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9、恩赐与生命的关系

在教会中，有许多人稍微有了一点恩赐和经历，就目空一切，好象大过了主耶稣，这不是一个属灵人应有的表现。有这样一个故事，相信对我们有所启发：

有一天，希腊帝国的皇帝亚历山大骑马来到乡下，遇见一个乡下人，亚历山大问他说：“你有没有看见过国王？”这个乡下人回答说：“没有，我如果看见国王，这一生就满足了。”亚历山大对他说：“你若想见国王，请骑在我的马背后，你就会知道谁是国王了。”

于是这乡下人兴高采烈地坐在亚历山大的背后。等他们进了京城，这人看见所有的卫兵都立正，并恭敬地向他们行礼，所有的百姓都站在房项上、马路旁，沿街向他们喝采、欢呼。这乡下人觉得很奇怪也很荣耀，非常高兴，因为他长这么大，从没有遇过如此隆重而热闹的场面，一生中也没有如此快乐过。

于是亚历山大问他说：“你现在知道谁是国王了吧！”你猜，这乡下人怎么回答呢？他说：“当然知道了，若不是你是国王，那我就是国王。”

听了这个故事，也许我们觉得很好笑，这个乡下人太不自量力了，不知道自己的身份和地位。事实上，很多时候我们何尝不象这个乡下人呢？这个乡下人不过是站在君王的背后，沾君王的光而已，但他竟然会说出这样愚昧的话来。

在跟随主的道路上，最大的陷阱就是我们自己。教会历史上，许多被主大用的仆人正是被他的恩赐害了。他们总是那样满足于所得的恩赐、工作的果效、神奇的经历而沾沾自喜。

但是，圣经的真理告诉我们，有了恩赐，不一定代表你的属灵生命丰盛。旧约中有一个故事，王下4：8-17谈到一个妇人从属灵恩赐的境界，转到属灵生命的境界，而这两个境界是完全不同的。这段圣经一开头就说到，这个妇人是一个大户人家，家道丰富，什么都不缺乏。但她有一个大缺乏，她却不知道。那就是缺少一个儿子。若没有儿子，这么多的家产还有什么意义？所有的家产不都成了虚空？这个妇人，凡事满足，但就是缺少了一个活的人在里面。家产象征恩赐，儿子象征生命。没有生命，恩赐算得了什么？

新约中还有一个例子，就是哥林多教会。保罗说，他们凡事富足，口才知识都全备，在恩赐上没有一样是不及人的，连保罗也不能不为他们感谢神。哥林多教会实在是一个大户人家，各种恩赐应有尽有。虽然如此，但保罗接下来怎么说呢？保罗说：我不能把你们当作属灵的，我只能把你们当作属肉体的，在基督里为婴孩的。我从前是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。这就是说，他们经过了这么长时间，他们的属灵生命并没有长进。不是说他们的属灵恩赐不好，但这些恩赐都要为着一个目的，就是要人更谦卑、更温柔，更迫切地寻求基督，进而得着更丰盛的生命。

哥林多教会所显出来的光景是何等可惜！他们有那么多属灵恩赐，却不能叫他们属灵；他们只注重属灵的恩赐，而不注重属灵的生命。他们以为有了属灵的恩赐就可以代替一切，结果那些恩赐不但没有帮助他们属灵，反而把哥林多教会的弟兄姊妹给害了，叫他们骄傲，叫他们刚硬，叫他们落在黑暗里，活在一种虚假的光景里面而自以为是。他们以为很属灵了，哪里知道，他们仍然是属肉体的，在基督里仍是婴孩。

（本小节未完）

[此贴子已经被作者于2006-2-18 0:33:40编辑过]

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反过来说，我们强调生命是对的，但我们也不要矫枉过正，把恩赐忽略了。许多时候，我们想讨主的喜悦，却没有恩赐完成主的托付；我们虽希望自己的事奉大有果效（荣耀自己固然不对，但神的工作还是有需要见果效的），只是面对艰难的环境，经常无可奈何。我们相信在艰难的环境中持守主的吩咐也是好的见证，但主的名还是应该早日被万民尊崇。为此，我们应该得到属灵的恩赐，这是我们需要的。耶稣在升天时，曾吩咐使徒要留在耶路撒冷等候圣灵降临。圣灵已经赐下了，我们今天不需要等到有明显圣灵经历之后才开始事奉，反而一信主就应该开始作见证。但我们应该明白主当时吩咐使徒等候的用意，知道圣灵在神的工作中有多么重要，渴慕圣灵在我们身上也有特别的作为。

圣灵降临在一个人身上，如果仅仅是为了叫他个人得享受，就没有太大的价值。但圣灵降在他身上，可以使他得到恩赐和能力为主作见证，这就有价值了。最有恩赐和能力的人不一定是最属灵的人，但为了主的荣耀，我们除了羡慕属灵以外，也应该羡慕恩赐和能力。

为什么恩赐与灵命没有绝对关系呢？人得到了恩赐，虽然也有助于灵命的成长，生活应该可以更圣洁，但他这恩赐是否用来走正道，是他自己可以决定的。这恩赐很容易叫他得荣耀，因此他自己要留意保持单纯的心，如果滥用了神的恩赐，神有可能收回恩赐，也可能不立刻收回。例如有人一开始很好，后来骄傲或堕落了，可是他已经在一个重要的地位，一时没有人能取代，如果他的恩赐突然消失，神的工作势必大受影响，而且可能还有很多人为他的事奉祷告，使神可以破格地施恩典。所以虽然他行为不好，恩赐能力还是没有减少。还有人虽然信主不久，生命并不成熟，但他周围没有可以为主作见证的器皿，所以神就破格地常将圣灵的恩赐和能力大大的赐给他，这些人的事奉与他的生命度量不相配，只能看作是权宜之计，他们的生命一定要不断更新，才能做出金银宝石的工作，将来才能得主的奖赏。否则，即使他们的事奉看来很成功，将来还是会遭到主的否定（太7：21-23）。为此，我们不能拿一个人恩赐、能力的多少来作为衡量他灵命程度的标准。灵命是我们将来得多少赏赐的依据，能力却是我们现在为主作见证所需要的。

巴刻博士认为：有一件事情是哥林多信徒需要了解的，也是今天我们一些信徒需要重新学习的，这就是清教徒欧文（John Owen）所说的，有些人可以满有恩赐却完全没有领受恩典，意思是一个人可以有很好的表现，使他人灵性得益，但他本人却没有因着真正认识神，经历圣灵在他心内动工所带来的内在更新。彰显圣灵的恩赐表现，与圣灵所结的果子，即活像基督的品德（加5：22-23），完全是两回事。一个人可以在恩赐的表现上有骄人成绩，却欠缺像基督的美德；你可以有许多恩赐，但只有少许恩典；你甚至可以有真实的恩赐，但完全没有真实的恩典，就如巴兰、扫罗和犹大一样。欧文写道，这是由于耶稣曾把大使命托付门徒，叫他们将福音传遍天下，并对他们说：“你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……”（路24：49；徒1：8）。在五旬节，圣灵被浇灌下来时，“使徒大有能力，见证主耶稣复活……”（徒4：33）。同时，“司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹”（徒6：8）。另参阅彼得形容耶稣的相类似经文：“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣……”（徒10：38），路加在这些经文里告诉我们，从起初，福音就是靠着圣灵的能力传扬开去。

思考题

1、试论恩赐与生命之间的关系。

2、哥林多教会失败的教训给你什么启发？

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10、小结

有人在受圣灵的洗或首次被圣灵充满时得到某种恩赐，可能以后圣灵充满失去了，而恩赐却仍保留。巴兰是堕落的先知，参孙是失败的士师，他们仍在一段时间内保留原有的恩赐和能力（虽然最后是完全失去了）。在新约里，主耶稣曾提到将来有许多人对主说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么。”主却说不认识他们，并称他们为作恶的（太7：22、23）。所以，不能从一个人是否有恩赐来断定一个人的属灵生命和与主的关系。

恩赐可能是由使徒和长老按手而得（提前4：14），也可能是圣灵直接赐给（徒2：4，10：44、46）。按手是代表基督和教会将恩赐分给肢体。圣灵也可以直接分给人。圣灵的恩赐都是为主作见证，并为造就教会，供应肢体的需要（来2：4；罗12：4-14；林前12：27-28，14：5、12、22；弗4：7-12）。若没有恩赐，不能对教会有所供应，不能尽肢体的功用。但要紧的是连于元首，才能大得长进（弗4：15-16；西2：19）。

恩赐可能衰落，甚至完全失去，因此须常挑旺（提后1：6；来6：4-6）。虽然各人所得的恩赐不同，也可能一人有多种恩赐。象彼得一样，他有方言的恩赐，先知讲道的恩赐，有信心和医病的恩赐，有行异能和辨别诸灵的恩赐（徒2：4，14-36，3：7，4：8-12，5：15）。保罗也是恩赐很丰富（罗1：11，15：29；林前14：18；林后12：12）。但约翰和亚波罗都没有提到他们的恩赐有多少种。如约翰一件神迹没有行过，但却是先知中最大的（约10：41；路7：26）。路加医生为主所重用，但却很隐蔽。那些以恩赐夸耀，自高自大的行为是愚昧的，有什么不是领受的呢？（林前4：6-7）夸口的应当指着主夸口（林前1：31；耶9：23-24），我们只能说，自己是无用的仆人（路16：10）。应当像保罗所说：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”（林前15：10）。

但圣灵的恩赐也很容易被教会及信徒忽略，以致不能有效地发挥肢体的功能，建立基督的身体。另一方面，它也很容易被误用，在圣经中被列为最末后的（比如方言），反被视作最重要的。作先知讲道、教导、牧养等反被忽略。本来恩赐是用来建立教会的，有人却以此建立自己的名声和地位，完全与主的教训背道而驰。

为了基督徒本身不至枉费一生，为了能更有效地建立别人、建立自己，我们需要多方发现、发掘、培养及使用神赐给我们的恩赐，使神的心得到满足。

我们也应该谦卑省察自己，现在神给我们在教会中的事奉岗位是什么？我们是否有许多挑剔选择？许多自己的喜欢？是否藉着要求认识自己的恩赐而拣选自己要拣选的岗位？

事实上，神使用一个人，常常给他不只一方面的恩赐；又可能在不同的时候，给我们不同的岗位，叫我们学习新的功课。圣灵可随自己的意思运行在我们心中，让我们一同学习顺服圣灵的引导，作神百般恩赐的好管家。

(本节无思考题)

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第十一章 圣灵的充满

“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子;又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2：1-4）

“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。”（弗5：18-20）

这些年间，云南一些教会受到了灵恩运动的影响，有正面的，也有负面的，而负面的影响远远多过正面的影响。有几个地方的教会发生了严重的混乱，有些教会发生的事情，直接影响到一些教牧人员和信徒的身心健康。极端灵恩运动所到之处，无一例外地导致教会分裂，许多人盲目追求，最后导致许多悲剧事件发生，原本一个合一的教会，由于极端灵恩运动的影响，造成了弟兄姊妹们之间意见的分歧，从而导致教会分裂。有些自认为得到灵恩的弟兄姊妹自高自大，看不起所谓没有得到灵恩的弟兄姊妹，而有些弟兄姊妹得到的并不是灵恩，而是人为的一些活动，是装扮出来的，因而造成彼此攻击。

所以，每一个神的儿女，为了正确地遵行神的话，都应该重视圣经中全面的真理，不偏不倚，合乎中道，而不是断章取义，为我所用。

圣灵在信徒身上的各种工作中，最难了解的是圣灵的洗。但对信徒最重要的，却是圣灵充满。因此，人人都渴慕圣灵充满，得着圣灵充满。可惜的是，绝大部分的信徒根本不知道什么是圣灵充满，也没有经历过圣灵充满。有些人误认为在聚会中尖叫，在地上打滚，被人按手击倒在地上（以为是经历了圣灵的能力），或不由自主的手舞足蹈便是圣灵充满；有人以为说一些奇怪的方言就一定是圣灵充满；又有人将圣灵充满，等同于一个人的恩赐与工作的果效，不一而足，发生很多极为严重的后果。

前“中华福音神学院”院长林道亮博士认为：“有些人强调圣灵充满的重要性，但由于他们对圣灵的位格和作为的区别无所知晓，常会把他们的情感的奔放当作圣灵的充满。结果，除了自我陶醉外，于灵命、事奉毫无实益，另外有一些信徒，因为从方言派得到不好的印象，对这真理全然否定，甚至排斥；结果，坠入另一相反的极端中，反对充满的真理，失去这应得的恩赐，以致作工无力，事奉无能！在这二极端中，另外有些信徒，既不愿牵涉于任何一极端中，也不愿查考圣经，不晓得这道是与不是，只管我行我素，过着自命不凡的人生，忽略了这荣耀福分的支取，这是何等大的损失哩！有不少今天站讲台的人，只知醉心于学习怎样以幽默、谐谑来取悦听众，而忘却了学习怎样寻求并支取由上而来的能力，以致从多数讲坛没有振聋发聩、发人深省的信息，只有虚有其表，强作解人，高潮取悦甚至牢笼听众的演讲。”

至于那些竭力追求圣灵充满的极端灵恩运动者之中，不少人所追求的，并不是圣经所吩咐信徒去追求的“圣灵充满”，应追求的却没有追求。结果，这些自认为“圣灵充满”的人，他们的表现不是比人更圣洁、谦卑、更平易近人、讨人喜爱；而是更自我、更骄傲、更自义，以自己为权威、更多论断、批评和自夸，认为只有自己最属灵，与神的关系最近，别人不属灵。不少人更以能“说方言”自豪，以为那就是圣灵充满的印证，这是非常错误的认识和态度。

信徒对圣灵充满有不少错误的认识，而圣灵充满却是圣灵在信徒身上的工作之一，所以我们必须回到神的话语中，看看圣灵充满是什么意思，信徒有没有必要被圣灵充满，圣灵充满有什么结果，并了解怎样才可以被圣灵充满，以及圣灵充满与说方言之间的关系等问题。

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1、圣灵充满的定义及结果

所谓“圣灵充满”，就是指信徒在某些工作或生活上被圣灵控制，以致他在某些行动或生活的表现上，十分近似圣灵所作，或是圣灵要他表现出来的。根据圣经的记载，除了主耶稣以外，没有一个人是连续不断地被圣灵充满的，也没有一个人是连续不断被圣灵管理、控制而完全没有自我的。

滕近辉牧师说：“圣灵充满乃是整个的人（体、魂、灵）都在圣灵的管理与引导之下。”寇世远监督说：“所谓圣灵充满，就是让主完全占有你，管制你，在你里面真正掌权作王，这是一个实实在在的经历，不是什么故弄玄虚，叫人摸不着究竟。你被圣灵充满了，你的工作就有果效，生活就有见证。这就是圣灵充满的真凭实据。”

斯托得博士也论述到：“今日圣灵充满的人，会有什么标记呢？最重要的凭据应当是道德性的，不是神迹式的，是看圣灵的果子，而非圣灵的恩赐，这是毫无疑问的。我们已经注意到，哥林多人虽曾接受圣灵的洗，也丰富领受了圣灵的恩赐，但却是‘不属灵’的基督徒，因为他们缺少爱的道德品质（林前3：1-4）。他们自高自大，以为已经得着某种充满，所以保罗略带讽刺地写说，‘你们已经饱足了！’（4：8），但这却不是圣灵的充满。若他们真被圣灵充满，当然就应当被爱充满，因为爱是圣灵的第一个果子。这不但因为恩赐没有爱就毫无价值（林前13），更是因为爱会期望得着恩赐的装备，以服事他人。在使徒保罗的书信中，惟一形容圣灵充满结果的经文，只论到道德的品质。这便是以弗所5：18-21节。在希腊文中，这段话有两个动词为命令式（‘不要醉酒……要被圣灵充满’），另外四个动词则为倚赖这些主动词的现在分词（直译为‘说’、‘唱并快乐’、‘感恩’、‘顺服’）。换言之，要被圣灵充满的单一命令之后，有四个词形容圣灵充满的结果”。

陈终道牧师认为，圣灵充满的实际意义是：“所谓圣灵充满是否说，神最初所赐给我们的圣灵只有一些，后来我们继续追求就多得些，直到充满了呢？我们不该象某些异端那样，下意识地把圣灵当作某种属灵的‘流质’或‘东西’，因为圣灵是一位有位格的神。当我们重生得救的时候，圣灵就已经是完整地住在我们心中，而绝不是只有一部分住在我们心中。其实所谓‘充满’，问题不在于圣灵那方面是部分的还是完全的，他当然是完全的一位神住在我们心中；问题是我们方面，是否已经完全让出整个心灵让圣灵占有并充满？我们虽然接受了圣灵住在心中，却为自己保留了许多‘部分’，并没有把主权交出来。我们交出的越多，圣灵就占有我们越多，我们完全的奉献，圣灵就完全地充满。圣灵充满不是圣灵的加增，是我们方面更彻底的‘倒空’，和完全地奉献的自然结果。”

唐崇怀博士说：“圣灵的充满是叫人认识真理并行在真理中，享受真理里的仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。真理里的事奉必会有长存的果子，叫父神得着荣耀。”

林道亮博士认为：“所有的圣灵充满，虽然有一些可能会有圣灵在个人身上明显的作为，却不一定每次、每事都随着一些超奇的现象，或者某种不平常的动作。风随着自己的意思吹，可能一时‘拂芳草，皱绿波’，另一时却‘穿林推古木，卷石下危巅’，从没有会相信，唯有扬沙石的狂风才是风，而舒柳开花的春风就不是风了；可惜，今日有不少基督徒，认为唯有‘刮天地，惊山岗’的表显，才是圣灵的充满。事实上，狂风和春风都是风，只是由于不同的原因和不同方式的表现，才有不同的风量，圣灵充满也是如此。总之，每一基督徒都当被圣灵充满，只因各人对基督的认识和归顺有差别，充满的程度也难免参差不齐。

圣灵充满我们的目的，并非为我们情感上的享受，虽然有时圣灵会激发我们的情感，叫我们满心喜乐（徒13：52）；也不是为了‘基督徒灵命的完全’，纵然他能赐给我们能力，叫我们容易放弃世界，多亲近主，多为主而活；更不是为了清除我们肉体的劣根性，虽然他能启迪我们的灵觉，叫我们知道如何去支取并运用基督为我们所成就的一切。圣灵充满乃是授予信徒们能力，叫他们能为主作见证，引人归主，建立教会等等。”

“因为耶和华如此说，你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水”（王下3：17）。

(本小节未完)

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根据众多神的仆人们的论述，我们把圣灵充满分为两种情况，这两种情况就是：一是“特殊充满”，二是“一般充满”。

（a）特殊充满：

比如：（1）施洗约翰在母腹中即被圣灵充满，有能力带领以色列人回转归向神（路1：15-16）；（2）以利沙伯被圣灵充满,以致能分辨出马利亚是“我主的母”（路1：41-45）；（3）撒迦利亚被圣灵充满，能预言未来的事，指出他儿子施洗约翰将来的事奉工作（路1：67-69）；（4）使徒们被圣灵充满，便“按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来”（徒2：4）；（5）彼得被圣灵充满，充满智慧、能力和能力，为主作见证（徒4：8）；（6）他们（门徒）被圣灵充满“放胆讲论神的道”（徒4：31）；（7）保罗被圣灵充满，信主后即放胆在各会堂里“宣讲耶稣，说他是神的儿子”（徒9：17-20）；（8）保罗被圣灵充满，能胜过行法术的以吕马，并叫他瞎了眼，公开行了一个神迹（徒13：9-11）；（9）司提反是一个被圣灵充满的人，以致他在被逼迫至死，为主殉道时，仍能为敌人代求，他看见了天上的荣耀（徒7：55-60）。

神召会的霍斯理博士说：“路加也指出，在人有特别需要时，耶稣赐下特别的圣灵充满（可以比较路12：11-12与徒4：8，希腊文的原意，指出彼得对公会说话时，是得着新的、特殊的圣灵充满。又路21：15，在同一的处境，耶稣应许必赐他们特别的口才、智慧。所以，我们可以知道，耶稣当时的状态是被圣灵充满的。）因此我们应向圣父、圣子祷告，祈求赐下圣灵。另一方面，圣经并未禁止我们向圣灵祈祷。借着赞美诗我们可以邀请他来，再次降在我们身上或充满我们，使我们更满溢。”

雷历博士把这种充满定义为：“神主权的作为，他借着充满一个人去作一些特殊的事。用希腊文说，是pimplemi pneumatos agiou，这种充满出现于……（上面罗列的经文）。强调被充满的本身，而不是被充满后产生的结果。要留意这个层次的充满，常是说同一些人超过一次以上的经历。其中并不是因为罪的缘故而需要重复地被圣灵充满。这重复乃是基于有特别的事奉的需要产生，而不是因罪的阻隔（徒2：4，4：8、31）。神行这事也是基于他主权的作为，交将某些条件强加于被圣灵充满者的身上。”

这种特殊充满，是一次短暂的经历，很快就消失的；也是事工性的，为着某些事奉、神迹而有的；是神主动给予门徒的（被圣灵充满）。从圣经的内容看，是无条件的，也不是求取得来的（当然，在求一般性的圣灵充满的过程中，神也能根据他工作的需要，把一些特殊的圣灵充满的表现赏赐给那些寻求他的人）。这种充满的结果乃是：事奉时有能力，为主作见证时有胆量、勇气、与智慧，并产生极大的果效，甚至有神迹、奇事与异能产生。有些门徒则经历神特别的引导启示，如约翰在拔摩海岛的经历（启示录1：10）。

(本小节未完)

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（b）一般充满

比如：（1）主耶稣被圣灵充满（满有圣灵），以致能胜过魔鬼各样的试探（路4：1-14）；（2）初期教会的七执事都是被圣灵充满的门徒，以致他们“有好名声”，他们的品行能代表基督，且有充足的智慧（徒6：3）；（3）巴拿巴是圣灵充满的门徒，以致他被公认是一个好人，能影响人归信主基督（徒11：24）；（4）门徒被圣灵充满，以致在传福音受逼迫时，仍能“满心喜乐”（徒13：50-52）；（5）以弗所书5：18说到门徒要被圣灵充满后，紧接着说到他们要有圣洁的生活，彼此顺服，凡事奉主的名而行，满心感恩和赞美。由此可见，一般的圣灵充满与生活是分不开的（弗5：16-21）。

我要特别指出的是，在耶稣所受试探的过程中，他并没有用神圣的大能，去击退撒但魔鬼。他向我们表明，自己是一个被圣灵充满的人。这件事在某种意义上讲，暗示我们也能借着神的道，就是被圣灵膏抹的道击退撒但魔鬼。夏娃曾遭遇同一样的试探——肉体的情欲（食欲），眼目的情欲（贪欲），和今生的骄傲，但她失败了。面对着这些试探，正如约翰所说的属世的事情（约壹2：15），耶稣却为我们赢得了胜利，成为了我们的榜样。他完全胜过了世界（约16：33）。靠着信心我们也能胜过世界（约壹5：4）。

这方面的胜利，与旧约某些先知的呼召与事奉，是遥相呼应的。因为圣灵充满弥迦，所以他能警告、指责罪恶（弥3：8）；同样，圣灵充满了耶稣后，他就立刻被引导到抵挡罪恶和撒但的攻击中。神召会的霍斯理博士说：“耶稣被圣灵充满，不仅是为了行神迹，乃是为了装备，去完成神所交付他的一切工作。神赐圣灵给他是没有限量的，因神差他来，是为传讲神的话，而且父爱子，已将万有交在他手里（约3：34-35）。这句话的意思是神要借着耶稣基督去完成他一切的计划。”

这种一般的充满，雷历博士定义为：“圣灵在信徒生命中全面的影响和管理。这是被充满的持续情况，而并非只是单独的事件。结果是在生命中产生出品格，似乎是属灵的同义词。用希腊文说，是plere或pleroo pneumatos agiou。这种充满出现于……（上面罗列的经文）。这层次的圣灵充满，是一个人所能希望得到的品格的最佳评语。这似乎是每个信徒都可经历的事（徒13：52），但却不是每个信徒都实在经历过的（徒6：3）。虽然经文的上文下理中并未提到是什么导致，但显然若得到这种品格，必须经历基督徒成长的必经途径。保罗在唯一一次提到要被圣灵充满的经文（弗5：18）中，强调这种层次的充满。由于他如此命令读者，显然他并不认为所有读者都已经经历过这种充满的状况。”

这种充满是主的命令（弗5：18），要持续不断，是渐进的；这种充满，是用来描述门徒灵命成熟的状况，是生活性的，与信徒生活的每一小节、品格、待人接物和事奉态度有关，比较持久，不会突然失去的；这种充满，需要门徒竭力追求、顺服圣灵才可以得到；这种充满最后的结果就是——圣灵所结的那九样果子——仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等。

保罗在弗5：18中，吩咐信徒要被圣灵充满以后，随即列出圣灵充满的四个证据。赞美、敬拜、感谢、顺服。赞美，是透过诗章、颂词、灵歌、彼此对说的外在表达；口唱心和，是敬拜态度的内在证据；感谢，也应该是包罗万象的，因为这是当保罗在罗马被囚，等候审判时所写出来的。生命中各种关系（夫妻、父子、主仆）的顺服，也是圣灵充满的特征。需要我们注意的是，这一切都是日常生活中的平凡小事，并不是属灵能力的特殊功能。

从以上划分两种充满的结果来看，两者似乎有些分别。特殊的充满，使门徒有特殊的异象，有先知的眼光，有作见证的勇气、智慧与能力，甚至有行神迹奇事的能力。但这只是短暂的，是神主动的，不是我们祈求就可以得到的。所以基督徒一定要避免一种错觉，以为有能力、有果效、有神迹异能者，便一定是被圣灵充满。我们不要忘了，假基督、假先知也是有大能力的，会行大神迹、大奇事，连撒但也能装作光明的天使。而一般的充满，则是我们所追求的，这种充满的结果将使门徒有能力胜过试探与罪恶，有美好的灵性与行为，在为义受逼迫的时候仍有满足的喜乐，且在品格上有各种美好的果子结出来。

可惜的是，今天很多弟兄姊妹本末倒置，刻意求恩赐、能力，却忽略了爱（品格上的完全）；只求外在的表现和工作的果效，而忽略了内在生命的建立，这与神的心意完全相反。属灵伟人慕安德烈，对圣灵充满有这样的定义：“我们若要跟随基督，以他的心为心，活出他的样式，过一个顺服、舍已、有力并充满喜乐的生活，就必须天天追求圣灵的充满，作为我们得力的恩赐。有时候，我们被圣灵充满的表现特别明显，但在日常生活里，这些表现可能就只是战胜肉体和世界的引诱，在神和人面前过一个常常祷告、与神同行的生活，有一个谦卑、圣洁、结果子的事奉。只有我们被灵充满时，才能完全理解和经历到耶稣的同在。”

思考题

1、 你怎样为圣灵充满定义？

2、你赞成把圣灵充满划分为特殊充满和一般充满吗？如果不赞成，你有更恰当的方式来解释圣灵充满后的种种情况吗？请陈述。

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2、 圣灵充满与酒醉一样吗？

使徒保罗说：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章……彼此顺服”（弗5：18-21）。有人说，圣灵充满后的表现就是与酒醉后的表现一样，失去控制。因为要被圣灵充满的命令，与一个不可醉酒的命令并列，成为对比。由此推论酒醉的状况与被圣灵充满的状况相仿。这些人说，圣灵充满好象灵里的酩酊大醉，另一方面是灵里因圣灵充满而醉。

斯托得博士说：“这种解释并不正确。不错，醉酒的人是在酒精的‘控制之下’，同样，圣灵充满的信徒可以形容为：在圣灵的控制之下。而在五旬节，那一百二十人公开讲起别国的方言，因为圣灵赐给他们话语，在场众人的反应是，有些人讥评道：他们无非是新酒灌满了（徒2：13），这也是事实。可是说这话的显然只是一小撮人，他们认为门徒喝醉了，因为他们不能了解门徒所说的任何一种语言，但大多数人的反应是惊讶不已，这些加利利门徒居然会说亚洲、非洲的土语，就是听众能明白的话。

所以，若以为这些第一批被圣灵充满的信徒，是处于醉醺醺、神志恍惚的状态，或说这种状态是所有未来圣灵充满经历的模式，则是极大的误解。事实正好相反。弗5：18清楚指出，醉酒与圣灵的充满在这方面毫无可以相较之处，因为醉酒被称为“无节制”或“暴饮”，此字希腊文在新约另外出现过两次，意思是“放荡”（多1：6；彼前4：4），本是形容一个人无法自我节制的状况。保罗写道，因为醉酒会落入无法自制的情形，所以务要避免。他话语的含义为，圣灵充满的情况正好相反，绝不会失去节制。加5：23告诉我们，圣灵的果子之一部分为节制。圣灵充满却导致自我节制，行为合乎理性与道德使基督徒变为有基督形象的人。因此，受酒精影响的结果，和受神的圣灵影响的结果，是彻底、完全不同的。前者令我们象禽兽，后者使我们象基督。

根据以上的结论，我们可开始查考圣灵充满的四项美好结果，也就是确凿的客观证据。与圣灵充满最有关的，不是个人的神秘经验，而是与神与人道德层面的关系。

第一是‘说’。圣灵充满的第一个凭据，是我们彼此对说，这一点十分令人惊异，但并不算意外，因为圣灵的第一个果子就是爱。我们与神的相交无论多么深刻、亲密，若我们与周围的任何一位彼此不说话，就不能自称得到圣灵的充满。充满的第一个标记就是相交。不仅如此，这种交往是属灵的团契，因为我们彼此对说，不是瞎聊俗事，而是用‘诗章、颂词、灵歌’相勉。

第二是‘口唱心和的赞美主’。圣灵乐意荣耀主耶稣，把他的荣美向他的子民彰显，以致他们欢喜歌颂。

第三是，我们要‘凡事……常常感谢’。大部分人会在某些时候为某些事献上感谢，而圣灵充满的信徒则总是为一切事感谢神。他们在任何时刻、任何环境，都不会缺少感谢。以色列人最常犯的罪之一是埋怨，这是很严重的罪，因为是不信的征兆。每当我们开始犯嘀咕、抱怨，就证明我们没有被圣灵充满。圣灵充满信徒的时候，他们总是会凡事向天父献上感谢。

第四是，彼此顺服。显然使徒接着指出，顺服是妻子对丈夫、儿女对父母、仆人对主人特殊的一般性责任。谦卑顺服是基督徒行为非常重要的一部分，新约中这动词共出现了三十二次之多。圣灵充满的基督徒，其标记不是自我肯定，而是自我顺服。

现在圣灵充满的美好结果都已展现在我们眼前。这种充满彰显在两个最主要的范畴中：敬拜与团契。若我们被圣灵充满，就会称颂基督，感谢父神，并且彼此对说，互相顺服。圣灵使我们与神与人都有正确的关系。我们寻找圣灵充满的主要证据，应该是从这些属灵品质与活动着手，而不是求见超自然的现象。”

（以上所摘录的是斯托得牧师论述圣灵充满一文中的重点部分，并非全部，中间并未用省略号）

思考题

圣灵充满与酒醉一样吗？为什么？

[此贴子已经被作者于2006-3-6 13:47:29编辑过]

过

3、是否需要追求圣灵充满？

从上面的对比中就可以知道，圣灵特殊的充满是属于神的主权，不是人所追求得来的，也是无从追求的，乃是神按他的旨意，按需要充满他的工人，去完成他交付的使命。所以，有关事工性、一次短暂的能力，不需要迫不及待地祈求，因为这完全是神的主权。当神的工作需要的时候，神会用圣灵的能力充满我们。其实，在圣经中，有许多经文让我们看见，那些被圣灵充满的人，虽然他们没有特别地求圣灵充满，圣灵却主动地充满了他们，因为他们的心已经预备好了，圣灵随时都可以充满他们。

在徒2：1-4说：“被圣灵充满”，这里面用了一个“被”字，而不是“求”圣灵充满。当时的门徒们谁也没有求圣灵充满，他们乃是等候主的应许。所谓“等候”，就是预备自己，悔改认罪，倒空自己，为圣灵充满预备道路。特殊的圣灵充满是神的事，由他主动，按他的意思给我们，用不着我们求，这是恩典，不能强求。但我们必须等候神，也就是预备自己，什么时候我们预备好了，什么时候神就动工充满我们。

对于基督徒来说，圣灵充满的重要性不言自明。林道亮博士认为：“一个传道人，若只有良好的心态，柔和的心地，丰富的圣经知识，在讲道时却不懂得怎样支取神的能力，他就好比一辆豪华汽车，油箱中没有油一样，在神的国度中有什么用处呢？当然，这并不意味着一个传道人不应该学习怎样调整人际关系，怎样美化他的讲章，以及怎样发展他的事奉。相反地，他对这一切都应该努力求进，因为神所要的传道人是能‘从他的宝库中，拿出新旧的东西来’的人！可是凌驾在这一切以上的，却是应学习怎样领受由上而来的能力，并怎样应用在他的工作和事奉上。”

有关生活与生命的成长方面，也就是我们说到的一般地圣灵充满。每一个神的儿女均需追求圣灵充满，圣经的回答十分肯定“乃要被圣灵充满！”这句话的意思就是：你们需要连续不断地被圣灵充满。为什么？

（1）这是神的旨意，神的命令就是要我们被圣灵充满。斯托得牧师说：“要被圣灵充满，请注意这个动词的四个特点。第一、它是命令语气。要被充满不是一项尝试性的建议、善意性的推荐、礼貌性的提示。这是基督给我们的命令，由他所拣选的一位使徒带着权柄传给我们……。”

（2）唯有追求圣灵充满才表示我们真正要主耶稣作我们生命的主。

（3）我们靠自己不可能达到神的标准，只有圣灵帮助我们达成我们本身不能做到的事，离了圣灵我们就不能作什么。

（4）这是神的爱，神愿意我们享受充满喜乐、平安、爱、圣洁、盼望及有力的生活。而这丰盛的生命，只有被圣灵充满的人才有。

被圣灵充满后，不是一次充满就永远充满。比如使徒彼得和巴拿巴，圣经里多次讲到他们被圣灵充满。照理说他们应当是非常刚强、永不软弱的人，但在《加拉太书》里我们看到他们的窘境，他们做了随伙装假的事，而又被人揭穿了。在安提阿，当彼得与外邦人一起吃饭的时候，他们看见雅各那里的人来了，立刻离开座位，表示分别为圣，不敢与未受割礼的人来往。保罗见到他们所行的，与福音的真理不合，立刻就责备他们不该这么做。以彼得这样一个大使徒，曾被圣灵充满多次，此时仍愿牺牲真理，去讨人的喜悦。他这样做，是把在哥尼流家所拆毁的成见，在安提阿又重新修复了。

我们都知道，保罗是一个多次被圣灵充满而被神大大使用的人,他能看见别人眼中有梁木,却不晓得自己眼中也有刺,他能提出彼得的错误来,事情临到自己头上就糊涂了。在传道的路上保罗为了一个同工,曾和巴拿巴争吵分手。巴拿巴主张带上马可,保罗对马可印象不好,极力反对,结果双方各持已见,终于分道扬镳,各奔前程,使主的工作受到亏损（但也有人认为，正是由于他们的分开，又多了两位传教士，增加了新生力量，使福音传到了更多地方。不论怎样，分裂总是不好的。）

这就充分说明，特殊的圣灵充满是神的恩典，得着了，不可自夸，更应当谨慎小心。否则，照样跌倒、失败，照样装假敷衍，也会争吵发脾气。我们必须天天、时时被圣灵充满（一般充满），才能胜过那恶者一切的试探。不是一次被圣灵充满就永远满足，就永远成为完全人了，不是的！我们每一位基督徒也应该谨慎，不要以为自己已被圣灵充满，会永远得胜而不会再犯罪了，这是一种错误的认识。如果不儆醒，照样能犯罪！

思考题

1、每一位基督徒均需要圣灵充满吗？为什么？

2、得着圣灵充满后就不会失去了吗？为什么？并举例。

过

4、得到圣灵充满的条件

我们已经知道，神要求我们追求的圣灵充满，并不是那种特殊的充满，因为那是属于神的主权；神要我们追求的乃是一般性的充满，即在生活上那种连续不断的充满。也就是说，每一个神的儿女应在日常生活的表现上，包括思想、说话及行动，连续不断地被圣灵管理、控制，活出基督。

那么被圣灵充满的条件是什么呢？

（1）重生得救：在神的眼中，重生得救了的人才是真基督徒，还没有重生得救的人，不能算是神的儿女，也就还没有圣灵住在心里，因此就不能得着圣灵的充满。那些求圣灵充满反而受邪灵控制的人，多半都是还没有真正悔改得救的人。

（2）认罪倒空：圣灵是圣洁的，他是忌邪的神。神是光，在他毫无黑暗，有罪之处不可能有圣灵，有圣灵的地方不能有罪。所以神不能充满有罪的人，将罪倒出来，乃是圣灵充满的必备条件。彻底认罪悔改，除去一切污秽不义，是绝对必须的。器皿里盛满了许多别的东西，圣灵不能充满，应当预备空器皿来盛油（王下4：3），倒空的越彻底，充满就越丰富。彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒2：38）。

圣灵来了是要叫人为罪、为义、为审判、自已责备自己（约16：7-9）。对于诚心认罪悔改的人，神必按他的信实赦免我们（约壹1：9）。但真诚的认罪，应当包括跟所得罪的人和好，不是只在表面敷衍的认罪，在鉴察人心肺腑的神面前诚实。罪恶完全倒空之后，心灵就会被主的血洁净，就会完全让圣灵占有。

（3）心灵渴慕：约7：37-39主耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。……耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的。”太5：6说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”

（4）必须祈求：一切属灵的恩典和好处都是从祈求来的，因为祈求的就得着，得不着是因为不求（太7：7；雅4：2）。主耶稣说“何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么。”（路11：13）。雅各说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1：17）。诗人说：“你要大大张口，我就给你充满。”（诗81：10）。正如以利沙所求的，就得着了（王下2：9）。

（5）正确动机：为什么要得着圣灵的充满呢？是否只是因为羡慕别人在教会中举足轻重的地位？希望自己被圣灵充满以后也可以一鸣惊人，有伟大的成就？还是愿意让圣灵使用自己，主宰自己？动机必须正确，才不会有私心，才会向神真诚无伪，存清洁的心。这样，圣灵才会充满我们。

（6）不定记号：不要为神划框框，不要为神定记号，认为只要有某种表现、感觉、或恩赐才是圣灵充满。强求某种现象或恩赐，都可能受肉体或邪灵的欺骗。

（7）顺从圣灵：人要愿意被圣灵充满，就必履行神的条件和原则，人肯顺服神，神才赐给。彼得说：“神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证”（徒5：32）。基甸顺从神的命令，圣灵临到他（士6：34）；以利沙听老师以利亚的话，领受了加倍的圣灵（王下2：9-12）；五旬节时，门徒们顺从主耶稣的吩咐，留在耶路撒冷等候，结果圣灵降临，门徒们都被圣灵充满（徒2：1-4）。

斯托得牧师说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现（约14：21）。真正爱耶稣的人，便是这则应许——圣灵要将他亲爱的主向他显现。如此便带来彼得所谓说不出来，满有荣光的大喜乐。”宣信博士说：“顺服的首要条件，就是聆听。若我们肯安静下来，按捺着自己的冲动和私欲，心灵完全降服于神的旨意和引领时，我们就能迎见他，明白他的道路。”

我们不要以为，圣灵充满我们的结果一定是叫我们作个教会的名人、大人物，也可能只是叫我们作个无名的小弟兄、小使女。我们是否顺从圣灵的安排？

（8）一切奉献：求圣灵充满的目的，不是要利用圣灵，乃是要被圣灵使用，目的不对是不行的，所以必须有一颗奉献的心，将自己完全放在祭坛上（罗12：1）。经过各各他，才到五旬节。先经约但河，才看到灵鸽降临，灵感加倍增多。

（9）恭敬等候：五旬节前，门徒有一段等候时期（路24：49；徒1：4-5，12-14）。今天不需等候一个特别的日子，但在神面前却应当有一个等候的态度。为着预备我们的心，等多少时候不一定，神看为够了，就必赐下圣灵来。

（10）凭着信心：被圣灵充满必须凭信心，不是凭感觉，不是凭恩赐，不是凭经验，不是凭方言，也不是凭知识。领受圣灵是凭信心（来11：6；弗1：13；加3：2、14）。圣灵内住、充满也是凭信心。这就和悔改得救是同一样的道理，得救是凭着信心接受基督。不是凭感觉，却不是没有感觉、没有表现。所有的祷告都需要有信心，主耶稣说，信他的人要受圣灵（约7：37-38），不要以为神不愿意赐给，圣灵不肯充满，乃当相信神愿意赐给，圣灵也必要充满我们，用信心等候接受。

我们不是只求一次一时被圣灵充满，乃是要多次，时时被圣灵充满，要作一个常被圣灵充满的人。

思考题

你认为还有其它条件吗？请列出。