第廿八课
信心与律法的比较（加3：1－24）
3：1－24，比较信心与律法，因为两者与称义相关连；3：25至5：1，论及信徒在基督里有自由，不受律法束缚。“律法”一词在3：1－24中出现了14次。
单信基督才可被称为义
基督徒的新经历 亚伯拉罕之约 律法有限的功用 基督徒的新身份 插语 以旧约历史为例证
3：1－5 3：6－18 3：19－24 3：25 4：12 4：21－5：1
信心与律法的比较 在基督里的自由
一．基督徒的新经历（3：1－5）
基督徒既已靠信心而不靠行律法开始，现在是否应该回到律法去呢？加力量给基督徒生命的是圣灵还是人的努力呢（3：3）？神赐圣灵给基督徒和行神迹，是借着律法还是信心？
二．亚伯拉罕之约（3：6－18）
（一）亚伯拉罕的例子──因信称义（6－9）
创世记15：6“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（3：6）。他指出在这例子中，圣经就是指着这个时候，外邦人不是借着律法，却是因信得以称义（7－9）。
（二）信心与行律法的不同果效（10－14）
律法本身是带着咒诅的，因它要求人遵守全部律法，“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（3：10；申27：26）而人按自己的力量是无法做到，因此，在神面前没有一个人可以靠着律法称义（11）。不但如此，保罗说：“律法原不本乎信”（12）。刚刚相反，“行这些事的，就必因此活着”（3：12；利18：5），律法所要求的不是信心，而是行为。但叫人得生的是因信靠神而来的义（“义人必因信得生”，引哈2：4），而这在相信耶稣的人身上就可成就了，因为他被钉死在十字架上，承受了律法的咒诅（“凡挂在木头上，都是被咒诅的”，申21：23），也就把信他的人（连外邦人在内）救赎出来，脱离不遵守律法者所该受的咒诅，使他们得着神的应许——称义、领受圣灵。因此，外邦人是因信而得亚伯拉罕所蒙的福，而我们也是因信而接受所应许的圣灵（l4）。
（三）承受神赐的产业（15－18）
不是靠守律法，而是凭着神给亚伯拉罕的应许，因这应许的约先律法而存在，不能废弃或增减，且在基督里已最终实现了。神与亚伯拉罕立约，应许外邦人从弥赛亚蒙褔；弥赛亚将从亚伯拉罕的后裔而出（15－16）。这应许是在颁布律法前四百多年所立的（17），所以律法不能把这应许废掉。假如赐下律法后，亚伯拉罕所领受的祝福是建在律法上，这应许就可以废去。但即使在人类社会，应许也不能废掉，人必须守约。故此，律法不能取代原来给亚伯拉罕的应许。
三．律法有限的功用（19－25）
律法的确有特定作用。这是关乎以色列需要有一些引导和帮助，来扶持他们的软弱。他们需要律法来使他们存活。他们在旷野多次叛逆神，特别是拜金牛犊的事件（出32），证明他们要有特别的规範。律法并不是要干预他们的生活和成全祝福的应许，而是有一个明确目的，可以说是要把人看守在律法之下，直到“那将来的真道显明出来”（23）。
保罗从未说过神的律法与基督徒的自由是互相冲突，不能调和的，3：24与5：1指出两者密切的关系：
律法 引导我们进入 基督 释放我们，使我们得 自由
3：24 5：1
温习题：
1. 保罗责备他们的重点为何？
2. 根据3：24，律法的功用是什么？
第廿九课
在基督里的自由
（加3：25至4章）
煽动加拉太教会的犹太人企图诱惑初信的外邦人重返律法的束缚下。因此，保罗要指出，他们刚从律法中得释放，使他们可以透过神的爱子，与神建立一个全新的、亲密的关系。
一．基督徒的新身份（3：25－29）
现在信基督的道理已经来到，保罗说：“我们就不再在师傅手下了”（25）。因此，所有在基督里的人，都成为神的儿女（26），从此不再有犹太人或外邦人，作奴仆的或自由人，男或女之分。在基督里，他们都是亚伯拉罕的后裔。
借着洗礼与这外在标志所代表的悔改和信心，所有信徒得与基督连合，一同接受他的生命（“披戴基督”），信徒之间因种族、社会地位和性别而来的差距和隔阂都告消失，大家一同组成亚伯拉罕的后裔，且个别作神的儿女及承受产业的后嗣。
二．借基督成为长成的后嗣（4：1－7）
在基督降世之前，神的子民都是承受亚伯拉罕所蒙的应许，但他们都“在师傅和管家的手下”，即在律法之下（l－2）。如同孩童的时候，受管于世俗小学之下，形同奴仆（3），“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（4－5）。在神永恒的计划中，他差遣耶稣救赎他的百姓脱离律法的辖制，得着儿子的名分。信徒已脱离受人奴役的身份，成为神的儿女和后嗣。信徒借基督的救赎，得以脱离律法的奴役，被神收纳为儿女，并因此从神领受圣灵，作为得嗣子身份的凭据。“阿爸，父！”（3－7）
三．复陷奴役（4：8－11）
外邦人在基督来临之前，也不是处于较优厚的地位。他们因为无知，作假神的奴仆（8）。加拉太人曾给异教的规条作奴仆，如今信了真神后，若严守犹太律法（参21）所定的宗教日历以求得救，便是再度陷于束缚奴役之中，且有失掉因信得来的义之危险。
四．保罗的呼吁（4：12－20）
现在基督来了，将所有人释放出来，为什么要回到从前为奴时的情况（9－20）呢？保罗盼望加拉太信徒不忘昔日对他的热诚，并持守下去（12－15）。保罗接着表明他作属灵父母之苦，“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”（19），切望信徒按基督的形像被塑造起来表明对他们的深切关心。
五．夏甲与撒拉之喻（4：21－31）
保罗引用旧约亚伯拉罕妻妾的历史故事来表达更深的属灵真理。婢女夏甲代表出于西奈山之旧约，相当于属地的耶路撒冷（象征犹太律法主义）。昔日夏甲所生的儿子无权继承亚伯拉罕的家业；同样，今日凡自甘服在律法以下的人也不能承受神所应许的福气。主母撒拉代表新约，相当于属灵的耶路撒冷（象征教会）。昔日撒拉凭应许所生的儿子以撒，有继承父亲家业的合法权利；同样，今日因信称义的人有神儿子的名分。加拉太教会既凭应许作儿女，就不应再作律法的奴仆。
——以上摘自《良友圣经学院》保罗书信（I）讲义 | 
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发表于 2006-1-6 15:25