

 

    这是很多人心里的疑问,主耶稣带着十几个成年男人,在别人的果树上摘果子吃,这会给果树的主人带来多大的损失啊。但是,如果我们熟悉以色列人的律法就知道,在以色列那片土地上这是完全合理的做法。如果按着咱们中国人的观念,这就是偷窃行为,我们常常看见果树为了防止被别人偷摘了吃,所以,都是栽在院子里。主人不在时,若有人摘,那就叫“偷”果子。可是,在以色列人没有这样的认为。他们收割庄稼时,都会主动留下四角与周围的送给别人,收果子的时候,也会主动给别人留下很多果子,他们认为这不是损失,而是上帝祝福的做法。也是他们法律的要求。

 

    有一次,耶稣与门徒行路饿了,正好经过一片麦地,门徒们就摘麦穗吃。这可不是像我们摘几穗尝尝鲜。而是当饭吃的。我想,十几个人吃完这顿饭,恐怕就会留下一片没有穗子的麦秆。可是,这是合情合理的,路人谁也不能说什么。虽然后来有人责备门徒,但是,不是因为他们‘偷吃’别人家的麦穗责备他们,而是因为他们犯了安息日而责备他们。如果只是吃果子,是完全没有问题的,只要不糟蹋、不带走就行,在以色列这绝不是犯罪。

 

    ⑵无花果树上此时是否应该有果子?

 

    有人认为春天无花果树上还不应该有果子,所以,耶稣的要求是无理的。这样认为的人也并不是凭空揣测,因为圣经说,【可13:28】 你们可以从无花果树学个比方。当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了。也就是说,将近夏天的时候,无花果树才发嫩长叶。逾越节是春天的前半段,此时无花果树连叶子还没有,当然不能有果子。其实,无花果树的品种有很多种,我们(笔者)这里常见的就有两种相差很大的无花果树。我想,以色列境内无花果树的种类或许更多。耶稣见到的这一棵树,此时,已经是有许多叶子了。可见,这棵无花果树不是到夏天才发嫩长叶的那种。无花果树都是叶子与果子一起长的,也就是说,有叶子的就应该有果子。圣经也告诉我们,在以色列有些无花果树春天是有果子的,何9:10】……我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。……。圣经还特别交代一句‘此时不是收果子的时候’。既然不是收果子的时候,所以,果子更应该仍留在树上了。如果树上没有果子,说明不是被别人摘取了,而是它本来就没有结果子。

 

    ⑶耶稣为什么缘故咒诅无花果树?

 

     如果我们以为耶稣是因为没有吃到果子而生气咒诅了无花果树那就错了。别人羞辱祂、害死祂,祂都没有咒诅那些人,反倒仍在祝福他们,求神赦免。难道因为一顿早饭吃不上,祂就要生气咒诅了吗?而且还是对着一棵没有思想树。

 

    我们这里也种了许多无花果树,我还没有见过一棵是不结果子的。不过,倒是见过一棵不结果子的枣树,到了该结枣的年数了,如果这棵枣树不结枣,它今后就会年年都不结枣,永远不会结枣了。

 

    基督徒就像是无花果树,价值体现在结果子荣耀神上。如果由于信主时间短而不结果,还有情可原。因为这是生命成长的规律,就象婴孩不能做大人的事,反倒总是给大人制造麻烦一样。但是,如果到了该长大的年龄却仍然那样的话,父母就会管教了。圣经虽然没有描述这棵无花果树是一棵有多少年树龄的树,但是,一定是过了该结果子的年龄了,不然的话,主绝不会无理要求它结果子对。这一点,我们结合另一个‘三年不结果子的无花果树’的比喻来看就更清楚了。基督徒不能对自己放松要求,从初信时就应该尽量让神的话通过我们结出果子来。哪怕果子不是很成熟,也要结出来。免得因为长久不结果子而变得不能结果子了。

 

2010.04.18主日

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发表于 2010-5-7 22:29 | 显示全部楼层
二.属灵的教训

    1.有叶无果:

    福音书中记载了两棵本应该结果而没有结果的无花果树,此处是一棵,是记载在耶稣所行的神迹中。另一棵是记载在耶稣所讲的比喻中。在比喻中的那棵无花果树是讲个人的,而此处的不结果子的无花果树是讲以色列这一团体的。为什么这样说呢?我们只要分别看一下这两处经文的上下文就清楚了。

    在路加福音13章的比喻中,先讲悔改的问题,紧接着就讲了这个三年不结果的无花果树的比喻,【路13:6】 于是用比喻说,……。『于是』二字说明了后面的比喻是解释上文的。而马可福音11章的咒诅无花果树的这个神迹,我们可以看到这段经文被一分为二段,中间夹着的经文是讲以色列人信仰的中心,圣殿已经沦为了贼窝。那么,有叶无果的无花果树倒是是在说什么呢:

※有神的律法,却弃绝主耶稣。

     在认识独一真神的事情上,以色列民比列国列邦的万民有着更有利的独特条件。他们有上帝亲口颁布的律法,他们有上帝特特差派的先知。他们每个安息日都可以反复听神的教训,无论走到何处都能看见神的话,城门上有经文,家门上有经文,手臂、额头上有经文。起来、躺卧、坐下、行走都要谈论经文。可以说,他们对圣经(当时只有旧约)是非常熟悉的。

    而旧约每一卷书,都有对耶稣基督的预言或是预表。可以这么说,哪一卷书里面如果没有基督,那一卷书就可以从圣经中删除。因为上帝赐下这些圣经,都是为祂儿子作见证的,好让耶稣基督来的时候,他们就可以认出这就是上帝曾经早已多次多方应许的弥赛亚了。可是,当基督真的来了的时候,他们却拒绝祂、杀害祂。正如耶稣所讲的一个比喻中,那些人不交果子,又打了、杀了主人派来的人,末了,还杀害主人的儿子。于是神就夺走葡萄园,交给那些能按时交果子的人。保罗在罗马书中说,以色列如同被砍了下来。从此以色列也落在了神的严厉审判之下,象一棵死树。一千多年没有国家,四处流浪,任人宰割。可是,圣经又有预言,尽管以色列如同已死,死得透透的,如同骸骨一般。但是上帝没有忘记他们,已死的枯骨还要联络成为极大的军队,要让他们有指望。

     以色列人有神的话,却弃绝了生命的主。这样的事,不单单会发生在以色列人身上,也会发生在我们身上;不单单会发生在两千年前,也同样会发生在今天。就是——虽然有神的话,却做出违背神的事。我们真是有点想不通,为什么这么明显的事,而以色列人却能犯这样的错误呢?旧约对基督的预言清清楚楚,主耶稣又是完完全全的符合这些预言,可是他们为什么不认识主呢?比如:圣经预言基督为童女所生,耶稣果然是;预言基督生长伯利恒、长在拿撒勒、从埃及召出,耶稣果然又是;预言耶稣被列在罪犯中间、与财主同埋,耶稣果然是;预言耶稣从死里复活,而且象约拿一样必须是三天三夜,耶稣果然是;还有骑驴驹、被卖三十元、被钉手脚死、骨头一根不断……。预言的多么清楚,应验的多么完全。可是,他们却不认识祂。

     这就是说,我们有可能能够一套一套的熟练背诵圣经了,但是,却做与神旨意相反的事情,也就是说,心里面并不真正的认识神。问题出在哪里?就是出在个人的存心问题上。

    大数的扫罗曾经也是这样的人,悔改以前尽管他对圣经非常熟悉,但是却极力反对主耶稣,逼迫残害基督徒。当他悔改之后,他有三年时间去了阿拉伯的旷野,在那里安静预备自己。他经历了原来不明白的圣经,现在都活过来了,并且能够融会贯通地将整个旧约圣经的思想构建成一个完整的体系。实在是太奇妙了!他这才经历到神的话真的比蜂房下滴的蜜更甘甜,比许多的金子更可羡慕,着实宝贵!在保罗书信中,保罗将这二者区别也记录了下来,【林后3:6】 他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句,乃是凭着精意。因为那字句是叫人死,精意是叫人活。那么,怎样才能认识圣经的精义呢?保罗又在另一处经文告诉我们,【林后3:16】 但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。这样看来,不认识神是因为有帕子遮盖住了,我们的心几时归向主,帕子就几时除去。我们也需要常常省察我们的心在哪里,是思念上面的事还是思念地上的事,是爱主还是爱恩赐、工作、荣耀……。

    今日的教会,有一个危险的倾向,就是把人从‘天路’上往‘世界’里拖,鼓励人追求今生的财富、健康、亨通。把人从‘爱主’上往‘爱恩赐’上拖,他们也会鹦鹉学舌式地学叫几声“要爱主、要爱主”,但是,爱主仅仅停留在舌头上,而且还必须要以‘你若爱主了,就可以得地上的好处、得超然的恩赐’为诱饵。这种追求的方向只会令帕子越蒙越厚,根本心里面不能与主有良好的交通。以至于只有借着其他各种‘魂’的活动,世界的技巧,来维持自己的宗教生活的外表。

     我们的心一归向主,帕子就立刻除去。我们的心必须专一对准主。今年我家里买了一个卫星小锅盖,我调试了1~2个小时总算才调好。因为必须对准天上那颗看不见的卫星才能收到台,偏一点也不行。哪怕只偏一点,竟然连一个台也没有。但是,只要对准了,地与天霎时间就接通了,信号就连接上了,一下子五十多个台都清清楚楚的呈现出来了。我觉得这件事,很像是我们与主的关系,如果我们的心偏了,我们读经就没有亮光,侍奉与生活就没有启示。但是,只要一对准主,非常奇妙!丰富的活水立刻就从灵里涌流出来了。

※有宗教生活,却没有生命。(11:15-19节)

    耶稣时代的耶路撒冷,各从外面看,各样的宗教礼仪热热闹闹一样不少,又是献祭,又是祷告、又是禁食,又是守日子、节期,看上去真是复兴。可是,这些人的生命又如何呢?大祭司竟然不相信有复活、有鬼魂;祭司、利未人的侍奉成了最赚钱的职业;文士与法利赛人也都是虚假的敬虔,常常在明处施舍、禁食、祷告、奉献十一,却在暗处侵吞寡妇的财产。

    主说,昔日的圣殿如今被他们弄成了贼窝。这话并不是主又论断那些神的仆人们了,而是确实那些人就是贼。虽然他们在百姓心目中如同光明的天使,大量的信徒都尊重他们。但是,在上帝眼里他们就是贼。因为他们窃取了财富利益肥己,众人都不知道。而且还不象犹大,犹大仅仅是一个单独贼,而他们却成了一窝贼的集团。我们看到耶稣赶走牛羊鸽子,可是,牛羊鸽子的存在又不是一天了,这么多长老、文士、祭司、首领、百姓难道都没有觉得不合适吗?而且耶稣今年赶走了,第二年再来看又重新摆上来了。

    那么,圣殿里应不应该有这些牛羊鸽子呢?本来是可以有的。以色列人献祭都需要用到牛羊鸽子,路近的还可以从家里牵过来,可以如果是加利利的人牵着牛羊来耶路撒冷献祭,以当时的交通条件就太困难了,还有为数不少的在外国寄居的犹太人呢,就更不方便了。所以,为了方便路远的百姓献祭,在圣殿里就专门预备了牛羊鸽子的地方,让外地人献祭时只需要带银两来就可以了。【申14:24-26】 当耶和华你神赐福与你的时候,耶和华你神所选择要立为他名的地方若离你太远,那路也太长,使你不能把这物带到那里去,你就可以换成银子,将银子包起来,拿在手中,往耶和华你神所要选择的地方去。你用这银子,随心所欲,或买牛羊,或买清酒浓酒,凡你心所想的都可以买。你和你的家属在耶和华你神的面前吃喝快乐。这样看来,圣殿里有牛羊鸽子这是一件方便群众的好事情,所以,也能合理的存在这么久。可是,主耶稣又为什么要将他们都赶出去呢?因为他们利用看似合理的借口,其实是在暗中牟利,他们可以抬高圣殿中出售的牛羊的价格,也可以对于别人自己带来的牛羊更严格的审查,其中都可以得到利益。所以,主耶稣称他们为贼。

    2.信心的祷告:

    ※大有信心。

    无花果树神迹之后,主耶稣紧接着有一些教导。门徒看见无花果树枯干了都大为惊奇,主耶稣告诉他们,如果你们有信心,不但可以行这棵无花果树上的神迹,而且可以将山移到海里去。这话与耶稣医治癫痫病孩子之后说的话一样,都是指我们要大有信心。有信心才能经历上帝更多的恩典。但是,信心是需要成长的,有多方面的因素造就了大的信心,比如读经听道,生活经历,前人的见证,上帝的赐予等等,总之没有捷径可以让信心一步登天。但是,有些人却偏偏自创一套信心速成法,他们叫别人按照自己的想法反复在脑海里想一幅图画,说这就是信心了。比如,如果你想得到一个白马王子,你就闭上眼睛想像一幅白马王子的图画:你可以按照自己的喜欢在脑海了浮现出一个身高一米九零,浓眉大眼,器宇不凡,衣着高贵,动作优雅的美男子与你一起身着婚礼服,走在红地毯上。想得越细越好,最好连对方衣服上的纽扣,皮鞋的花纹都想清楚,然后不要怀疑,坚信刚才你设计的图画就是上帝给你的异象,这就是说明你已经有信心了。这种所谓的‘有信心’与你听没听过道、读过经,甚至重没重生过都没有关系,只要求你的大脑会联想就好了。可是,这并不是圣经中所说的信心,只能令人自我欺骗。

    祷告中的信心与生活中的信心是同一个信心,不是两个各自独立的信心。如果一个在生活中没有信心的人,他在祷告中无论怎样会清晰的构想图画,他也不能因此就有信心了。也不可能一个人昨天还没有信心,今天通过别人教他一个什么方法,他就立刻变得有信心了。信心需要踏踏实实的成长起来。旧约的以利亚是一位大有信心的人,他祷告求‘不要下雨’就不下雨,他祷告求‘下雨’就下雨,他祷告‘降火’就降火等等。他祷告的信心与他生活的信心是同一个信心,神让他去基立溪边,会有乌鸦养活他,无论这是怎样难以置信的事,他就相信顺服。接下来因为饥荒甚大,许多富人都会没有食物,但是神又说会让一位寡妇养活他,他就相信顺服。

    ※饶恕别人。

     我们如果不饶恕别人,我们的祷告就会受到拦阻,不能达到神的面前。我们的心是神居住的殿,不能让我们的心成为囚禁别人的牢房。


     10.04.25主日

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发表于 2010-5-29 14:14 | 显示全部楼层

耶稣所行的神迹之二十七——医治驼背的女人(上)

(路13:10-17)

 

一、驼背的病

 

   1.只看脚前,不看远处:

 

      很多人都见过驼背的人是个什么样子,驼背程度也是各不相同。有些人的驼背较轻,仅仅就是头稍微有些向前倾。而有的却较为严重,整个躯干看上去就是90度的弯曲,甚至超过90度。今天我们所读的圣经中的这位驼背女人,就是这种最严重的驼背状况。路加是一位医生,他从医生的眼光为我们详细描述了这位女人的驼背情形:“腰弯得一点直不起来”。这种人的生活是非常可怜的,很多工作都无法去做,同时,既要忍受疾病的痛苦,又要忍受心灵的痛苦。因为这种病不同于一般的病,很容易被别人藐视。

 

      上帝在造人的时候,就把人设计成直立行走的,这与地球上的其他有四肢的动物都不同。从上帝创造的万物都在述说真理的角度上说,神这样的设计是希望人**远瞩,向远处看,不要只看眼前的那一点点地方。可是,这个女人由于得了驼背的病只能看到她脚前的地方。

 

       从属灵的意义上说,何为‘远处’,何为‘眼前’呢?基督徒都知道,人在世界上是寄居的,也就是说都是临时的。凡是今生的我们都可以称为‘眼前’的,‘远处’是指那个如今不能看见的将来的国。我们的盼望不在地上,我们不是盼望过些年我们就没有痛苦了,而是盼望进入永恒里才能没有痛苦。人一生七八十年有时候感觉也挺遥远啊。可是,若要将这几十年与永恒对比来看,那不就是脚前那一点点了吗?

 

      如果我们盼望在地上的稍远处就能过上好日子的话,那么,我们会失望。因为属灵的道路虽然是越走越明,但是,也往往越走越窄。我们看看主耶稣所走的道路,刚出来服事的时候还有众多跟随的百姓,可是,到了最后就都弃绝祂,连那些得到过耶稣好处的人也被人挑唆变成了高喊‘钉死祂’的人,连曾经忠心跟随的门徒也都四散逃跑了。我们也可以再思想保罗的脚踪,岂不也是一样吗?前面他有众多同工跟随传道,但是,到了最后竞都离弃他。【提后1:15】 凡在亚西亚的人都离弃我,这是你知道的。其中有腓吉路和黑摩其尼。【提后4:16】 我初次申诉,没有人前来帮助,竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。这就是属灵的道路,越走越难,但是,也越走越高了,『只有』主与我同在。多么的孤单无助,可是,又是多么的可靠有力。

 

       只看眼前的人就是贪爱世界、效法世界的人,羡慕、追求世人所追求的一些,比如:财富、地位、享受、健康、娱乐……。圣经中给我们一个典型的例子,就是贪恋世俗的以扫。【来12:16-17……贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福,竟被弃绝,虽然号哭切求,却……。

 

      以扫与雅各本是一对双胞胎兄弟,以扫失去长子祝福最大的原因,就是因为他只顾追求‘眼前’的一点点好处,却轻看将来长子名分会带来的更大好处。而雅各刚好与他相反,眼前宁可损失一点,却羡慕将来的得到更多。

 

      圣经记载:有一天以扫打猎回来,又饿又渴,回到家里正好看见雅各煮好了红豆汤摆在桌上,以扫端起来就想喝。可是,被雅各拦住了。雅各此时提出来‘要喝可以,只是你要把长子的名分卖给我’,价格就是眼前的这一点红豆汤。此时,他们已经都不是小孩子了,上帝也在察看他们各人如何做出选择。如果他们当时还是不懂事的孩子,或许可以不被神记录,正如在旷野发怨言的百姓,超过20岁的就要为自己的行为负责,20岁以下的就算他发了更多怨言,也还可以进入迦南地一样。此时的以扫雅各可都已经是40岁左右的成年人了。要为自己的选择负责了。以扫竟然答应了雅各提出的交换条件。以扫说:“这长子的名分眼前不能给我带来任何益处”,在他看来,远处的好处就算再大都是虚的,总不如眼前的这碗红豆汤实实在在。所以,起誓将长子的名分卖给雅各了。我们都会为以扫惋惜,他怎么就不能多等一回儿,自己熬汤自己喝呢。他失去的将来的福气可以买下的何止几间仓库的红豆呢。他等不及,总想快点得到,哪怕一碗也能让自己暂时舒服一下。可是,得到了之后又能怎么样呢?圣经说他‘吃了、喝了、起来走了’,明天这些东西就进了厕所里。可是,长子一切的福分却已经再也别想得到了。他本以为会等很长时间,哪知道仅仅隔了一章圣经,父亲就年老要给二人祝福了。结果雅各得到了长子的祝福,(这里面有几重复杂的关系:1.雅各是靠欺骗得到的祝福,他要为此被管教;2.以撒在没有仔细分辨清楚的情况下给雅各祝福,也是有亏损的;3.是以扫自己出卖了自己长子的名分,虽然父亲不知道,但是上帝看的清清楚楚,最让神不喜悦的就是以扫自己的只看眼前的做法,他没有理由责怪别人。)以扫回来后号哭切求也无济于事了,谁叫他当时眼前嘴馋,如今悔之晚矣!

 

       我们在为以扫惋惜的同时,可能自己却又常常行事与以扫当初所行的一样。只图眼前一时的利益,轻看圣经真理,轻看将来的赏赐。比如,现在全国很多地方都在加快城市化的建设,在房屋的拆迁补偿上,为了能多的赔偿几乎全是弄虚作假。根据各地补偿规定的不同,各有对策。有的谎报人数,有的假离婚,有的临时盖低成本房,有的民用报商用等等。基督徒有很多在这一大碗红豆汤面前,往往也是站立不住。宁可眼前先犯罪,将来随便神怎么责罚吧,只要能上天堂就行,反正眼前的好处是不能失去。这样的人必定会象以扫一样后悔的,可以肯定的是,将来天上失去的一定比你地上犯罪得到的要大得多。

 

      还有,罗得也是看重眼前,后来却一无所有,而且连后裔也成了被咒诅的,亚伯拉罕却远远看见一座神所建造、所经营的那座城,不在乎眼前的损失,他的产业却丰丰富富存到永远。

 

    2.被撒但捆绑:

 

      主耶稣说她是被撒但捆绑了十八年。什么是捆绑,捆绑就是受辖制不自由。撒但希望捆绑所有的人,世人已经在他手下做奴隶了,对我们基督徒,撒但不会因此就放弃了,它仍然想要得着我们,它通过试探、迷惑、引诱等种种手段还要捆绑我们。所以,我们不能因为心中有圣灵了就放松警惕,反倒要靠着圣灵更加警醒。上帝愿望人人得救,而魔鬼愿望人人沉沦。

 

      那么,魔鬼用什么捆绑人呢?人是用绳索捆绑奴隶,撒但是用罪捆绑罪奴。【来12:1】我们就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪。只要我们还活着,里面就有罪性的存在,就有可能去犯罪。而魔鬼的试探与我们里面的罪性又是相一致的,这样里应外合很容易导致我们犯罪。好在基督徒里面多出来一个新生命,这个新生命是不会犯罪的生命,是敌挡罪恶的生命。所以,基督徒有时会处于矛盾之中。一方面里面有旧生命,有犯罪的欲/望与冲动。另一方面里面又有新生命,如果犯了罪又会痛苦与自责。我们要让新生命渐渐强壮起来,无论何时都不能放松,因为随时可能被罪恶所胜。

 

      每一个人都容易被罪缠累。但是,每一个人容易被缠累的罪或许又会存在些许的不同。比如,卖主的加略人犹大容易缠累他的罪受贪财,如果撒但拿美/色来试探犹大的话,效果或许就不好,同样,如果拿金钱试探参孙或许效果也会不好。但是,每个人总有容易缠累自己的罪。我们通过读经听道好像用镜子照一照自己,发现自己哪里薄弱,就在哪个方面多多祷告、警醒加强。就像孩子上学一样。如果英语成绩不好,就额外再补一补英语,如果代数不好,就补一补代数。免得因为哪一方面的破口,祸及全身。容易缠累人的罪有很多,但是,圣经提到了一种特别容易缠累人的罪,就是贪财。

 

提前6:9】 但那些想要发财的人,就陷在迷惑,落在网罗,……。

 

       想要发财的人就会落在网罗里,也就是说被敌人捕获、不自由。我们往往会以为贪心人人都有,不是什么大不了的事而忽略了其危害性。贪财的人很容易被钱财捆绑而犯罪,圣经中这类的例子新旧约都有很多很多。拜偶像我们都承认是大罪,圣经告诉我们贪财的与拜偶像的罪是一样的。如果说有什么不同,那就是贪财比拜偶像的危害更大,因为隐蔽性强所以更大。

 

      我们如果观察过蜘蛛捕虫的经过,就更能详细领会人是如何被罪捆绑的了。首先蜘蛛会张开一张大网等着猎物进入,一旦有虫子进来,它就会跑过去吐丝缠住猎物。用一道道丝将猎物越缠越紧,越缠越紧。直到最后把猎物完全控制再把它吃掉。这只蜘蛛就好象是撒但,蛛网与蛛丝就好象是罪,撒但用罪来捆绑我们,也是越捆越紧,直至动弹不得落入它的口。犯了罪若不及时悔改对付,也容易越陷越深。

 

      从圣经中,我们可以看到加略人犹大的堕落经过正是这样:一开始放纵私欲,常常偷一点小钱用。【约12:6】……他是个贼,又带着钱囊,常取其中所存的。如果这个时候他要对付罪还稍微容易点,我们人人都有可能在试探面前起贪心,都有可能去犯罪,只是不要让自己越陷越深,要及时对付。可是犹大没有对付自己。——→接着撒但进一步要引诱他犯罪,就不再是偷那一点钱而已了,而是让他以出卖耶稣换钱,这可是流人血的罪。【约13:2吃晚饭的时候,魔鬼已将卖耶稣的意思,放在西门的儿子加略人犹大心里。这时候想要得胜就困难了一点,但是,还是可以得胜的,因为仍然是在外面的试探。——→当犹大不及时胜过试探,撒但就进一步占据了他的心。【约13:27他吃了以后,撒但就入了他的心。……。当撒但占据了他的心之后,再想得胜就极其困难了。此时撒但充满了他的心。

 

      难道魔鬼只想捕捉犹大,不想捕捉其余的使徒吗?我想肯定不是!魔鬼希望捆绑所有的人,魔鬼或许更想捕捉彼得、约翰他们,只是他们没有给魔鬼留下太多的机会,令魔鬼无可奈何。

 

10.05.02主日

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发表于 2010-5-29 14:20 | 显示全部楼层

耶稣所行的神迹之二十七——医治驼背的女人(下)

(路13:10-17)

 

    3.不是赶鬼,而是治病:

 

      圣经说这个女人是被鬼附着,病了十八年。福音书中记载的因为被鬼附着而生病的人有好几位,主耶稣都是为他们赶鬼,鬼走了病也就好了。唯有对待这个被鬼附着的人,主耶稣没有为她赶鬼,而是为她治病,病好了鬼也就走了。主耶稣这次不是解决外面的仇敌,而是解决里面的仇敌。【路13:12-13耶稣看见,便叫过她来,对她说,女人,你脱离这病了。于是用两只手按着她。圣经清楚的告诉我们,主耶稣是为她治病。对她说:“你脱离这病了!”而不是吩咐污鬼离去。并且加上按手的动作,更加说明是治病不是赶鬼。今天的教会对按手方面的真理是认识不够的,所以,给灵恩派的人士留下了欺骗人的机会。‘按手之礼’在初期的教会是属于基督道理开端部分的内容,是很基要的圣经真理。按手有几种、分别按手在何处、谁可以为人按手……,这些都是有严格要求的,不是有手就能给人按的(详细了解可参阅本人《深入剖析灵恩派与成功神学(一)——按手之礼》)。圣经中赶鬼从来就没有按手的,这是灵恩派故弄玄虚的私创做法。赶鬼只需要奉主耶稣的名吩咐即可。【可16:17-18信的人必有神迹随着他们,就是奉我的名赶鬼。……手按病人,病人就必好了。这处经文既提到‘治病’又提到了‘赶鬼’。圣经说:“手按病人,病人就必好了”,没有说:“手按鬼,鬼就跑了”,赶鬼是要奉主耶稣的名。使徒行传中门徒赶鬼也没有按手的,都是遵照主耶稣的教训用权柄吩咐污鬼离开。

 

      主耶稣是为她治病,所以用到了按手。鬼在一个人身上压制捆绑,我们不能只考虑鬼的因素,不能只怪这个鬼太厉害了,更应该看看自身是否有问题。鬼想捆绑任何一个人,而有的人不受捆绑,有的人受捆绑,所以,自身有没有留下破口,有没有主动开心门让鬼进来,自身原因导致被鬼进来是最常见的。

 

       容我举个例子:大家知道属性相同的物质很容易融合,水与水容易融合,油与油容易融合,但是,水与油无论你怎么搅也无法融合。同样道理,撒但是污秽的,上帝是圣洁的,人若污秽污鬼不请自来,驱赶也驱赶不走。旧约的扫罗王,污鬼常常附在他身上,大卫为他赶鬼之后不久鬼又重新附在他身上。魔鬼就像是苍蝇王,哪里有臭肉,哪里就会出现成群的苍蝇,哄都哄不走。打扫干净之后,苍蝇自然就不来了。所以,主耶稣不是简单的为这个女人赶鬼了事,要想彻底的让鬼离开,更需要解决她人的问题。那么,主耶稣是怎样解决她人的问题呢?

 

(1)神的话。

 

路13:12】 耶稣看见,便叫过她来,对她说:“女人,你脱离这病了”。

 

      神的话就是我们属灵的保护,也是医治我们属灵疾病的良药。如果咱们的家里被小偷光顾了,小偷走了之后,最要紧的就是赶快装上一扇防盗门。圣经还记了一个人身上的鬼赶走以后,鬼很苦的在无水之地走来走去,后来它又折返回去,如果看见那个人已经有了保护的话,它就算是想进去也进不去了。可是,它看见那个人没有保护,于是又住了进去。这次它不但自己住进去,而且又带了七个更恶的鬼也一同住进去,那人末后的境况更加糟糕了。

 

(2)神加力量。

 

路13:13】 于是用两只手按着她。

 

      这也是福音书中唯一一次主耶稣用『两只手』按病人的,表示神赐下加倍的力量。我们知道真理之后,很多时候面临的难处就是,虽然知道真理,却没有力量遵守真理,很挣扎、很苦恼。耶稣不是教主,仅仅教导我们正确的道理,祂更是复活的救主,复活的生命要加给我们活出真理。当然,要想得到主所赐的力量,不是靠等来的。而是需要积极的追求祷告来的。因为圣经说:“祈求就得着、寻找就寻见、叩门就开门”。“祈求、寻找、叩门”这都是需要我们主动做出的。诗篇也常常告诉我们——耶和华是我的力量!我们人象虫子一样没有力量,我们是尘土一样的软弱。但是,有耶和华做我们的力量。

 

      我们看到主耶稣在肉身的时候,也有人性共有的软弱。当祂面对十字架的苦难时,祂知道自己上十字架是天父的旨意,然而从祂肉身来说,祂也不想有这极大无比的痛苦,于是祂在父面前祷告,一方面表达出自己不想受这个苦难,另一方面又愿意顺服天父的旨意,只是自己没有力量。祷告一遍之后,心里的力量仍然不够胜过这苦难。祂接着又祷告第二遍,还是不行。同样的话又祷告了第三遍,当第三遍祷告完之后,心中有力上帝借着天使加给他的力量,使祂可以面对十字架的痛苦了。客西马尼园的祷告是主耶稣留给我们祷告得到力量的典范。
基督徒必定都要有祷告得力量的经历。因为总有一些事情是我们明知道该怎样却不能做到的,这就需要我们祷告求神加给我们力量。

 

二、驼背的女人

 

       那天这个驼背的女人象往常一样拄着根拐棍艰难的来到了会堂里,又像往常一样在后面找到她习惯呆的那个角落里,又像往常一样的祷告、听道……,一切都是按部就班的进行。但是,主耶稣这一次突然来到她的面前,对她说:“女人你脱离这病了!”说完,用两只手按在她身上。这个已经驼背了十八年的女人突然一下子觉得后背轻松了,立刻就能直起腰了,她抬起头第一眼就看见了慈祥的主耶稣,转眼再向远处看看,能从一个新的高度看世界了,多美的景色啊!之后的欢喜自然更不用说了。这一次的聚会对她来说实在太有福了。从这个驼背的女人身上我们也能发现她的一个闪光点。

 

      这个女人病了十八年,她没有向主发怨言,仍然来敬拜神。并且,她的身体又是得了这样的病,行走不方便不说还会被人藐视。可是,她仍然来会堂里敬拜神。律法中只是规定不守安息日要被治死,可是,不去会堂里聚会并不会被打死。她能坚持来聚会,这就非常不容易,这也是她这次得恩典的基础条件。如果这一天她为了留恋在家中看好看的电视连续剧而没有来聚会,或者她儿女五一放假带她去旅游而没能来聚会的话,那她的损失可就太大了。

 

      有些弟兄姊妹对聚会不是很重视,高兴了就来几次,哪天有一点点很不重要的事情可能他就不来聚会了。他们觉得自己付出时间聚会了也没有看见天上掉个馅饼下来,一段时间不聚会好像也没有什么损失。岂不知很多的‘得着’与‘损失’是日积月累的。不可停止聚会是神提出的要求,那我们就应该理所当然的遵行,聚会不光是我们人需要,连天使也需要聚会。只要心态正确,每一次聚会其实都领受到了恩典,因为每一次的聚会都有耶稣基督在我们中间。而且,我相信正如这个神迹一样,在每一次的聚会中,主都会在聚会的人群中挑选某个人给予特殊可见的恩典。我们要有这样的盼望,说不定下一个被选中的就是你。

 

三、治愈之后

 

1.遭到反对:

 

(1)反对的人:

 

      本来主耶稣行了这么大的一件神迹,应该是皆大欢喜的事情,可是,却偏偏有人不高兴,而这个人竟然不是普通百姓,而是管理会堂的工人。照理说,在他管理的会堂里有人病得了医治,对他也应该是个好消息才对,今后这个女人可以健健康康来聚会了,对会堂的名声也能借此传扬一下,这不都是很好吗?他为什么要生气?这里经文没有给我们答案,但是,我们可以结合福音书中其他类似状况的经文来考虑,也就是说,当主耶稣做了一件大家公认的好事之后,领袖们却向祂发怒的原因。我们就可以看出他们生气发怒往往是由于嫉妒心理造成的。耶稣能做他们却不能做,百姓就会称赞主,他们的高位就好象受到了主耶稣的潜在威胁。

 

(2)反对的理由:

 

     他们反对耶稣的真实原因是黑暗丑陋的,他们说不出口。所以,他们就要找到一些‘冠冕堂皇’的合理借口反对耶稣。对信上帝的人来说,利用圣经是最有力、最能欺骗众人的武器。他们说耶稣违背了圣经关于安息日的规定,若真是这样,这可是大罪呀!

 

2、耶稣的回应:

 

(1)不留情面

 

      管会堂的给耶稣倒留面子了,我们看经文,【路13:14管会堂的,因为耶稣在安息日治病,就气忿忿地对众人说:“……”。管会堂的是对谁生气呢?是对这个被医治的女人吗?这个女人没有叫耶稣医治她,是耶稣主动医治她的。是对众人吗?众人也没有做任何事。其实,他的心里是对主耶稣生气,经文也告诉我们他是因为『耶稣在安息日治病』生气。虽然,他没有直接批评主,但是,气用意是很明显的。这种做法在世人中是司空见惯,可是,基督徒应该光明磊落、诚诚实实。否则就是假冒伪善。虽然,有人认为这种假是礼貌的假,问题不大。但是,你直说岂不更好吗?如果管会堂的对主耶稣的做法有意见,他没有必要假装责备众人,他可以直接对主说:“夫子,你不要在安息日给人治病。”

 

      虽然他给主留了面子,但是主却直截了当的责备他说:“假冒伪善的人哪……”。这句话是很伤人的。如果当时换作我们,或许就没有主的这种勇敢。

 

(2)责备他们冷酷


      他们在安息日禁止耶稣医治可怜的病人,主耶稣就问他们【路13:15主说,假冒为善的人哪,难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴,牵去饮吗?很明显,他们的牛羊若在安息日渴了,他们是一定会迁去饮的。可是,他们顾念自己的牛驴,却不管别人的痛苦。信上帝信成这个样子实在可悲。从历史上来看,很多最冷酷的人、最残酷的**竟然是所谓信上帝的人做出的。

 

2010.05.09主日

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发表于 2010-5-29 14:25 | 显示全部楼层

耶稣所行的神迹之二十八——医治水臌的病人(上)

(路14:1-6)


一、患水臌的人

 

       耶稣医治水臌病人只有这一例,也只有医生路加将此神迹记载下来。水臌这是过去的叫法,所以有些人感到陌生。现在的叫法就是腹水。肝病、肾病的后期都容易引发腹水。

 

       腹水的成份都是人体所需要的营养物质,本来这些营养物质应该在血管里,然后通过血管输送到全身各个组织。可是,由于患病的缘故,这些营养物质从血管中渗透出来,肚子在逐渐膨胀,身体却在逐渐消瘦。我们如果从属灵的角度来理解这种现象,就是:神的话语好像食物一样进到我们里面,可是,这些话语却没有成为我们的灵、我们的生命,而是成了空洞的知识,既在身体之内,又不在生命之中。一方面可以一套一套的讲道理,另一面属灵的生命却非常枯干。过去有些传道人用了更通俗的说法描述上面这种现象,称这样的基督徒为‘大头娃娃’。意思就是说,头脑很大,身量很小。知识与生命没有协调增长。用‘大头娃娃’这种说法更加的普遍,因为非常形象,所以广为流传。可是,圣经中没有耶稣医治大头娃娃的神迹,这是因为在实际众多的疾病中,不存在大头娃娃这个病。就算是侏儒病人,他的头也并不比正常**,只是由于身材矮小,从比例上看头就显得大一些了。而且,如果真的存在大头娃娃,耶稣医治大头娃娃也不如耶稣医治水臌病人更符合圣经的意思。因为‘大头娃娃’的这种讽刺性的说法,已经给基督徒的某些观念带来了消极的负面作用。有人因此就认为知识多了不好,所以,现在反对知识的基督徒是有很多的。其实,知识多,没有什么不好,不但没有什么不好,而且圣经鼓励我们知识应该越多越好。【腓1:9我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上,多而又多。箴24:5智慧**有能力。有知识的人,力上加力。【西3:10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。……。不好的不是知识,而是知识没有进到生命的各个器官里去,却在生命之外,身体之内独立存在着,这种情况正符合水臌病的特征。

 

       耶稣医治了这个水臌病人,而真正患了水臌病的却是那些请耶稣吃饭的文士与法利赛人。这些人在认识神的话上有着得天独厚的优势,他们可以接触到皮卷,可以专业研读圣经和抄写圣经。可是,他们的知识没有给他们带来生命,他们将难担的担子,搁在别人的肩上,自己连一根指头也不动。他们引导众人盼望弥赛亚,可是,弥赛亚就在他们中间,他们却恨恶祂。

 

      今天在教会中患水臌病的人更多,老底嘉的教会看似富足实则贫穷。现在有的圣经专家却没有重生。曾经有一所国外神学院的老教授,一生都在研究圣经,当我们有的学员拿着一个圣经问题想请教他的时候,他看了一眼,发现是新约的某个问题,直接就说:“我从不读新约,你去问别人”。主耶稣说法利赛人是毒蛇的种类,一定会让当时很多**吃一惊,可是事实确实如此。

 

1.营养成份与他的身体无益。

来4:2】 因为有福音传给我们,像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益,因为他们没有信心与所听见的道调和。

 

      这处圣经是讲到在旷野的以色列百姓的失败,以至于令他们中绝大多数的人都倒毙在旷野,没能进入迦南美地。当我们看到民数记记载的这段历史时,常常既为他们惋惜,又感到有些愤恨。心想这群百姓怎么会这样差劲呢?可是,我们自己常常就是这样的人,自己却看不到。就好象耶稣时代的法利赛人,他们说:“若是我们在我们祖宗的时候,必不和他们同流先知的血”。他们也知道自己的祖宗做得不对,杀害了上帝差来的先知。他们以为自己好过他们前面的那些人,其实,他们还不如他们的祖宗,他们的祖宗只是杀害了先知,而他们却杀害了神的儿子。我们如果生活在当时的百姓中间,那么发怨言倒毙在旷野的或许就是我们。

 

       这群百姓悖逆神,不是因为神给他们的恩典小,神用大能的手领他们离开为奴之家,又分开红海使他们过红海如行走干地,又降吗哪四十年喂养他们,又用云柱火柱为他们领路,想吃肉就有鹌鹑飞来,想喝水就有磐石出水……。他们悖逆神也不是因为没有神的话而不明白神的意思,上帝从天降临,亲自降在西奈山上对他们说话,白纸黑字的记录下来,让他们可以诵读、传递下去。世界上没有第二个国家能得到上帝那么清楚的显现。可是,这群百姓并没有因为神的这些恩典而蒙福,最后绝大多数人都倒毙在旷野,这一切与他们没有益处,没有成为他们的生命,因为他们没有信心与神的道调和。迦勒与约书亚听见了什么道,这些百姓就听见了什么道,上帝并没有给迦勒、约书亚开小灶。不同之处就在于迦勒、约书亚用信心接受神的道,神的道就成为他们的生命,百姓不信神的话,就如同水臌病人一样,营养跑到生命外面去了。

 

      今天的教会也是一样蒙上帝蒙福,在全地唯有教会是神荣耀充满的地方。唯有《圣经》是上帝向我们说的话,而且比旧约时期更全备、更显明。但是我们有没有相信神的话?如果出一张圣经考卷考一考大家都话,或许我们都能考出个好成绩。按照世界上的规矩,这样就叫过关了。可是,在神那里不一定能过关。因为我们真正的考卷都在生活里。

 

      法利赛人的道理可以说大部分都还是对的,所以,主耶稣说:“他们坐在摩西地位上教导你们的,你们都应该听从,只是不要效法他们的行为,因为他们能说不能行。”他们讲道的时候一定会告诉人要施舍、要周济贫穷,甚至自己表面上也慷慨奉献做给人看,可是,暗中却连寡妇的家产也要侵吞;他们教导别人要孝敬父母,可是却以奉献过了为理由不奉养父母。他们既然明白正确的道理,可是为什么却敢去做犯罪的事呢?今天有的弟兄姊妹看见传道人犯大罪,也会有这样的疑问。其实原因就是:他们不信圣经上的话。主耶稣告诉我们【约5:46-47你们如果信摩西,也必信我。因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书,怎能信我的话呢?虽然他们好像非常高举摩西,高举五经,可事实上他们并不信摩西的话,如果他们信摩西的话,他们就必主耶稣,因为摩西的话里有指着耶稣所说的话。他们不但不信摩西的书里关于耶稣的话,也同样不信摩西书中的其他话,他们若信诫命中说的要孝敬父母,他们就必孝敬父母了,他们若信不可贪恋别人东西,他们就必不贪恋别人东西了。他们能说不能行,正是因为他们不信自己说得那些话。

 

2.营养成份反倒与身体有害。

 

      如果营养成份只是与身体无益也就罢了,顶多就是浪费了很可惜。可是水臌病人的这些营养物质不但无益反而有害。‘腹泻’浪费了营养固然不好,可是总比‘腹水’看似不浪费营养要好。听道不信道、听道不行道的人比没有听道的人更有危害。

 

※倒塌很大

太7:26-27】 凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了。并且倒塌得很大。

 

      有信心行道的人是有根基的人,有根基的房子盖的高大也不怕风吹雨淋。但是只听道不行道的人,听得越多,一旦倒塌了就会倒塌的很大。‘倒塌的很大’指造成的危害很大,一个糊涂的基督徒跌倒了,对其他的人造成的影响不大。但是,若是一个圣经熟悉的大布道家跌倒了,就有可能造成很多人的软弱跌倒。

 

※不易受教

 

      主耶稣讲道的时候,常常是普通百姓容易受教,反倒是那些最熟悉圣经的文士法利赛人不容易受教。他们的心如同被压路机一遍一遍的压硬了一样,令种子撒不进去了。他们不悔改,这不是怪主耶稣的能力不够强,而是怪他们的心太硬。他们就算来听道,也常常是来找把柄的。我们也看到宋尚节布道时,往往也是最难悔改的就是牧师、传道人。

 

※多受责打

路12:47】 仆人知道主人的意思,却不预备,又不顺他的意思行,那仆人必多受责打。

 

       人若不知道该怎样做而做错了事情,就会因为无知而受责打。但是,如果人知道了,却不遵守,这样的人要多受责打。有人可能因此会说,那还不如‘不知道’要好一点,因为少受责打嘛。这二者相比,好像是说‘不知道’反倒好。其实,这个比喻是要告诉我们,这二者都不好,最好的情况应该是:多知道又多遵守的仆人,才是让主喜悦的。

 

※更重审判

路20:47】 他们侵吞寡妇的家产,假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。

2010.05.16主日

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发表于 2010-7-24 15:35 | 显示全部楼层

二、人的弯曲与神的正直
 
   ‘弯曲’这个词在我们日常的使用中都是指一样东西的形状弯曲,而极少听见用来指人弯曲。就算是说一个人弯曲,也同样是说他的形状弯曲。可是,圣经中有一些经文都讲到了人的弯曲,这些弯曲并非是形容外形,而是说一个人里面的心思弯曲。

 

    【箴28:18】 行动正直的,必蒙拯救。行事弯曲的,立时跌倒。

 

    弯曲的反义词就是正直,神希望我们都能说话正直、行事正直,可是正直的人太少了,如果按照圣经对照一下,可以说就没有完全正直的人。不是在这里弯曲,就是在那里弯曲。我们基督徒有个见证的责任,就是让世人从我们身上看见一个正直的榜样。

 

    可是,做正直的人往往都是比较眼前吃亏的。我们看看身边,那些行事弯曲、擅于察言观色、见风使舵的人却能得大家欢迎。这种现象无形之中对周围的人就起到了教育、示范的作用,因此更多的人就行事弯曲,接着就产生更大不良的影响力。但是,基督徒在任何时代都不能随从世界,神的真理没有改变,我们不能随波逐流,要做中流砥柱。我们要在真理上深深扎根,在基督里面紧密连接。哪怕不被世人欢迎,甚至不被基督徒欢迎,我们仍要正直行事。神一定会祝福这样的人,一定会站在他们这一边。他们就算四面受敌也不会被困住,心里作难也不会失望,遭逼迫也不会被丢弃,**了也不会死亡。

 

    正直是什么意思呢?正直里面含有较多的意思,但主要有这么几个方面:1.公正;2.坦荡;3.不畏权势;4.敢作敢为。比如,有的时候基督徒在一起争论一个圣经的问题,旁边观看的弟兄姊妹往往就要看看哪一边强势一点,然后帮着强势一边说话。或者强势一边的观点与自己严重不同,自己就畏惧不敢表达自己的观点,干脆不说话,免得说出来得罪一大群人。

 

     物体的正直变为弯曲往往都是由于受到了外力的作用,人变得弯曲往往也是由于外部环境压力所致。但是,我们要相信神的应许,“行动正直的,必蒙拯救”。如果当年马丁路德为了自己的利益也弯曲灵活一点,那么,天主教违背真理的教训不知道还要毒害多少人。马丁路德是一位正直的耶稣门徒,他不畏权势,他当时所要面对是极大的黑暗权势,大到无法想象。当时天主教已经统/治了一千多年,影响的范围不仅仅是在宗教这一个领域之内,而是渗透到了文学、艺术、法律、科学、日常老百姓的生活等等方方面面。教权大于政/权,皇帝都要讨好教皇才有可能登基加冕。固执的马丁路德却以弱小的个人对抗这个庞大的天主教廷,也可以说是对抗当时的整个欧洲世界。向他们大声说出:“你们都错了!”并且公开张贴他们的错误给大家看。实在太不容易了!我仔细想一想如果换做是我在那个环境,我是不敢这样做的。今天面对一些异端邪说的错误以及某些极端言论,就算指出来也不会带来生命危险了,可能只是有一些小小的不利。但是,若要指出来尚且还要考虑很久,就怕得罪其他的人。因为任何一件事情,都会有不同观点的人,有人赞成有人反对。再说异端、极端的错误都不是简单的‘将白的说成黑的’这么容易辨别,他们都是讲一些似是而非的道理,这样就给了擅于遣词造句的人更多发挥的余地。还有,指出别人错误这件事,先不谈他指出的内容如何,只要是以‘指出错误’为内容的,首先已经输了大家心目中的‘印象分’。所以,哪怕指出的人说的内容是完全符合圣经的,大家也不会为他说话的,接着可能就会有一顶顶“论断”、“纷争”、“狂妄”、“不合一”、“没爱心”……大帽子就扣过来了,这样就更没有人敢站在真理一边说话了。其实,我们可想而知,马丁路德当年对抗天主教廷的时候是多么的孤单无援,毁谤、伤害他的话他不知道要听多少。但是,神是他坚强的后盾,真理是他征战的兵器。就算全世界都反对他,他仍要站在上帝的一边反对全世界。当初马丁路德听见的那些讥诮话、伤害话,今天那些正直的坚持真理的人也同样要听到,可能还要多加上一句“马丁路德坚持的是圣经真理,有价值!你坚持的是自己理解的圣经,一文不值”。日光之下没有新事,人们都在反复上演从前发生过的故事。马丁路德的时候,没有人承认马丁路德坚持的是真理、有价值。以赛亚、耶利米……的时候,也没有人承认他们坚持的是真理。可是,后来的法利赛人承认了“若是我们在我们祖宗的时候,必不和他们同流先知的血”。当然,固执地坚持己见的人在维护自己的错误的时候,他们也可以用类似的话为自己辩护。甚至,异端在传播毒素的时候,也可以用类似的话为自己辩护。这样,又变成了真假难以区分了。

 

     辨别真道假道绝不是几句话可以做到的,而是要对整本圣经有启示,有深入的认识。我们只能借着这样的话提醒大家都要做正直的人,在神面前长存无愧的良心,存正直的心可以帮助我们少犯一些错误。我们岂是讨人的喜悦的呢,若讨人喜悦就不是基督的仆人了。【加1:10】 我现在是要得人的心呢?还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。

 

    神早已预言到了末后是什么样的光景,末后必有危险的日子到来,基督再来之前,异端将会风起云涌,在城里、在旷野、在屋里、在屋外假先知遍地游行,如果我们身处这样的世代,却满眼看见的都是“平安啦!平安啦!”也从没有一点真理上的坚持,我们需要求主开启我们属灵的眼睛,让我们看见真实的情况如何,还需要主赐给我们忌邪的心与勇敢的心。

 

     以前的众先知,以及主耶稣、施洗的约翰、保罗等都是正直的人,因着他们的正直也得罪了很多的人,他们就逼迫他,残害他,但是,经文应许了,行动正直的人必蒙拯救。行事弯曲的,立时跌倒。上帝当初创造人类的时候,就是创造的正直的人,可是,人一堕落之后,就寻出各样的巧记,变得弯曲了。耶稣基督的救恩就是要将我们重新拯救到上帝创造我们本该有的形象。尽管有的人认为象主耶稣、施洗的约翰等这样的正直的人,显得有点硬帮帮的感觉,而且因为他们的正直不畏权贵,都给自己带来很大的难处。所以做人还是有点弹性比较好,左右逢源大家都喜欢。但是,最要紧的是这种弹性做人的处世原则是否上帝也喜欢。圣经告诉我们,正直的人是蒙上帝喜悦与祝福的。【诗11:7因为耶和华是公义的。他喜爱公义。正直人必得见他的面。【诗84:11因为耶和华神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处,不给那些行动正直的人。【诗112:2正直人的后代,必要蒙福。

 

       1.假意的招待:

 

      主耶稣在地上的时候,当时并没有多少人尊重祂,大都是反对、讥笑祂的。连祂自己的兄弟们都讥笑祂。如果此时,有一位法利赛人,而且还是法利赛人的首领公开邀请主耶稣一行人来家中吃饭,这应该是多么美好的一件事啊!表面上看上去,这是爱主的人才肯这样做的。其实,这个人招待主耶稣并不是真心的,而是假意的招待。我们今天是以看完整个事件的角度来看这个法利赛人,对他假意的招待是一目了然了,但是,当初周围的百姓、邻舍不一定能知道他是假意的。对我们好的人,不一定是真的爱我们,责备我们的人也不一定是不爱我们。但是,由于人常常爱听吉言,不爱听凶语,所以往往会以责备自己的人为仇敌。很多青少年都是‘爱朋友、厌父母’,原因就是他自己无论做什么,朋友不批评他,可是,父母如果看见他做了一些青少年中普遍存在的恶习的事情的时候,就会责备他。孩子不懂的这是父母对他的爱,于是就厌恶父母,甚至顶撞父母故意伤他们的心。我举这个例子就是为了说明,责备我们的不一定是不爱我们,我们不要一听到责备就心里不高兴,【箴12:1】喜爱管教的,就是喜爱知识。恨恶责备的,却是畜类。【箴15:10】 舍弃正路的,必受严刑。恨恶责备的,必致死亡。别人对你好,可能是害了你,别人招待你,给你东西吃,他不一定是真的爱你。

 

      这个法利赛人首领的动机如何呢?主耶稣是知道的。门徒或许以为‘能被这样的人物请去吃饭,是一件很高兴的事。从来都是别人请法利赛人坐席,而且还得给他们高位,今天他反过来请我们这些生活在社会底层的人吃饭,真有荣耀’。哪知道他是有目的,并不是真想请你吃饭。你看,他请耶稣吃饭所定的日子——是在安息日。如果这件事情是发生在中国,请人吃饭哪天都是一样,甚至休息天请人吃饭还更隆重,因为可以有时间充分的为客人预备菜肴嘛。可是,发生在以色列就不一样的。因为按着律法规定,安息日不能生火做饭,只能吃昨天剩下的冷饭,所以,只能是很简单的一点饼,或者加上点腌制的东西。只是给主耶稣摆上简单的食物还不说了,接下来他们还安排了一个患水臌的病人,患水臌的病人一般都是严重疾病的后期,水臌病人的行动是极不方便的,一般都是躺卧在床上,他怎么会出现在法利赛人首领的宴席上的呢?这是他们要试探耶稣,私下窥探耶稣。

 

      2.耶稣的赴会:

 

     如果我们提前知道一个人请我们吃饭,是别有用心的话,我们一般就会拒绝了,可是主耶稣却愿意接受。主耶稣有两个考虑,首先,哪怕你对我不好,我仍然会给你机会劝诫你。听不听随便你,但是机会一定要给你。其次,你们不是要私下窥探我吗?我就明明的让你细细的看。主耶稣不怕人看,而我们往往就不太敢让人细看,远看还可以,细看就要暴露问题了。
我们常常就怕两种人看:

 

    a.近的人:

 

    我们现在弟兄姊妹都是只有聚会的时候在一起,散了会之后就各归各家了。聚会时看看每一个人都是属灵的,因为属肉体的一面不太有机会暴露。但是,回到家里之后每个人怎样呢,弟兄姊妹就不知道了,在单位表现又怎么样呢,弟兄姊妹就不知道了。这就要问一问我们的家人、同事才能知道。因为他们是离我们最近的人。

 

    有的弟兄偷了单位的扳手、钳子等工具回家里用,外人不知道,但是妻子知道,哪怕他的妻子象撒非喇那样不说出来,但是,她至少是知道的。有的信徒父母生活在农村,一旦病了,完全需要自费,做儿女的心痛钱,不肯出钱为父母看病,这种行为外人或许不知道,或许父母出于爱孩子,也不说出来,但是父母是知道的。……等等。很多败坏都是只有离我们最近的人才能看到。

 

     喻道故事书里讲过一个有趣的牧师,当他在台上讲道的时候,她的妻子不想让他下来,因为他在台上像个天使;当他在台下生活的时候,她的妻子又不想让他上去,因为他在台下像个魔鬼。有一些传道人讲道时就怕自己的家人去听道,可能其中有一部份的人,就是因为这方面的原因吧。

 

    有些人在单位上班时,见谁都笑着说话,显得很温柔,可是一回到家里脸立刻沉下来了,说话也变得生硬了。在单位工作积极殷勤,一回到家里,什么活也不干。在外时人人都喜欢,是先进、是劳模,在家时爱人孩子都反对。为什么会这样判若两人呢?因为在外是带着假面具生活,回到家里再戴着面具就太累了,要摘下来放松放松。

 

    b.敌人:

 

    因为敌人总是拿着放大镜随时希望发现并放大我们的错误。好朋友从我们身上找不到毛病,可能是因为关系好,容易原谅接纳我们的毛病。但是,仇敌对我们是很严格的,没错的时候,可能还想造谣毁谤呢,如果一旦真有错误,他们一定更加拿出来这些错误用来反对我们。

 

    我们看到但以理就是一个不怕仇敌看的人,如果说,他的三个好友从但以理身上找不到错误,那可能是由于他们关系好就看不见毛病了。但是,但以理的仇敌故意想找但以理误国的把柄,然后陷害他。可是,他们竟然也找不到。因为但以理忠心办事、毫无错失。以至于那两个敌人最后不得不另辟道路,想从但以理的错误入手害他,是不可能了。只能从但以理的信仰入手害他了。主耶稣也敢面对所有的人(这里面既包括最近的人众使徒,又包括祂的敌人宗教领袖)说:‘你们谁能指出我有什么错误’,这样的话,恐怕我们就不敢说。

 

         3.他们却不言语:

 

路14:3-4】 耶稣对律法师和法利赛人说:“安息日治病,可以不可以”。他们却不言语。

 

     法利赛人只是私下窥探,主耶稣没有等到他们说话,就主动问他们‘安息日治病,可以不可以’,这正是他们要窥探耶稣的内容,现在,主耶稣主动向他们发问了,稀奇的是“他们竟不言语”。这个问题很难回答吗?如果是我们,很简单回答“可以”。就算是你认为“不可以”,那你就回答“不可以”也行,可是为什么他们不回答呢?这个问题的答案,不外乎就三种:①可以②不可以③不知道。

 

    如果他们回答‘可以’,就违背了他们传统的教导。因为他们的遗传把守安息日弄得非常严格,在圣经守安息日的经文上做了很多的发挥解释,列出了安息日不可做的详尽的目录表,以此表示自己的敬虔。如果他们回答耶稣‘可以’,那就等于证明自己错了,这对于坐惯了高位、听惯了尊称的人来说,是很困难的。

 

    那么,既然他们都认为‘不可以’,那就理直气壮的对耶稣说‘不可以’不就行了吗。可是他们为什么又不说‘不可以’?很明显,当主耶稣认真地主动问他们‘可以不可以’的时候,他们说‘不可以’的底气又不足,他们这群人可都是非常熟悉圣经的人。他们知道‘安息日不可做善事这不是上帝的心意’。不然的话,拉比在解释安息日治病的问题时,就不会说‘安息日不可治一般的病,但是若遇见可能导致死亡的病时可以医治,不算是犯安息日’了。再说,水臌病人会不会很短时间内死亡,谁也不敢肯定。所以,他们也不好说‘不可以’。

 

     还剩下一个答案就是‘不知道’,有一次,当主耶稣问他们‘约翰的洗礼时从天上来的,还是从人间来的’时,他们也是两下犯难,虽然他们知道答案是什么,可是自己又不愿意回答那个正确答案,最后他们只好回答主耶稣‘不知道’。那么,这次也回答‘不知道’不行吗?这两个问题有一个区别,‘约翰洗礼’是一个新问题,‘守安息日’是一个平常问题。新问题答不上来还不太丢人。可是,守安息日的问题是他们常常讲的问题。他们一直认为自己是给别人领路的,别人都是瞎子、小孩子、蠢笨人,自己是领路人、先生、师傅,哪能连老问题都不知道。所以,主耶稣这样一问,反倒把他们问得手足无措了。

 

     4.他们不能对答这话:

 

路14:5-6】 (耶稣)便对他们说:“你们中间谁有驴或有牛,在安息日掉在井里,不立时拉他上来呢”?他们不能对答这话。

 

     这又是一个非常简单的问题,如果是搁在平时,主耶稣问他们这个问题,他们一定会毫不犹豫的回答“能拉”。因为牛驴掉在井里,是经常会遇到的,而且他们都是及时拉上来的。可是,当主耶稣医治这个水臌病人之后再问他们,他们就不能对答这话了,为什么?因为这两件事紧密地挨在了一起。如果他们像往常一样回答:“能拉”。那么他们也知道主耶稣就会接着问:“人和牛相比,谁更贵重”?他们这次的‘不能对答’显明他们是要固执地坚持自己的错误,不肯悔改。一个法利赛人的悔改比一个普通人悔改要难得多,当别人指出他们的错误时,他们就是理亏,心里有数,也仍然会坚持自己的错误到底,并且恨那些指出他们错误的人。

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发表于 2010-7-24 15:41 | 显示全部楼层

耶稣所行的神迹之二十九——医治十个麻风病人

(路17:11-19)


    这一次主耶稣医治了十个长大麻风的人,和以前主耶稣医治一个长大麻风的人不一样。以前那个大麻风病人是来到耶稣『跟前』,这十个大麻风是『远远』的站着。以前那个大麻风耶稣『伸手摸他』,对这十个大麻风,耶稣只是对他们说话。这十个大麻风病人既然是如此迫切的盼望自己的病可以得到医治,为何不象以前那个麻风病人那样来到耶稣面前求医治呢?原来律法中对大麻风病人有严格的限制,一旦得了大麻风就必须远离人群,路上若是遇到了人,就要蒙上脸远远的喊着说:“不洁净了、不洁净了……”,让别人躲开自己。那么,以前那个大麻风病人为何可以来到耶稣面前呢?因为律法中还有一条令人费解的特殊规定:一个人的大麻风一旦长满了全身,按着律法就可以算他是洁净的。那个人正符合这条规定,因为路加记载说,那人浑身长满了大麻风。这个人虽然按着律法可以生活在城里,但是,城里的群众对他的态度是可想而知的,他听到的伤害的话肯定比生活在野外的麻风病人更多。他的心里极其渴望被人理解,也渴望被人爱。所以,主耶稣在医治他的时候,特别用手摸摸他。我们知道如果主耶稣要医治他,不摸他也一样能医治。可是这一摸,让他心里深刻感受到耶稣对他的爱。

 

    大麻风是一种很苦的病,除了要忍受身体上的溃烂,以至于整个身体渐渐烂死以外。还要受到心理上更大的痛苦。得了别的病就算是最后病死,但是有亲人、子女在身边的安慰,可是,得了大麻风这种病首先就要与人群远离,无论夫妻再怎么相爱,一旦生了大麻风也要离开。再怎样疼爱儿女,也必须离开。这样痛苦的疾病,若是被主耶稣医治了,回来表示感恩这不是理所当然的吗?就算是拿礼物献给耶稣都是应该的,可是,十个大麻风得到了医治,仅有一个外族人回来感谢耶稣。这样的忘恩负义多么令主伤心,我们是不是这样的人呢?

 

     一、患难的好处——和睦同居(11-13节)

 

    这十个大麻风病因着共同的疾病使他们走到了一起,如果他们都是健康的人,或许此刻种地的种地、打鱼的打鱼、经商的经商……谁也不认识谁。但是得了这种病以后,他们都必须远离人群,也没有健康的人来爱他们,他们只好病人与病人之间互相关爱、照顾。我们看到他们来见耶稣的时候,是十个人一起来见耶稣,或许路上由于身体残疾程度的不同,还需要彼此搀扶才能来到。来到之后,又能同心合意的向主耶稣祈求。

 

     可是,我们要注意到这十个人身份背景的不同。其中有犹太人,也有撒玛利亚人。好像是说,有九个犹太人,和一个撒玛利亚人组成。根据耶稣时代的一些背景资料我们得知,这样的组合可不象是九个江苏人加一个山东人那么简单。以色列被掳之后,撒玛利亚人与外族人通婚,造成了他们后裔血统的混杂。而犹太人特别看重自己的民族的血统纯正。尼希米记里记载,犹太人在外邦生活了70年之后回归故土,他们中间很多人都已经娶了外族女子,也生了他们的孩子。可是,他们要悔改,重新与神立约,仍要离弃自己的妻子儿女。而撒玛利亚人没有保持上帝选民的血统,这在犹太人看来,撒玛利亚人比一般的纯粹的外族人都污秽。这样的对立的思想已经有七百多年的历史了,这种观念到了耶稣时代仍然没有改变,【约4:9】……原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。犹太人如果要往加利利去,必须途径撒玛利亚的时候,他们宁可绕路走外邦的土地,都不愿意脚踩在撒玛利亚,免得玷污了自己。作为犹太人的耶稣对一个撒玛利亚人说话,甚至渴了要水喝,这都是从来没有的事情。

 

    但是,这十个大麻风病人竟然能和睦同居,是什么东西这么有能力,连这么深的隔阂也能打破。就是他们都得了大麻风的病,这就是同命相连。

 

    患难可以让人性里善良的一面表现出来。我认识几个年轻的残疾弟兄,他们残疾的程度都很重,可是他们的心灵都非常善良,看到别人有痛苦他们很容易感动。他们想不通‘那些与他们把年龄相仿的年轻人,为什么不好好珍惜自己的健康身体,去做一些对别人有益的事情,反倒还去偷、去抢呢’?但是,我也在想,如果他们不是这样严重的残疾,而是和其他人年轻人一样健健康康的话,他们是不是还会这样想呢?所以,坏事可能在其他方面就是好事。

 

    我们还可以看一个旧约的例子:【创13:6】 那地容不下他们,因为他们的财物甚多,使他们不能同居。

 

    上帝呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥去蒙福之地,罗得说跟着亚伯拉罕走上了蒙福的道路。从吾珥到哈兰,从哈兰到迦南,从迦南到埃及,罗得与亚伯拉罕一直可以和睦同居。那么,从什么时候开始发生争吵了呢?就是亚伯拉罕去了一趟埃及,在埃及险些失去妻子撒拉,幸亏上帝用神迹对法老说话,才又将撒拉夺回来。法老看见连上帝都会为亚伯拉罕说话,因此也肯定对亚伯拉罕要畏惧几分,于是法老因为自己的错误送给了亚伯拉罕『极多』的财物。而罗得又是与亚伯拉罕一起的,法老也送给罗得『甚多』的财物。就是从埃及回来之后,他们开始不能和睦同居了,因为罗得开始有了自己的私有财产。环境差、条件恶劣的时候,还能和睦相处,照理说,条件好了以后岂不更应该珍惜这个好的条件,更加应该和睦相爱吗?可是,事实上,往往人性败坏的一面就显露出来了。我们看到有很多的家庭,贫穷的时候,吃点咸菜夫妻相爱还要省给对方吃。然后一起努力,希望改善家庭贫穷的状况,一起打拼创业。指望有一天富起来了就可以让对方过上好日子了。哪知道一旦真的富起来之后,这样的爱却没有了,常常就是争吵,甚至移情别恋。对于没有上帝生命的人,一旦真的富起来了,是不是就会带来他们想要的幸福生活呢?我们看到常常带来的不是幸福,而是心灵的痛苦。连罗得这个有上帝生命的人(只是不丰盛)尚且如此,更何况那些死在罪恶过犯之中的罪人呢?

 

        二、信心的真意——未见之事(14节)

 

     ※先信后看结果:

 

     这十个大麻风病人向主祷告求医治之后,主耶稣并没有立刻医治他们。以前那一个大麻风求主医治的时候,主耶稣当时就对那人说:“我肯,你洁净了吧”。那人的大麻风立刻就好了。而这十个大麻风,主并没有先医治他们,而是对他们说:“你们去把身体给祭司察看”。主耶稣说完这话,他们互相看看各自的身体,没有发生任何变化。发白的皮肤仍然发白,肉烂的地方仍然肉烂。而说这话的地方是在撒玛利亚和加利利的边界,距离耶路撒冷路程很遥远。如果没有信心的话,他们不会白跑这趟冤枉路。我想,他们应该继续说:“主啊,你还没有医治我们,我们怎么去呀?”可是,他们满心相信主的话,就去给祭司察看。就在他们走在路上的时候,各人的大麻风都洁净了。如果主对他们说完话,他们看自己的病并没有好,于是不去给祭司察看的话,那么他们就始终不能得洁净。信心就是:主说话——相信主的话——看到结果。

 

     末世的信徒普遍在信心上不行,所以有的教会就希望靠神迹吸引人信神,他们先把结果给人看,然后认为看见的人就有信心了。其实,这并不是真正的信心,也不能帮助人建立信心,旷野的以色列人就是很好的证明。况且这种本末倒置的观念,会助长许多虚假见证的诞生,若被不良用心的人利用,还可能给撒旦打开毁坏教会之门。真正帮助人建立信心的途径就是神的话,信道上从听道来的,听道是从基督的话来的。

 

     ※是信主的话,不是自信:

 

    有的人根据圣经中有一句经文这么说:“你们祷告无论求什么,只要信是得到了就必得到”。根据这句话,他们就认为祷告什么就可以得什么,若没有得到就怪你信心不行。其实,大家都明白,解释任何一节经文都不能脱离整本圣经其他经文的约束。圣经又告诉我们“我们若照着祂的旨意求什么,祂就必赐给我们”。如果有人祷告说:“主啊,我需要一个一米八五,月收入万元的貌美男孩子做我的丈夫,我坚信你一定会给我的”。是否她就一定会得到呢?——不一定。倒不是因为她信心的问题。‘信心’是一个方面的因素,‘祂的旨意’是另一个方面的因素。如果只顾强调个人信心,而不顾神的旨意的话,这种信就叫自信。其实我们常常求得是什么东西,自己也不知道。

 

     就算是信神的话,我们还要学会分清,神的某些话是给所有人的应许,还是给圣经中当时个别人的应许。如果我们看见主对彼得说:“你来吧”。我们就以为圣经的话是对每一位基督徒说的,于是从渡轮上‘凭信心’走下去,神不会付这个人的责任。因为主没有对他说,这是他的无知自信。

 

2010.05.30

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发表于 2010-8-25 00:02 | 显示全部楼层

三、蒙恩的途径——学习感恩15-19节)

     当这十个大麻风病人都得到了医治之后,只有一个撒玛利亚人回来向主感恩,这让主觉得非常伤心,于是,主耶稣连着有三句反问的话“洁净了的不是十个人吗?那九个在哪里呢?除了这外族人,再没有别人回来归荣耀与神吗”?紧接着,主就对他说:“你的信救了你了”。这个撒玛利亚人不是刚才就已经完全康复了吗?怎么现在主耶稣又对他说:“你的信救了你了”呢?原来,现在他得到的是‘属灵的恩典’,刚才身体得到了医治那是‘属地的恩典’。‘属地的恩典’那是小的,就是那九个不回来感恩的人也都得到了,‘属地的恩典’是短暂的,是在地上得到的好处。大麻风得到了医治,确实肉身这方面的痛苦一下子就没有了,但是,如果不接受主耶稣的救恩,将来地狱中更大的苦还是免不了要受。大麻风虽然得了医治,暂时不会因麻风病而死了,但是,七十岁、八十岁之后呢?还免不了得有一死。

   ‘属灵的恩典’才是真实宝贵的恩典,是可以存到永远的恩典。在这个故事中,只有这个撒玛利亚人得到了,那九个人没有得到。

    从这个故事里,我们可以看到一个宝贵的真理——越感恩、越蒙恩。所以,弟兄姊妹,我们应该常常感恩、凡事谢恩,这样就更得神的喜悦与赐福。旧约以色列百姓得到了神很多的恩典,可是,恩典他们却常常不记得,一旦有了很大的难处,马上就发怨言了。神恨恶那世代的百姓,起誓让他们最终全部都倒毙在旷野里。我们要常常感恩,但是要避免有口无心的口头语式的感恩。路加福音十八章里记载了一个法利赛人来到殿里祷告,他祷告的第一句话,首先就是感谢上帝,可是,神并不听他的感谢,而是说他是自言自语。

    有的人这样说:“上帝让人感谢祂,这岂不就成了上帝的爱也不是完全无条件给人的,是希望要从我们身上得到一点回报的。”

      我们若是在公交车上给别人让个座,哪怕是这么小的付出,总希望别人说一声谢谢,别人若连一声 ‘谢谢’也不说,我们就往往有一点心里不平衡,上帝是否也是这样的存心呢?不是的!神是在我们还做罪人的时候,就让他的独生爱子为我们死,神的爱就在此向我们显明了。那么,神为什么希望我们要谢恩呢?

     首先,我们想一想‘得到恩典的人,向施予他恩典的人表示感谢’是不是应该的?我们且不说,施予恩典的人是否希望你的感谢就是要对他本人做出。我们只说得到恩典的人是否应该感谢,如果应该,那么,神这样教导我们就是希望我们能做个正确的人。就如保罗教导他牧养的教会“要供养传道人的需要”。那些教会中的人不应该马上想到,是不是保罗想向他们伸手要钱了。或许当时这样想的人还真有,不过,这只能说是那人的不对,因为保罗的教导是希望弟兄姊妹做一个蒙神祝福的人,而不是为他自己说的。就算保罗接受他们供给,那也是应该的。同样,神告诉我们,得到恩典向别人感谢这是应该的,但是,对于领受神的恩典却不感谢神的人,神仍然继续给了他们一些基本的恩典。那九个不回来感谢耶稣的人,主耶稣仍然将健康赐给了他们,并没有说‘你们这九个人没有良心,我就让你们重新患上大麻风病’。

    其次,凡事感谢神是我们信心的体现并且可以羞辱仇敌。我们争战得胜,会带来我们自己的益处。人常常是得到眼见的好处时能感恩还比较容易,但是,若是面临患难、疾病、危险等难处时能感恩,就不容易了,但是,这个时候正是需要我们凭信心感恩的时候。有一首诗歌里唱到:“看不见的时候,主向我要信心,暴风雨的夜里, 主向我要歌声……被伤害的时候,主向我要饶恕,在孤单的旷野,主向我要得胜。”魔鬼最知道每一个人天然肉体里的贪图享受、贪图安逸的心,约伯记中记载,有一次它对神说:“如果让约伯遭遇大的灾祸,这人就会离开你”。可是,当约伯遭遇家产全部损失、儿女全部死亡时,竟然口里发出的仍然是感谢上帝的话。随后,上帝又许可撒但攻击约伯,让约伯患了至重至久的疾病,以致约伯从头顶到脚底浑身是病,约伯仍然持守他的纯正不埋怨神。仇敌失败了,上帝在约伯身上得了荣耀。上帝为我们预备的是十字架的路,我们必须以受苦的心志做兵器,才能胜过仇敌。

      【5:4淫词,妄语,和戏笑的话,都不相宜,总要说感谢的话。

      这节圣经也告诉我们,哪些话不该说,哪些话该说,总要说感谢的话。

     1:16 从他丰满的恩典里我们都领受了,而且恩上加恩

    “恩上加恩”说明恩典可以一直加增,何等有福!但是,一谈到‘恩典’加增,我不希望弟兄姊妹马上想到财富加增、地位高升、飞黄腾达、大富大贵、身强体壮……。这些都是老百姓日常最爱谈到的好处。当然这些也可以说是恩典,但是在神看来都是极小的恩典,如果神给了,我们也感谢神,并且要善用神的恩赐。如果神没给,一点都不影响我们领受更宝贵真实的恩典。那些极小的恩典,就是连那些不敬畏神的人,神也会给他们。许多恶人一生都做财主,健健康康死的时候力气也壮实。许多爱主的敬虔人却一生贫穷,常经患难逼迫。如果我们基督徒把‘恩典’的内容下沉到与普通老百姓的观念一样,认为恩典就是指健康、财富、地位的话。那么,主耶稣、众使徒、众先知他们就都没有得到上帝的多少恩典了。但是,我们心里都得承认,他们是得了上帝赐给他们最丰盛的恩典。不但远超过世人既或是君王,也超过以色列普通信靠上帝的众人。

   1.两种恩典:

    回到故事里,我们看到那十个大麻风病人被分成了九个人和一个人这么两类。那九个大麻风病人得到恩典了吗?肯定得到了,如果他们没有得到恩典的话,就会仍在野地里忍受疾病折磨了。这个恩典是属地的恩典,如果不和另外那个撒玛利亚大麻风病人后来另得到当恩典相比的话,这九个人得到的恩典确实已经是非常宝贵、非常令人羡慕啦。但是,若比起后面的那个人的恩典,这九个人得到的就算不得什么了。那个人回来到耶稣面前感谢祂,主耶稣接着又对他说:“你的信救了你了”。这就是‘属天的恩典’,这才是最宝贵的恩典,这才是主耶稣真正要赐给人类的恩典。主耶稣到世界上来,不是要给人带来属地的恩典,因为属地的恩典不需要主耶稣亲自到世界上来,也不需要舍命流血,在天上就可以直接给人。

    属天的恩典是需要凭信心领受的,属地的恩典是可以不用信心,肉眼就可见的。主耶稣医治了这十个大麻风的疾病,这一结果病人自己也能看见,周围众人也能看见。但是,主耶稣最后赐给那个撒玛利亚人属灵的恩典,好像就是张空头支票,耶稣说完之后,眼前看不见任何实际的好处。他回去之后,就算又见到了他曾经那九位难兄难弟的话,那九个人也仍不会羡慕他得到的这个‘好处’,周围众人也没有人知道他得了这个属灵的恩典。所以,对于今天这个不信的世代,很多人也并不羡慕这种属灵的恩典,他们宁可追求属地的恩典,要看得见的好处。其实,可以说那九个人的好处加在一起也远远比不上他这个现在看不见的好处。因为属天的恩典才是能在永恒里享用的恩典。

    ※属地的恩典:

 

      太5:45】 这样,就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人。

    属地的恩典是上帝给人类的一种普遍性的恩典,既包括基督徒也包括非基督徒,只要他生之为人,就可以得到神的这份礼物。有的人或许认为,就算上帝将普遍的恩典赐给所有的人,但是至少也应该给祂的儿女要明显多一份属地的恩典吧。比如,世人如果新生儿先天残疾的概率是1/20的话,那咱们基督徒就应该1/401/80.如果世人平均月收入是1000元,那咱们基督徒就应该平均15002000元,如果世人平均寿数是7080岁,那咱们基督徒就应该平均100120岁。……。这样才能体现上帝给咱多一份爱嘛。这只能说是我们的愿望,神并非没有这样规定。神没有说‘我让日头多照一点好人,少照一点恶人,多降一点雨给义人,少降一点雨给恶人’。世界上最富的人可能是基督徒,世界上最穷的人可能也是基督徒。从表面上看,基督徒与他周围的非信徒相比,并没有在肉身上看的有什么明显的好处。有的时候,可能基督徒比世人还多一份管教与试炼。我们周围看看,常常看见恶人还长寿,基督徒还短寿;恶人还发财,基督徒还贫穷等等。

    属灵的恩典:

 

      弗1:6】 这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

    但是,属灵的恩典就不是赐给所有的人了,要想得到属灵恩典的先决条件就是——在爱子里。因为天上各样属灵的福气,是祂在爱子里要赐给我们的。属灵的恩典多少不象是属地恩典那样直观。可能得了许多属灵恩典的弟兄姊妹在地上的时候并不被人羡慕,但是,将来到了天上就可以人人知晓、令人羡慕了。

   

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