基督徒感情的圣化上篇

纯真乃缦

我们今天把圣灵的工作，已经限制到一个叫作行神迹奇事，医病这个就叫作「圣灵的工作」，讲方言就叫作圣灵的工作。而加尔文主义，归正神学在历史上最伟大的圣灵论的贡献，是把「圣灵」跟「救恩」的施行完全连在一起，one of the greatest contribution of Calvinism, reformed theology is the synchronize the work of Holy Spirit and the execution of the soteriology.所以上帝的救赎，上帝预定拣选的选民，在万世以前所定的，然后在福音传的时候，圣灵怎么做工，直到他们认识耶稣基督，他们怎样重生，怎样成圣，直到最后，怎样被圣灵把他带到一个完全成全的地步，来迎接耶稣基督的再来，这个整个是圣灵的工作。这样重要的东西我们不记得，我们只记得「这个」叫做圣灵的工作，圣经没有讲的！

 

所以今天灵恩派的人，是把本丢掉了，舍本逐末！舍重就轻，把重点跟次要的，完全颠倒过来了。所谓的圣灵工作，是圣灵工作曾经发生过一些现象，不是圣灵的工作。而所谓圣灵的工作，圣灵启示，圣灵重生人，圣灵印证人，圣灵使人成圣，圣灵感动人，圣灵荣耀基督，圣灵引导人进入真理，圣灵使人悔改，圣灵使人过圣洁的生活，圣灵结出果子，使人荣耀上帝。这些圣灵的工作都不讲的，你看到了没有？耶稣说，圣灵来叫人自己责备自己（参：约翰福音：16 章 8 节），对不对啊？特别是你悔改得救的时候，罪人变成圣徒的时候，真正的工作的果效，就看见他有没有自己责备自己。为罪，为义，为审判，表示他听过了耶稣基督死而复活的道理，才会自己责备自己。

纯真乃缦

所以，「因为你们有了这种忧愁，因为你们看过我写给你们的信，结果呢，你们的忧愁变成了后悔，你们的后悔永不懊悔，因为你们的后悔，是建立在照着上帝的意思忧愁的这种感情上。所以，你们就生出了，殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚这七个果子。」

 

最后一句话「在这一切事上你们都表明自己是」，是什么？「洁净的。」你们不是肮脏的，不是污秽的，你们是洁净的。为什么呢？你们会自诉、会自恨、会责罚，会热心，会殷勤，你们会懂得怎样改正你自己，因为你要洁净，洁净。

 

你看见了一只羊，当牠走走走，脚踏到泥潭的时候，牠怎么样？那羊牠要洁净自己。牠不要，牠不要肮脏，牠的脚干净的时候牠走，肮脏牠一定要弄干净。基督徒是这样的，基督徒照着上帝的旨意忧愁，有一点罪在他身上他就不舒服。在一切自恨、自诉、热心、殷勤、责罚这些东西在身上都显出了，表示你们是洁净的，你们要洁净。一个照着上帝旨意忧愁的人是很敏感的。一个照着上帝旨意忧愁的人，是不愿意让罪沾在身上，不愿意让罪恶在身上掌权，所以他一定要洁净自己。在一切这些事情上，都显明你们是洁净的，这是感情圣化。

纯真乃缦

 

第二样，上个礼拜我讲一样。一个基督徒圣化的感情，第一方面是什么？为罪忧伤，「哀恸的人有福了，因为天国是他们的」（参：马太福音：5 章 4 节）。第二个是成圣之忧，因为这些人一定在上帝的圣洁上有份。大家说，「在上帝的圣洁上有份」，为什么呢？因为是照着上帝的意思忧愁，照着上帝的旨意忧愁。所以你要祷告，「主啊，你所忧的，求你帮我，使我要照你的忧而忧。你所不爱的，照着你不爱的不爱。你所恨的，你给我照你所恨的恨。你所要责备的，求你使我明白，照着你的责备来责备我自己。我会自诉、自恨、自己责备我自己，我会自己责罚自己，我会殷勤、热心，想念你这一切，在所有的事情上，表明我在这一切事上，我都是洁净的」，过一个这样的圣洁生活。那这种人就继续不断使自己成圣，成圣，成圣....。

 

你还记得成圣的三个步骤：第一个步骤，地位成圣。第二个步骤，生活成圣。第三个步骤，完全成圣。「地位成圣」是得救那一天。「生活成圣」是继续不断到耶稣再来的这整个的步骤，那这个又叫作「生活得胜」。而成全的得胜，是耶稣基督再来的时候，身体得赎。所以，这样，我们得救的时候有三个部份，我们的圣洁有三部份：圣洁的地位，圣洁的状态，跟圣洁的成全，大家说「圣洁的地位，圣洁的状态，跟圣洁的成全。」 processional sanctification,progressive sanctification and accomplishment of sanctification.在这个圣化的过程中间，就要继续不断，依照上帝的意思忧愁。阿们？我们今天就讲到这个地方，我们站起来祷告。

纯真乃缦

                                                      4基督感情的圣化之哀世之忧

第三个忧伤是什么呢？也就是叹世之忧。基督徒在这个世界上，蒙救赎之后，神不是把我们就带去，神把我们留在这个世界，所以这就是基督徒困难的地方，因为基督徒得救以后，我们有了新的生命，但是我们不能脱离我们旧生活的环境。这样，我们要把新生命借着新生活表达出来的时候，就产生了我们新生活的模式，跟旧生活经历之间紧张的冲突的关系。所以我们就活在一个「圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争」的紧张关系中间。

 

我们基督徒在地上得救以后，没有一天是真正安宁的，因为我们在心灵的深处，已经得着赦罪的平安，但是我们在世俗的交往，在我们环境的接触中间，我们没有办法过一个不争战的生活。为这个缘故，我们基督徒就比非基督徒在地上度日更多艰难；我们基督徒比非基督徒在地上度日，有更多的交战，有更多的冲突，有更多的紧张关系，是非基督徒从来没有经历过，也是非基督徒从来不能明白的事情，这是基督徒的十字架。做为基督徒，有基督徒的十字架；做为传道人，有传道人的十字架；做为福音使者，有福音使者的十字架，做为教会的长老执事，有作为长老执事的十字架；各人要背他的十字架来跟随主，各人要在他的职分中间，照着神给他的恩，来度过一个得胜的生活；各人要在他十字架中间，靠着神的力量来交战，靠着神的力量来与魔鬼宣战，使我们可以过一个得胜的生活。

 

为这个缘故，我们在地上的生活，是一个与天上的生活不一样，与世人生活不一样，与没有信主以前的时候的生活是不一样，是与许多伟大的人的生活也是不一样。他们经历过的，可能是我们不必经历那么深，那么多的试炼；他们已经得胜过的，可能是我们现在还没有得胜的。所以我们每一个人，有每一个人的重担，每一个人有每一个人的困难，每一个人有个别的，完全不同的，独特性的争战，是我们一定要亲自面对的。但是我们亲身面对的时候，我们根本不是靠自己，因为撒旦最喜欢基督徒靠自己，而靠自己的人，是很痛苦的！靠自己争战的人，会发现信主以后的生活，比还没有信主以前更痛苦，更困难。但是你靠主得胜你自己的时候，你就知道，挑起主的担子，负耶稣基督的轭，学祂的样式原是轻省，原来容易的。所以耶稣基督说，「你们要负我的轭，你们要学我的样式，你们要挑我的担子，我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（参：马太福音：11 章 29-30 节）。

 

纯真乃缦

 

我在这里顺便提到韩德尔的一首诗歌。His yoke is easy.这首诗歌是很优美，但是不容易唱。容易听的诗歌，是不容易唱的诗歌，因为这首诗歌在全本《弥赛亚》里面，是很独特的一种作曲法，跟其它的诗歌不一样的地方，它甚至是用很难的音，放在很高的调里面，所以这是人的歌喉很难达到的一件事情。所以我有时候感到，这样的诗歌是很大的讽刺，因为题目是 easy， but, when you sing it, it is not easy。 His yoke is easy,「依」唱高音容易不容易啊？「呜」.... 就很容易了，对不对？「哦」....就很容易了，ea....s....y 这个很难唱的。所以，唱得好，很好听，唱不好很难听！

不但如此，这是韩德尔唯一的一首，在最高音的时候用 E，不是用 A，不是用 O，不是用 U，是用 easy，唯一的一首，为什么？我只能说，神的美意就是如此，很难明白的。

 

第二样、全本《弥赛亚》，无论男音，无论女音，最高的音是 A，只有这首歌，是降B，比 A 更高一点点。所以为什么这样？我也不明白，但我也知道，分析整个弥赛亚的乐谱的时候，发现「他的轭是容易的」这首诗歌，唱的时候是不容易的。但是等唱会的时候，你发现，它太美了！而且听来的时候，是那样的美，那样的轻省，那样的引人入胜，使人被带到一个更绝妙的地步里面。（旋律）有一点，那一点，照我的想象，就是韩德尔故意放进去，使你感到那个担子是轻的，轻省的，是很美的一首诗歌。当你真正顺服神的工作的时候，你就感到你的生活一切困难都可以过去，如果你以不顺服，不甘愿的心做事，你感到最容易的工作，你都考不及合，你都不能度过这个难过。为什么？最容易的度不过，最难的可以度过，只差你是不是愿意，你是不是顺从？

纯真乃缦

 

为什么以色列人，在耶利哥大城面前他们最后胜利，在艾城这么小的城市，他们一败涂地？为什么呢？因为他们骄傲，他们不对付自己，他们中间有一个亚干偷了，藏了不应当存的东西。这个不诚实，就像一只的死苍蝇，把整罐的香膏完全味道搞坏了（参：传道书：10 章 1 节）！变成使整罐香膏发臭的真正的原因。这样，最大的城市可以倒下来，最小的城市可以攻不下，为什么呢？因为你没有顺从神，没有按照上帝的旨意。所以上帝的担子是困难的吗？是！上帝的担子是容易的吗？是！对谁是困难的？对谁是容易的？对肯顺从的人，多大的担子都是容易的。对不甘心的人，多小的担子都是千斤重担。求主帮助我们，给我们明白这个道理，好叫我们不必在微不足道的小卒面前我们败北，我们可以在最大的仇敌的将军面前，我们完全得胜。为什么要在一些小卒面前完全投降呢？是因为我们不顺从，我们不靠上帝。

 

所以我刚才说，撒旦最盼望的就是我们靠自己，而靠自己的人是最痛苦的，靠自己的人是一定要失败的。只有当我们依靠神的时候，祂的大能的膀臂托住我们，祂的笑脸帮助我们，祂要使我们下垂的手，发酸的腿挺起来，力上加力，到锡安朝见上帝。我们在地上的日子是困难的，我们的环境是可怕的，我们的仇敌是强大的，我们四周围的诱惑是甜蜜的，罪恶给我们捆绑的力量是很强大的，但是我们要知道，「在我们里面的，比那在世界上的更大」（参：约翰壹书：4 章 4 节）。大家说，「在我们里面的，比在世界上的更大。」所以凭着这个信心，我们活在这个世界上，那请你注意，我们不应当要像罗得的样子，为什么呢？因为罗得是因为贪恋世俗，贪恋世界的成功，贪恋世界的财富，所以他义人的脚，一步一步移动到恶人的中间去，这是一件很可惜的事情！

 

纯真乃缦

罗得选择了肥沃之地，罗得选择了容易的地方，他选择了比较容易奋斗，容易发财，更顺利，更适合于自己的地方。今天照样只有两种事奉的人，一种是跑艰难的路线，一种是走容易的路线，If you　choose only easy live, you will never success in the　eyesight of God. If you only choose porperity, easy, that is also a slippery way. 那容易的路，常常是滑倒的路！因为那些向下跑的，一定是更容易快的人。因为快的原因，因为他向下滑，所以很快。

 

「看哪，那传福音的人，他们的脚登山何等佳美」（参：以赛亚书：52 章 7 节；那鸿书：1 章 15 节）。登山的人不是向下，是向上，而向上一定是艰苦的。许多的教会要顺利，要成功，要容易的路线，所以这些的教会他们要容易，要顺利，他们就一直走下坡。有一些的教会，一些传道人，他们不选容易的路，不选顺利，不选一定要成功的路，选了神旨意的道路，是在困难中间，直到死，看不见成功。但这些人死了以后，大大的复兴就马上来了！你说他看不见吗？他在天上看得很清楚，为什么一定要在我们有生之年看见自己的成就呢？为什么一定要在我们还没有死以前，看见人家尊崇我们呢？不需要。因为我们不是为今生而活着，是为来生而活着。

 

所以，罗得跟亚伯拉罕不一样的，亚伯拉罕说，「你我不可相争，你的仆人与我的仆人也不可相争，看哪，大地在你面前，你选，你选要的，你选好的，留下的交给我」（参：创世记：13 章 8-9 节）罗得这个年轻人很好意思，他想「亚伯拉罕是老人家，就快要退休的，我把好的地先选了，把坏的交给他。」我告诉你，当一个年轻人有机会选的时候，就为自己想的时候，以后一定是失败的！

纯真乃缦

 

你们不要以为很聪明，可以骗老人。你们不要以为你有机会看得到先抢先争，你先争为自己先争，你就是显出你自己的愚昧。所以罗得选了所多玛、蛾摩拉，他要在那里发财，要在那里顺利，他不要走艰难的，不要走困难的道路，「让亚伯拉罕去吧！因为这个年龄不退休，什么时候退休？这是我的时代，我的选择，这是年轻人的世界，不是你的地方，你这个伯父，去吧！你走到贫瘠的山地，我跑到富饶的平原中间。」在肥沃的地方，他建立他的家园，他发展他的事业，他争取他的财宝。结果呢？争取到的一切的一切，没有争取到，因为神用硫磺火把所多玛、蛾摩拉，包括他所得到的一切财宝，完全付诸一炬，完全烧尽了，这样，他所存的都不能归他自己。

 

亲爱的弟兄姐妹们，罗得是一个义人，但是因为他选择了比较顺利，肥沃，比较富庶，比较有利自己的生活，所以他义人的脚步，走到罪人的世界中间去，注意听这些话。虽然如此，我们所听的道都是骂罗得，都是责备罗得，但是有一天我自己读经的时候，在彼得后书里面，读到一句话，「那义人罗得，在他们中间，义心天天伤痛」，我才醒过来了！原来上帝不像牧师们一直批评罗得，上帝知道罗得不好，但是上帝还讲一句公道的话 ---- 罗得是义人。罗得为什么被称为是义人，因为他虽然在罪人的中间，他没有跟他们同流合污，这是一件很难的事情。

 

纯真乃缦

 

今天我们在台北的地方，台北的地方已经变成全亚洲，可能除了日本以外，最多同性恋的地方。今天我们在台北这地方，已经变成道德败坏到一个跟先进的国家差不多，变成我们已经一点没有输给他们的地步。这是在堕落的事情上名列前矛，在道德败坏的社会里面，我们已经与世界所谓「最先进的堕落国家」已经看齐了，在这样的时代中间，我们的环境就像所多玛、蛾摩拉一样，就等上帝的审判突然来到，把我们整个社会，把我们的整个世界把它消灭掉了。那这样的时候，请问我们谁有这个觉悟呢？

 

罗得是不是跟他们走？没有！罗得还是义人，他知道他是出于上帝，他知道他跟她们拜偶像的人是不一样的，他知道他是蒙拣选，有亚伯拉罕的信仰，虽然他不要跟亚伯拉罕一同走窄路，但他要亚伯拉罕信仰所得到的好处。

纯真乃缦

 

今天有许多的基督徒是这样，「我要天堂，但我不要十字架。我要复活，但是我不要死。我要乐园，但我不要客西马尼园。我要冠冕，我不要各各他。我要神的赐福，我不要付代价。我要恩典，我不要尽责任。」今天有许多的基督徒就像罗得一样。亚伯拉罕跟他不同的地方，亚伯拉罕的灵性是平衡的，神的应许跟他的顺从是协调的；未来的奖赏跟今天的顺从是协调的；上帝给他的恩典跟他的信仰是协调的；上帝给他的话语跟他的顺服是协调的。所以，这样在亚伯拉罕的灵性里面，不是「求恩」的灵性，乃是一个合乎恩典地位的灵性，这就是保罗在以弗所书第四章讲的，「我今天为基督坐牢的，在囚犯里面，在这个监牢的位分里面劝你们，蒙受的恩和你们的行为要相称」（参：以弗所书：4 章 1 节）。

 

「你们行事为人要与蒙受之恩相称。」这个“相称”希腊文的意思就是英文的 balance, 所以你用你的美好，良善的行为，把你神领受的恩典表现出来的时候，你的行事为人与蒙召之恩就相称了。