亚当到挪亚

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神对蛇说，女人的后裔要伤你的头，这话不是对亚当夏娃说的，这也就隐藏了伤蛇头的不是出于亚当夏娃。神对亚当夏娃的话只有咒诅。伊甸园的故事并不是神与魔鬼的较量，是旧人类始祖与魔鬼的较量，是人与撒旦的争战。撒旦靠着什么夺去了人对物质世界的权柄，是神的命令（诫命，吩咐），也就是神对人说分别善恶树的果子不能吃，吃的日子必定死。这命令是定罪的，和西奈律法是同类的。
亚当到挪亚时代，还有一条义人的线，到挪亚时代就剩挪亚一个了，这条线胜过罪是因为与神同行（以诺5.22，挪亚6.9），一位被神取去（人的灵魂被取去），一位蒙拯救（人的肉体复活得救）。就如亚伯和该隐献祭的核心:要倚靠神对付罪。这就显明义人的道路。


神毁灭挪亚的时代，是因为神已经证实了人的灵不能胜过罪（抵挡罪的精神思想），人是属肉体的，否定了人能靠自己胜过罪，人的心和肉体一样都是违背神旨意的。但神又因为人类是被蛇欺骗的事实，人又不能靠自己胜过罪，神就展开了神为人类设计的救恩计划。神毁灭亚当到挪亚时代就是完全否定人类自己的灵精神力量，这旧的灵魂的属灵力量本就不能胜过罪。因此神自己的拯救计划从拯救开始，从拯救挪亚开始，从与挪亚立约开始。使新人类的灵成为新人类，使新的人类能抵挡罪的精神思想，能胜过罪。挪亚起，神主动参与到人类的活动之中。


亚当到挪亚是圣父创造旧人类的日子（创5.1－2），基督到属基督的日子是圣子创造新人类的日子
创世记2:7        耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当；约翰福音20:22   说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵！
上帝造旧人亚当，吹口气。这气就是人的灵魂。这气是从神那里来的，人的灵魂就是神的气息，这也符合6章神说我的灵就不永远住在人里面。
耶稣向门徒吹口气，你们受圣灵。 两次吹气，第一次赋予了旧人类的灵，第二次赋予了新人类的灵。
圣父和圣子都向人吹气，这气就是灵，耶稣吹气说受圣灵，圣子吹的气就是基督的灵就是圣灵；圣父造人吹的气就是圣父的灵，这气是人的灵魂。
这样看人的灵魂实际上可能是与神同质的，神用自己的灵结合肉体造了人。人的灵魂从哪里来，就是从神来的，亚当的灵魂怎么样来的，人的灵魂就怎么样来。门徒怎么样领受圣灵，我们也怎么样领受圣灵，圣灵就是从基督来的。（人论部分可做参考）


神与挪亚的立约。契约第一次正式的出现在圣经文本中。改革宗发展出圣约神学（契约神学），很多教派并不同意改革宗慈运理和加尔文的契约神学的内容，但绝对不会有反对契约在神与人在圣经中的重要性，只是解读契约的不同观点，犹太教，天主教，改革宗对契约的认识是不同的。神对亚当说，分别善恶树的果子不能吃，吃的日子必定死。这是不是契约，何6.7他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈，可见这也是契约。为什么契约第一次出现在圣经文本中是在神与挪亚立约而不是与亚当。亚当被造作为神的儿子，就应该像神一样是守约的，神让亚当自己遵守契约，所以这善恶树的命令是为了试验亚当是否遵守契约，而亚当的精神思想抵挡不了撒旦，在属灵的争战中失败从而背约，这并不是试炼亚当的自由意志，而是显明亚当的灵（精神思想）不能胜过罪（精神思想）。这与西奈之约-以色列是同类的。
神与挪亚的契约是：神说，我要，与你立约。我要，我主动，我意愿，我希望，我决心，我成就！神要与你立约，神主动与你立约，神意愿与你立约，神决心与你立约。从挪亚开始，神与人的契约是，神要，神主动，神遵守，神成就！也就是说圣经文本中出现的神要与谁立约，是神主动要做成了约，是神要将约成就，是神展现神自己对约的遵守，神是守约的神！这就像父教儿子，父以自身为榜样，父先遵守契约，儿子要像父一样遵守契约。这是神形象的基础。契约是整条脉络。