[求助]怎样回答不信之人的疑问

源源有爱

仅仅凭着我们自己的宣讲根本无法让他人明白拥有神的福气. 经常给不信的朋友们讲神,讲和神同在的喜乐平安,可他们的反应总是那么淡然, 我也为此常常感觉失望, 没有信心再去传讲神的话, 可有神在我心里说话,他让我明白我们只不过是工具而已, 我们只能领别人到主那里去, 但让他们明白神,认识神的只有神自己. 一切都在神的计划和掌握只中, 让我们互相代祷, 彼此勉励,做好盐和光, 即使我们一时见不到果子,但在这样的时代仍然能够坚守我们的信仰, 还能有信心传讲它,因为我们都是领受着福分的人,也让我们在和不信的谈话交往时都能有从神来的智慧和爱.

蒋弟兄

求助 约拿弟兄.主内平安! 你的建议对我帮助很大,决定暂时停笔,[因信称义]不去试着其他网站发表。我们教会养牧较浅，我带 领会众大多数是初信的，我在网上看到[更美主日学] [圣经概览]及你编写的三十课网上查经 内容都很好。主日学课很重要，我也想系统给信徒导扶，办主日学课。不知怎样编排简明扼要,果郊大，望能帮助指导。 上帝与我们同在! 蒋弟兄

tereza

有不信基督的人问我，既然神是公义的，为什么还要同时允许有富人和穷人、幸福的和不幸福的人存在，这是否是神的心有意偏袒，请问各位弟兄姊妹，我该怎样回答他呢？

随风而逝

因为神是公义的，所以同时允许有富人和穷人、幸福的和不幸福的人存在。富和穷，幸福和不幸福不是神造成的。是人自己造成的。如此。

tereza

但是神不是掌控一切吗？人的能力怎么可以形成这些差异呢？

约拿

我们所认为的“富人”和“穷人”、“幸福”的和“不幸福”的人，都是从我们的立场和我们的价值观来看的，但是在神那里，未必是这样。很多在我们看来不公平的事，在神那里正好是公平的。我们可以来看圣经： 诗篇： 73:1 神实在恩待以色列那些清心的人。 73:2 至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。 73:3 我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。 73:4 他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实。 73:5 他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。 73:6 所以，骄傲如链子戴在他们的项上，强暴像衣裳遮住他们的身体。 73:7 他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的过于心里所想的。 73:8 他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。 73:9 他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。 73:10 所以　神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。 73:11 他们说：“　神怎能晓得？至高者岂有知识呢？” 73:12 看哪，这就是恶人，他们既是常享安逸，财宝便加增。 73:13 我实在徒然洁净了我的心；徒然洗手表明无辜。 73:14 因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。 73:15 我若说：“我要这样讲”，这就是以奸诈待你的众子。 73:16 我思索怎能明白这事，眼看实系为难。 73:17 等我进了　神的圣所，思想他们的结局。 73:18 你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。 73:19 他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。 73:20 人睡醒了，怎样看梦，主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。 73:21 因而我心里发酸，肺腑被刺。 73:22 我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。 73:23 然而我常与你同在，你搀著我的右手。 73:24 你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。 73:25 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的！ 73:26 我的肉体和我的心肠衰残，但　神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。 73:27 远离你的，必要死亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。 73:28 但我亲近　神是与我有益，我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。〔亚萨的训诲诗。〕 在这首诗中，亚萨解释说在自己进到神的圣所之前，他并不理解为什么恶人得志，义人受苦。但当他看到终有一天公义将要实现的时候，他才知道了神的智慧。 恶人的财富看上去非常诱人，使有信心的人倒想跟他们换个位置。但恶人的财富在恶人死去的时候突然失去了作用，而对义人的奖励却突然有了永恒的价值。看上去像财富的东西，现在成了废墟；现在看上去没用的东西，却要存到永远。 所以我们不要希望同恶人换个位置，得到他们的财产。终有一天，他们倒希望跟我们换个位置，得到我们的永恒财产。 学会以神的眼光和神的价值观看待事物，一切问题都会迎刃而解。

tereza

谢谢约拿的解答，你讲的真好。 只是……属世的人常常贪恋的是眼前的利益，要让他们明白日后的福分是多么不容易啊！

乌鸦

其实我们的生活状况很大程度上是我们自己造成的。有很多人富起来不是因为他们作了什么坏事，而是因为他们遵从神的教导，勤奋工作，诚心待人，结果就是先富起来。另外有些人，胸无大志，每天得过且过，作什么都随随便便，而且很懒惰，结果就是一辈子穷困。事实上，神也希望我们过上幸福富足健康的生活，所以你们可以看到象亚伯拉罕，雅各，约瑟等等旧约里的人都很有钱。象保罗等人，要不是主要工作是传福音，四处旅行花费教大，再加上他们经常周济穷人的话也一定会靠做帐篷变成富人的。大家可以看看《一生的计划》这本书。 当然，过分追求财富是错误的。 至于，幸福则是一种心态，是可以由你自己选择的。有位犹太人心理学家二战时被关在集中营里，苦不堪言，毫无自由，可是有一天他却突然领悟到他的内心是自由的，是敌人无法控制的，于是他从此振作起来，不让外界的环境影响自己的心境。后来终于得救并成为一个成功的心理学家。圣经里也有记载，约瑟被哥哥们卖去埃及，后来又被主母陷害，可是他却没有一蹶不振，而是在困境中振作，甚至于大臣的家和整座监狱都处在他的管理之下。 所以，如果我们如果认真跟从神的教导的话，无论我们过去有多么失败，将来都会成为真正成功的人的。

tereza

以下是引用源源有爱在2003-8-18 0:31:29的发言： 仅仅凭着我们自己的宣讲根本无法让他人明白拥有神的福气. 经常给不信的朋友们讲神,讲和神同在的喜乐平安,可他们的反应总是那么淡然, 我也为此常常感觉失望,

我也有同感，所以现在越来越不喜欢同不信的人讲神，即使讲了也是白费劲，他们根本不会听，还要想出一大堆问题来驳斥神的存在，看到你答不出来，就自以为得胜的显出一副幸灾乐祸的样子来。

约拿

以下是引用蒋弟兄在2003-8-18 8:00:56的发言： 求助 约拿弟兄.主内平安! 你的建议对我帮助很大,决定暂时停笔,[因信称义]不去试着其他网站发表。

　　蒋弟兄，关于你的《因信称义》一文，我希望您可以有一些补充，然后再发表。 　　作为神的出口，我们所传的信息必须是全备的真理，因此有一些教训是我们不可忽略的。主耶稣的许多个人布道实例和使徒们的讲章，都可以帮助我们重新审查我们所传的福音。 　　“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前问他说，良善的夫子，我当作什么事，总可以承受永生。耶稣对他说，你为什么称我是良善的。除了上帝一位之外，再没有良善的。”（可10:17-18） 　　基督所传讲的福音是很不同的，他以神和神的荣耀为起点；他告诉人说他们触犯了一位圣洁的神，而他总不会放过罪恶；他提醒罪人说：救恩的唯一盼望正在这位神的恩惠和权能中。基督的福音驱使人去恳求那圣洁者的赦免。 　　传讲神的位格并非搁置罪人的得救问题于不顾。传讲神的属性是使人归信的要素。不先认识神，罪人就无从知道他触犯了谁，谁会叫他灭亡，或者谁能拯救他。人不清楚认识神就不能亲近神，而所谓“个人的救主”就变成个空洞的词语。 　　少年富官跑着来，是因为他晓得他可能会得不着永生，但是他不懂得为什么。他触犯了谁呢？没有为触犯神而生懊悔。他愿意讨论宗教，但是他对神没有认识。他热切要得救恩之乐，但是他未能像大卫一样承认说：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。”耶稣使这位以自我为中心的官转眼注视神，这位神的圣洁，曾使以赛亚呼喊说：“祸哉，我灭亡了”，这正是我们为什么需要称义的原因。 　　提起神的圣洁能在这人的心灵中唤起对神适当的敬畏。从前他晓得神是圣洁的，而今，耶稣使他对那审判者的圣洁深刻地认识。这圣洁是：“万不以有罪的为无罪”（出34:7）。 　　数以千计的罪人认为神只有一种属性——爱。虽然这是真理的一部份，但若以之为全部的真理，那就变成谎话了。当你对一个陌生人说神是爱的时候，他脑子里想到的是：“是的，他爱我，永远不会伤害我。他是以赦免和慈悲善待我，所以我的灵魂全然稳妥。”一般的人意念中并没有一位圣洁的神，他们所有的是个歪曲的观念，以为神是什么都不介意的大好人。 　　正是由于我们的缄默和含糊，在助长这种错误的观念。然而，《圣经》的真相是：神是圣洁的，所以，此刻他是对人发怒。他忿怒的剑早已悬于罪人头顶，并且要永远地刑罚他，除非他悔改并信靠耶稣。神对罪人的救赎之爱单单是在基督里，而罪人却在基督之外。 　　我们传福音的时候，常常谈到神，不信的人也谈到神。但我们若以为他们口中的神就是我们的神，那就是极严重的错误。当我们说“神”，我们指着造物主。当现代人说“神”的时候，他们往往是指着一位与我们所见的世界没有什么关系的存在者。 　　当我们说“神”的时候，我们的意思是指着那在创造，护理并救赎人的工作上，具有无上权威的神，而罪人的“神”却是一位以维护人类的自我意志为己任的神。并且，不错付任何代价加以维护。 　　在这一切之上，当我们说“神”的时候，我们是指着那具有不变的圣洁，他万万不会以有罪的为无罪。罪人却常常以为神是很有伸缩性的一位，无论如何总不会刑罚美妙的人。 　　你可能使他跟着你祷告，而你会向着那荣耀圣洁的神祷告。但当他开口的时候，他祷告的对象却是另外一位神，或者最多是他“未识之神”。很多人以为他接受耶稣是给耶稣面子。然而《圣经》的真理是：那圣洁者吩咐我们信靠他的儿子，其实即是对我们大施恩惠。 　　“诫命你是晓得的，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。他对耶稣说，夫子，这一切我从小都遵从了。耶稣看着他，就爱他，对他说，你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人。”（可10:19-21） 　　我们通常的做法是快快的跑到基督的十字架去。但是，离开了律法，十字架就毫无意义可言。对于毫不尊敬那完全的诫命的人，我们的主所受极悲惨的苦刑，必定被视为是可悲而无意识的。在十架上，耶稣满足了律法对罪人的公义要求。罪人如果不晓得十诫对他们的要求，他们也就不会看出，耶稣身体破碎和鲜血直流，对他们有何意义。不晓得神圣洁律法的定罪，十架就只能够引起他们的同情，而不是得救的信心。 　　神设立耶稣为挽回祭（罗3:25）意思就是说，使他成为代替者，来承受神因律法被破坏而倾倒出来的忿怒。那人若只是隐约意识到危险，向他提出救恩又有何用？他虽然怀疑自己能够得到永生，他确然不以为自己破坏了律法。但是罪是违背律法（约壹3:4），所以他事实上是说他没有什么真正的罪。耶稣来不是要召善人悔改，乃是召罪人悔改。除非自命道德崇高的人，在神律法的光中看清自己内心的真实本相，否则他是不可能接受福音的。 　　这并不是说我们靠律法得救。律法与爱并无矛盾。只是当人们把律法或恩典作为一种救法时，冲突方才产生。律法并不为罪人提供生命之途径。它只是把他定罪，并催逼他以神的恩典为称义之唯一盼望。人“得救是本乎恩，也因着信。”（弗2:8） 　　但这并不是说律法在传福音上无用处。若把它当作标准，并试图藉着遵守它而得到神的悦纳，它是无用的。“没有人因行律法能在神面前称义。”（罗3:20）然而，保罗在罗马书的开头大大舞弄律法之剑。他这样做是为要“塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下……因为律法本是叫人知罪。”（罗3:19-20） 　　为要使罪人看见他内心对神的恨恶和对人的敌意，宣告诫命是必需之举。只有这样，他才会奔投神在耶稣基督里的恩典而获得公义和爱。人不归向基督，是因他们没有自觉得罪神的意识。他们不觉罪疚，是因为他们不知罪是什么。他们没有罪的观念，是因为神的律法不被传讲。我们不可以匆匆说一句“众人都犯了罪。”我们必须详论这题目，讲解十诫直至人深深知罪。当你看见人被律法所刺伤的时候，那便是要涂上福音膏油的关头。律法如利针，能牵引福音的红线。我们必须学会怎样去宣讲神属灵的律法，因为，我们若不会叫人的良心受伤，我们就没有伤口可用福音的绷带来包裹。 　　“接受耶稣做你个人的救主”这句话虽然是我们耳熟能详的，但它如今却已变为空洞的口头禅。“个人的救主”对于基督徒可能是宝贵的词句，但用于指教罪人得永生，是完全不足够的，因为它全然忽略了福音的一项要素：悔改。 　　主耶稣开始向人传道的时候，他所传的信息是：“日期满了，神的国近了，你们应当悔改，信福音。”（可1:15）众使徒也传同样的信息。五旬节那天，彼得催促觉得扎心的人说：“你们各人要悔改，奉主耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦。”（徒2:38）还有一次，当那生来是瘸腿的得医治之后，彼得所传的福音又是：“你们应当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（徒3:19）保罗在亚略巴古面对知识分子的时候所传的是：“神吩咐各处的人都要悔改。”（徒17:30）仅仅讲及“接受一位个人的救主”而不谈及悔改，实际上删去了福音中不可或缺的要点。 　　“背起十字架来跟从我。”（可10:21） 　　悔改和信靠正是一对连体婴，两个是形影不离的。在真正归主的人心里，这两者总是连合一起的。真信靠一定牵涉到悔改，而真悔改一定有信靠的成份。所以，传福音的人有时单单告诉罪人要悔改，有时单单要求他们信靠，而有时则两者相提并论。 　　大多数的时候，我们所讲的福音，暗示耶稣只是一位能帮助人脱离麻烦和危险的个人救主。任何人只要肯签个便条，让他做救主，他就会迫不及待地给予援手。但是我们对于他是应被跟从的主人，是该被顺服的主宰，却是保持缄默。诚然，对于一切信靠他的人，耶稣是患难中随时的帮助（诗46:1）。可是，他从来不会帮助任何不肯跟从他的人得着救恩。圣经清楚的声明做门徒要背起十字架来跟从主。在引至永生的窄路的开端有一度窄门，这度窄门并不是后来才想起而为比较热心的信徒设置的。 　　因此，真正的福音工作是传讲神全部的圣言，加以解释，并应用在罪人身上。谨记我们的主如何处理那少年的官，以之作为你的信息和方法的指引。