以下是引用小脚印在2008-9-24 11:28:00的发言：
以下引自良友圣经学院:
女人不准講道
姊妹可以站講台講道嗎？這個問題，不同傳統的教會有不同的看法。而反對姊妹站講台講道的人，通常會引用提摩太前書2 章11-12 中保羅的話作為解說。那裡說：“女人要沉靜學道，一味的順服。我不許女人講道，也不許他轄管男人，只要沉靜。”他們認為按這裡的記載，女人不該講道。可是如果我們了解這段經文的背景，就知道保羅為甚麼會這麼講。保羅寫的提摩太前書，是針對昔日以弗所教會的異端而寫的。當時社會上充斥的異端混雜了多種宗教，包括諾斯底主義和猶太敎，保羅這樣形容受異端思想影響的當時人，他們的表現是說荒渺無憑的話語和無窮的家譜(提前 1:4)、講虛浮的話，(提前1:6)引誘人的邪靈和鬼魔的道理(提前
4:1)、禁止嫁娶(4:3)、禁戒食物(4:3)、講世俗的言語和老婦荒渺的話(4:7)等。提前2:11-15 關於女人講道的問題，正是在這大前提下討論的。提前2:11 那裡保羅吩咐女人要以安靜、全然順服的態度學道,也就是要安靜聆聽並對教師恭敬有禮，以順從之心接受教導。為甚麼保羅會這麼說？因為以弗所的婦女中有人(提前 5:13)“習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事說些不當說的話。”因此保羅要她們沉靜學道。或許更有爭議的是2 章12 節。那裡保羅提到
不許女人講道，管轄男人。但我們要留意：“講道”一詞原文(didasko)意思並不是講道，而是教導，指聚會中公開而帶有權柄教導，所以這段經文根本不是在論述“講道”的問題。相對於要學道，保羅不女人教導，這裡要特別注意：保羅在這卷書中只是針對“以弗所教會的婦女”問題，因為保羅在其他教會是容許婦女說預言 (如林前11:5)並在提多書2:3-4提到老年婦人要用善道教導人。有人看到保羅說“因為先造的是亞當，後造的是夏娃”，於是將這兩句解釋為：因為亞當首先被造，然後才造夏娃，因此男人的地位比女人的地位高。但我們卻不能單因創造的先後次序而決定地位高低，否則，在六日創造中，動物比人先造，那豈不代表動物的地位比人類高？當然不是！保羅完全沒有解釋這兩句話的意思，為什麼？因為保羅的重點不在這兩句，而在隨後那節“且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡。”(提前 2:14)這裡提到被引誘的不是男人,而是女人，保羅引創世記的記述為借喻，指出他不容許以弗所教會的婦女教
導，是因為這些婦女中有些“已經有轉去隨從撒但的”好像夏娃聽從了蛇的引誘一樣。又因為異端主張禁止嫁娶(提前4:1-3)，以致婦人不事正常生產，所以保羅才說“女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。”(提前 2:15)當時的實況是：以弗所有些婦女被異端分子引誘，隨從了他們的思想和行為模式，並且在教會中教導那些錯謬的道理，以致可以管轄男人和其他人，因此保羅提出創造中男人為首的事，並將夏娃被引誘的事與以弗所教會婦女被異端引誘的事相提並論，指出以弗所教會婦女的錯誤。保羅在這裡也絕不是說只有女人會受到引誘，甚至不是說女人是特別容易受引誘，因為保羅也在6:10-11、20-21 提醒提摩太不要受引誘。如果提摩太受了引誘，保羅也同樣會禁止提摩太在教會中作教導的工作。
總的來說，保羅不容許女人教導，只是以弗所教會的獨特問題，而不是通例，禁止任何女人在教會中教導。所以，這裡是“以弗所的女人”的問題，而不是“女人”的問題。
===================
偶个人认为这才是正确的解经方法,和大伙分享一下
这样的解经完全是胡扯。
如果这样的解经都能成立，那还有那些经文不可否定呢？
【罗3:23】 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
这是写给罗马教会的，这里指的世人是指罗马教会的人，是罗马教会的独特问题，而不是通例。
【林前3:21】 所以无论谁，都不可拿人夸口。因为万有全是你们的。
这里的谁，是指哥林多教会的人，只是哥林多教會的獨特問題，而不是通例。
【加3:1-3】 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？
你看，这是明显说加拉太人的，这是加拉太教會的獨特問題，而不是通例。我们还是要靠肉身成全的。
......
原来你就相信这样的解经，难怪乱七八糟。
我们读经，是不是还要附加一本介绍时代人文背景的书作为次经？那方面的书五花八门，以那本为准呢？
| 
|小黑屋|手机版|恩友之光
( 桂ICP备2023005629号-1 )
雷达卡
发表于 2008-9-24 13:42
显身卡
楼主