基督教要义（蒙恩版）加尔文著 全译本 连载中

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《加尔文：基督教要义》

作者： 约翰·加尔文

译者：裴志国  裴志学

审校：裴蒙恩（长老）

** 对于作品中出现的圣经引文，译者一般采用原文直译的方式进行中文翻译。

                                               

第一卷： 论对造物主上帝的认识

第一章    认识上帝与认识我们自己之间的联系。

真正且可靠的智慧主要由两部分组成，即对上帝的认识和对我们自己的认识。

然而，这两部分知识是如此紧密地联系在一起，但哪一部分知识在先，却并不容易发现。

首先，没有人能够审视自己，他必须立即转向对上帝的思考，因为他是在上帝里面“生活和行动”的。

因为很明显，我们所拥有的才智并非来自我们自己，甚至我们的存在本身都是因为上帝。

这些恩惠从天上滴落到我们身上，就形成许多溪流，把我们引向源头。

我们的贫乏让我们更清楚地看到上帝的无限丰盛。

特别是，由于亚当的悖逆，我们陷入了悲惨的毁灭之中，这迫使我们举目望天。不仅像饥肠辘辘的人一样，从那里寻求我们所需的补给，而且在恐惧的驱使下 学会谦卑。

既因人心充满罪恶，我们便丧失了神原先赐给我们的义袍，我们可羞耻的赤身露体便将我们的罪恶暴露无遗。

因此，每个人都必须意识到自己的悲惨，从而对上帝有所了解。

因此，意识到自己的无知、虚荣、贫穷、软弱、堕落和腐败，就会使我们认识到并承认：唯有在主里面才有真正的智慧、坚实的力量、完美的良善和无瑕疵的公义。

可以说，由于我们的不完美，我们才会思考上帝的完美。

在我们开始对自己不满之前，我们也无法真正向往上帝。因为谁不愿意满足于自己呢？

当一个人不了解自己的真实处境，或满足于自己的禀赋，对自己的悲惨的处境一无所知或熟视无睹时，他又何尝不是沉浸在自我陶醉之中呢？

因此，对自身的认识不仅能激励人们追寻上帝，同样，这也是找到上帝的一大助力。

2.

另一方面，显而易见的是，没有一个人能够不首先思考神的品格，然后再去思考自己的品格，就能真正认识自己。

因为，我们每个人都有与生俱来的骄傲，我们总是认为自己是正义的、无辜的、明智的和圣洁的，直到我们被明确的证据说服，才相信自己是不义的、卑劣的、愚蠢的和不洁的。

但是，如果我们只关注自己，而不考虑主，我们就永远不会这样确信，因为主才是我们作出判断的唯一标准。

因为，由于我们生来喜欢虚伪，任何虚假的公义外表都会充斥着我们，而不是真实的公义。

我们的内心和周围的一切都极其污秽，所以只要我们看到一些稍微洁净的东西便以为那是纯洁无瑕的。

因此，习惯于只看到黑色的眼睛，会把那些不是非常白的东西判定为白色，而它们不过是淡白色，或者可能是棕色。

事实上，我们身体的感官可以帮助我们发现，我们在估计属灵景况时是多么的错误。

因为在正午时分，如果我们注视着地面或周围的任何物体，我们就会断定我们的视觉是非常锐利的。

但是，当我们抬起眼睛，定定地看着太阳的时候，我们的眼睛立刻就会被如此耀眼的光芒所眩晕。

我们不得不承认，我们的视线在观察地面事物时敏锐，而当我们的视线投向太阳时，它却变得昏暗了。

在考虑我们的属灵景况时也是如此。

因为只要我们的视野还局限于尘世，完全满足于自己的公义、智慧和力量，我们就会自以为是，以为自己就比半神不少。

但是，一旦我们仰望神，考虑到他的本性，以及他的公义、智慧和权能的完美无缺，我们就应该向他看齐，那么以前以虚假的公义为借口迷惑我们的东西，很快就会被我们憎恶为最大的不义。

以前打着智慧的旗号欺骗我们的东西，很快就会被鄙视为极端的愚蠢；貌似强大，实则无能。   

在我们看来最完美的东西，却与神圣的纯洁相去甚远。

3.

因此，每当在神面前时，圣经总是描述圣徒们惊恐不安的样子。从圣经里我们看到一些在神尚未显现之前站立稳固的人，在他的荣耀显现时如此惊讶和惊恐，以至于因恐惧而昏厥和几乎死去。

由此可见，人只有在将自己与神的威严相比较之后，才会充分认识到自己的卑微。

关于这种极度惊愕，我们在士师和先知书中有很多例子；因此，在耶和华的子民中，这是一种常见的说法：“我们必死，因为我们看见了上帝”。

因此，约伯记的主要论点是描述神的纯洁、力量和智慧，让人意识到自己的污秽、无能和愚蠢，从而谦卑下来。

这并非毫无道理，因为我们看到亚伯拉罕如何越接近主的荣耀，就越承认自己不过是“尘土和灰烬”。

主的显现既如此可畏，以致以利亚若不蒙着脸，就不能面对主。

当恐惧迫使基路伯蒙面时，卑鄙堕落的人类又能做些什么呢？

这就是先知以赛亚所说的：“万军之耶和华掌权的时候，月亮必惊惶，太阳必羞愧”。

也就是说，当神更充分、更近地展示他的光辉时，他的荣光将使最明亮物体黯然失色。

虽然认识上帝和认识我们自己密切相关，但正确的教导顺序要求我们首先讨论前者，然后再讨论后者。

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第二章       什么是认识上帝——这种认识的倾向

我所说的“认识上帝”，不仅仅是指有这样一个存在的概念，而且还包括我们应该了解的关于上帝的一切知识，这些知识既有利于上帝的荣耀，也有利于我们。

如果认为：在没有宗教或虔诚的地方，也存在着对上帝的认识。这是不适当的，是不能这样说的。

我这里所说的认识，并不是指那些迷失了自我、被判定有罪的人，通过中保基督认识救赎主上帝的知识；

我所指的是人所原有的和单纯的知识；如果亚当还保持着他的无罪，那么，大自然所蕴含的真实秩序便会引导我们走向这种知识。

尽管在人类本性目前败坏的状态下，没有人会将上帝视为父亲，或救恩的源头，或在任何方面都恩惠有加，除非是通过基督的调解使祂与我们得以和睦； 然而，理解上帝作为我们的创造者，以他的大能扶持我们，以他的天道治理我们，以他的恩典滋养我们，并以各种祝福追随我们，是一回事；而接受基督向我们提出的和解之恩，则是另一回事。

因此，既然上帝首先在创世的事工和《圣经》的主旨中仅仅作为造物主显现，之后又以基督的身份作为救赎者显现，那么对他的认识就有了两重性；

首先要考虑的是前者，而后者会在适当的时候再说。

虽然我们的思想如果不对上帝进行某种崇拜，就无法想象他的存在，但仅仅理解他是众人崇拜和敬仰的唯一对象是不够的。除非我们也相信他是万善之源，并且只在他那里寻求万善。

我之所以坚持这一点，不仅是因为他以其无穷的力量维持着他曾经创造的世界，以他的智慧管理着世界，以他的仁慈保护着世界，尤其是以祂的公义和审判统治人类，以祂的怜悯包容世人，以祂的天道看顾众人；

没有一丝一毫的智慧、光明、公义、能力、正直或真诚的真理不是从他而来，并声称他是其源头：

因此，我们应该学会从他那里期待和祈求所有这些东西，并感激地承认他赐予我们的一切。

因为这种对神圣完美的感知是为了 培养我们的虔诚，而虔诚会产生信仰。

我所说的虔诚，是指对上帝的敬畏和爱戴，这种敬畏和爱戴源于对上帝恩惠的了解。

因为，直到人们意识到：他们的一切都归功于上帝，他们得到了上帝慈爱的呵护，他们所享受的一切福惠都是上帝赐予的，没有任何事情可以脱离上帝而独立寻求。

除非他们只依靠上帝来获得真正的幸福，否则便永远不会自愿服从上帝的权威，也永远不会真正地、真诚地为神服务。

2.   

那些对“何谓上帝”喋喋不休之人的猜测是冷漠而轻浮的，而我们更感兴趣的是了解上帝的性格，知道什么是符合上帝的本性的。

如果像伊壁鸠鲁一样宣称：是有一个上帝，他抛弃了对世界的一切关注，沉溺于永恒的无为。

那么我就想问：这样做是为了什么呢？

认识一个与我们毫不相干的上帝有什么好处呢？

我们对上帝的了解，首先应该是教导我们敬畏和崇敬；

其次，教导我们恳求上帝赐予我们一切恩惠，并在我们所得到的一切中给予他赞美。

因为你在想到上帝的时候，怎么能不立即想到：你是他创造的一个受造物，因着神创造的主权，你必须服从他的权威，你的生命要归功于他，你的一切行为都要以他为参照。

如果这是真的，那么，除非受到服从神旨意的约束，否则你的生活就必然是可悲的堕落，因为神的意志 应该是我们行为的准则。

如果没有发现神是一切美好的源泉和起源，你也无法对神有一个清晰的认识。

如果人类的心灵没有受到自身堕落的诱惑而偏离正确的探索之路的话，我们将产生与他结合的愿望，并对他充满信心。

因为，即使在最初，虔诚的心灵也不会幻想任何虚构的神灵，而只会思考唯一的真神；

关于这位真神，我们不沉溺于幻想的虚构，

而是满足于相信神就是他所显现的样子，

用最勤奋、最不懈的谨慎，

以防因轻率冒失就违背上帝的旨意而陷入谬误。

对神有这样认识的人，知道万物都受神的控制，就会把神当作自己的守护者，毫无保留地将自己交托给神照顾。

又确信神是一切祝福的创造者，在遇到困难或匮乏时，就会立即寻求神的保护，并期待神的帮助。

他深信神的仁慈和怜悯，对神充满无限的信心，也不怀疑神的仁慈能为自己的一切罪恶提供补救。

敬虔之人知道神是他的主和父，因此他得出结论：他应该事事听从神的管理，尊崇神的威严，努力提升神的荣耀，服从神的命令。

他认为神是一位公正的法官，以严厉的手段惩治罪行，因此他始终关注着神的审判，并因惧怕神的愤怒而约束自己。

然而，即使有可能逃脱，他也不会因为害怕神的公正而想要逃避；

因为他相信：为了神的荣耀，惩罚不虔诚和被遗弃之人与奖赏义人永生一样必要。

此外，他克制自己不犯罪，不仅仅是因为害怕神的惩罚，而是因为他爱神，敬神如父，尊神如主，即使没有地狱，一想到冒犯神也会不寒而栗。

由此可见，纯正的基督徒信仰：是由信心构成，与对上帝的严肃敬畏结合在一起，包含一种自愿的崇敬，并产生符合律法的合法崇拜。

这一点需要特别注意：因为一般人对上帝都是形式上的崇拜，但真正敬畏他的人却寥寥无几； 人们普遍在仪式上大肆张扬，但内心的真诚却很少见。

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第三章                       人天生具有对上帝的认识

我们认为，人类的心灵，即使是出于本能，也会对神灵有所感知，这是无可争辩的事实。

为了不让任何人以无知为借口，上帝让所有人对他的存在都有所认识，而且神不断地灌输这种鲜明的认识在人心里。

因此，既然人们普遍知道有一位上帝，而且祂是他们的造物主，他们就必被自己的证词所定罪，因为他们没有崇拜祂，没有将自己的生命献给祂。

如果我们要寻找对神明的无知，那么在最愚昧、最远离文明的部落中最有可能找到这种无知。

但是，正如著名的西塞罗所说：没有一个种族会野蛮到如此地步，以至于不深信上帝的存在。

即使那些在其他方面看起来与野蛮人差别不大的人，也总是保留着一些信仰意识；

因此，这种对神的意识根深蒂固地存在所有人的心中。

从创立世界以来，就没有一个 国家或家庭完全没有信仰，那就证明：每个人的心中都铭刻着对神的感知。

事实上， 偶像崇拜本身就充分证明这种意识的存在。

因为我们知道，人类是多么不情愿地贬低自己，让其他生物凌驾于自己之上。

他宁愿崇拜一块木头或石头，也不愿被人认为他是无神论者，这证明神灵在人心中的印象是非常强烈的，要消除这种印象比彻底改变人的性情还要困难。

其实，每当人类抛弃那本性的骄傲，在崇拜上帝的观念下主动降卑自己，这种人类本性就会发生改变。

2.

那么，像有些人断言的那样，假装宗教是少数狡猾而有心计的人的伎俩，是一种政治手段，目的是让普通民众恪尽职守，而那些向他人灌输对神的崇拜的人，自己却根本不相信有神存在 ——这些说法都是极荒谬的。

我承认，确实有一些狡猾的人在宗教中引入了许多杜撰的东西，让庸俗的人们充满敬畏，让他们感到恐惧，以便更有力地控制他们的思想。

但是，如果不是人们的思想里先前就坚定地相信上帝的存在，他们是不可能做到这一点的。

他们利用宗教欺骗控制无知之人，而他们自己反而对上帝的存在一无所知 ——这就相当地不可思议了。

虽然古代有一些人，当代也有许多人否认上帝的存在，

然而，尽管他们不情愿，他们却在不断地得到神真实存在的证据。

我们在书中读到，没有人比卡里古拉更胆大妄为、更肆无忌惮地蔑视神灵；

但是当神的震怒显现时，没有人比他更恐惧战兢；

你总能在具有类似性格的人身上看到这样的例子。

那种最胆大妄为的神的蔑视者，甚至在一片落叶的响声中也会惊恐万分。

这难道不是因为威严之神的惩罚吗？

他们的良心受到的打击越强烈，他们逃避这惩罚的尝试就越竭力。

他们想方设法躲避主的面，竭尽所能将其从脑海中抹去；

但他们躲避神的努力都是徒劳的。

虽然对神的感知看似暂时消失了，但很快就会卷土重来，而且愈演愈烈；

因此，如果他们的良心之痛有任何缓解的话，也只不过像睡梦中的醉汉或疯子，他们睡也睡不安稳，不断被恶梦所侵扰。

因此，不敬虔者本身也证明这事实：对上帝的意识是在人类心中从未消失的。

3.

有判断力的人的确知道，对神存在的意识在人心中是不可磨灭的。

所有人天生都相信神的存在，这种相信是与生俱来的，恶人为摆脱对神的敬畏而进行的激烈抗争是徒劳无益的。

我们也从恶人的卑劣顽抗行为中证实：人知道神的存在。

迪亚戈拉斯和其同类嘲笑历朝历代的宗教信仰，狄奥尼修斯嘲笑神的审判，但这不过是一种勉强的笑声，因为内疚的良心折磨着他们，如虫在心里噬咬，比用热铁烙他们还要难受。

我不同意西塞罗的这个观点，他说：随着时间的推移，人所犯的错误都会过去，但是，人对信仰是每天都在进步和完善的。

因为，这个世界正竭尽全力地驱逐一切关于上帝的知识，并想尽一切办法败坏人们对上帝的崇拜。（我稍后会展开了讨论）。

我只想说，虽然愚昧恶人的心越来越麻木（因为他们故意敌挡神），他们极力想抹灭的对神的感知却越发活跃。

由此可见，对神存在的意识是与生俱来的，当人在母腹里时便早已存在，尽管许多人费尽心机想把这意识抹掉，但人的本性却不允许任何人忘记这点。

现在，如果所有人出生和生活的目的都是为了认识上帝，那么，除非对上帝的认识达到了这一点，否则就是不确定的、徒劳的。

显然，那些没有用一切思想和行动来达成这目标的人，就没有尽到他们被创造的本份。

对于这点，异教哲学家们自己也是知道的。

柏拉图在教导时就说：灵魂的主要好处在于效法神，当灵魂清楚地认识了神，就会完全改变而效法神。

普鲁塔克笔下的格里路斯的推理也非常准确，他断言，完全没有信仰的人不仅不比野兽优秀，而且在许多方面还要可悲得多，因为他们会以多种形式受到邪恶的侵害，而且总是过着动荡不安的生活。

因此，唯有敬拜神才使人有胜过禽兽，并使人向往不朽的生命。

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第四章 部分由于无知，部分由于邪恶，这种知识被泯灭或败坏

虽然经验证明，上帝在每个人的心中都播下了信仰的种子，但我们在一百个人中几乎找不到一个珍惜这种子的人，更不用说在适当的时候结出果实了。

有些人可能在自己的迷信中变得虚荣，而有些人则故意作恶，反抗上帝；但所有人都从对上帝的真正认识中堕落了。

事实上，世界上已经没有真正的敬虔了。

但是，在说有些人因错误而陷入迷信时，我并不想以他们的无知为其开脱罪责；

因为他们的心盲总是与骄傲、虚荣和傲慢有关。

这些可悲的人在寻求上帝时，没有按正当的寻求方式，而是按照他们肉体的愚昧来衡量神，就证明他们的骄傲和虚荣。

他们离开正确的探究之路，去追寻那些既好奇又虚妄的猜测。

他们不按神自己启示的那样接受祂，而是靠他们自己妄加的虚构。

这道鸿沟一旦打开，则不论他们往何方向，都将走向毁灭。

他们后来对上帝的崇拜或侍奉的任何尝试都不能被认为是献给上帝的；

因为他们崇拜的不是神，而是他们自己大脑中的臆想。

保罗明确指出了这种堕落：“自称为聪明反成了愚拙”。

他在前一节中说：“他们的思念变为虚妄”。

但为了避免有人为他们开脱，保罗又补充说：他们被蒙蔽是罪有应得，因他们不满心谦卑，妄自尊大、一意孤行，更是傲慢、虚荣、乖戾。

由此可见，他们的愚蠢是不可原谅的，这不仅源于虚荣的好奇心，还源于虚假的自信，以及超越人类知识极限的无度欲望。

2.

大卫断言：“愚顽人心里说，没有神”，大多所指的就是那些熄灭自然之光、故意使自己浑浑噩噩的人。（这在以后会再详细讨论）

因为我们看到，许多人由于大胆和习惯性的过失而变得刚硬，他们竭力要消除对上帝的一切记忆，而自然的本能仍在启发着他们的心灵。

为了描绘他们的疯狂是多么的可憎，大卫就介绍说：他们明确否认上帝的存在；

这并不是说他们不承认上帝的存在，而是他们否认上帝的公义和天道，心里以为神在天上袖手旁观。

放弃对世界的管理，让它自生自灭，纵容人们的罪行，让他们肆意妄为而不受惩罚，这是极其违背神的本性的。

谁要是消除了对上天审判的恐惧，毫无节制的放纵自己，谁就否认了上帝的存在。

不虔诚的人故意闭上自己的眼睛之后，上帝就会对他们进行公义的惩罚，使他们的理解力变得昏暗，以至于他们看见了却不明白。

大卫在另一处最好地解释了他自己的意思，他说：“恶人眼前没有敬畏神的心”。

又说：恶人以“上帝看不见”来谄媚并鼓励自己的作恶。

虽然他们不得不承认上帝的存在，但他们却剥夺了神的荣耀，减损了他的能力。

根据保罗的证言，“神不能否定自己”。

那些把上帝捏造成虚幻又毫无生气的形象，确实可以说是在否定上帝。

还必须指出的是，尽管他们竭力违背自己的天性，不只想把神从心里抹灭，还想把神从天堂完全消除。

但他们也只能是暂时地麻木，因为上帝会时不时地让他们接受心灵的审判。

由于这些人对神没有任何的恐惧，他们会被盲目的冲动所迷惑，会被对上帝的遗忘所支配，就更加激烈野蛮地反对神的旨意。

3.

这样，许多人为自己的迷信所辩解的虚妄借口就被推翻了；

因为，他们荒谬地以信仰的热诚来满足自己，却根本没有明白：神的旨意才是真正的信仰所应遵循的永恒准则；

神是永不改变，始终如一的；他不是根据世人的幻想而变来变去的幽灵。

不难看出，迷信在试图取悦上帝时，却用虚伪的仪式嘲弄上帝。

因迷信所拥抱的只是那些神宣称过不屑一顾的东西。

神所规定并宣布为祂所喜悦之事，他们要么蔑视地遵循，要么公开地拒绝。

那些采用新发明的方法来敬拜上帝的人，实际上是在敬拜和崇拜他们扭曲的想象中的造物；

因为如果他们不是先伪造了一个符合他们自己虚假和愚昧观念的神，他们是绝对不敢用这样的方式来戏弄神的。

因此，使徒保罗认为：对神性的概念有模糊和不确定，就是对神的无知。

“从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆”。

在另一处，他说以弗所人“没有神”，因他们对唯一的真神一无所知。

在这方面，你自己想象一个神还是更多的神并不重要；因为无论哪种情况，你都背离了真神，背叛了真神，除了可憎的偶像，你一无所有。

因此，我们必须同拉坦提乌斯一样认定：合法宗教是不可能与真理隔绝的。

4.

另一个罪过是：他们来到神面前实为迫不得已，他们是从未想过神也不接近神的，但是，他们的不情愿被强制约束了；

这时，他们只是奴颜婢膝的对神圣审判产生恐惧，而没有对天父上帝的自愿敬畏。

他们不能逃脱这神圣的审判，所以既憎恨又惧怕。

然后，斯塔提乌斯有句不虔敬的话，他这话也只适用于不虔敬的人，他说：恐惧首先在世界上创造了神灵。

他们的思想背离了上帝的公义，就殷切希望颠覆上帝的法庭，

他们知道，上帝设立的这个法庭正是为了惩罚违背公义者。

他们以这种性情向主开战，

而主的审判是不可剥夺的；

当他们意识到主不可抗拒的臂膀正压在他们头上，无法避免，无处逃脱，他们就会恐惧战栗。

为了不显得：他们恼火上帝的威仪，完全轻视上帝的威严，他们就有了某种形式上的宗教。

与此同时，他们还不断地用各种恶行玷污自己，用一个又一个明目张胆的行为玷污自己，直到他们违反了上帝神圣律法的每一部分，玷污了律法的所有正义。

至少可以肯定的是，他们那伪装的敬畏，是无法遏止他们享受罪恶中的快乐和满足及自我标榜的。

他们宁愿放纵自己的肉体，也不愿接受圣灵有益的约束。

但这只是对信仰虚假而虚妄的幻影，甚至不配称为信仰的幻影；

很容易推断出这种混乱的上帝概念与敬虔之间的巨大差异。

敬虔是只灌输到信徒心中的，更是信仰的源头。

然而，那些远离上帝的伪善者，为了让自己看起来对上帝忠心耿耿，不惜采用迷信的手段。

他们的生活本应永远顺服上帝，但他们却在几乎所有的行动中都肆无忌惮地反抗上帝，却仍妄想用一些微不足道的祭物来取悦上帝。

他们本应以圣洁的生活和正直的心灵来侍奉神，但他们却编造出一些无聊的琐事和毫无价值的仪式来讨好神。

他们更加放荡不羁，自甘堕落，因为他们相信自己能够通过荒唐的祭祀来履行对神的所有责任。

总之，他们本该把信靠放到上帝身上，但他们却忽视了上帝，而依赖于自己或其他生灵。

最后，他们将自己卷入了大量的错误之中，那些使他们能够发现上帝荣耀的火花被窒息，终于被罪恶的黑暗所吞灭。

那颗不可能根除的种子--神性存在的意识--依然存在；

但这种子已经腐朽，只能结出最坏的果实。

然而，这也进一步证明了我现在的论点，那就是上帝的观念是自然而然地铭刻在人们的心中的，因为迫不得已，即使是悖逆者自己也要承认这一点。

在安宁的时刻，他们嬉皮笑脸地嘲笑神的存在，用粗鲁无礼的方式贬低神的力量。

但如果绝望压迫着他们，就会刺激他们去寻找神，诵读简明祷文，这证明他们并非完全不了解上帝，而是由于顽固不化而压抑了本应显现的东西。

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第五章 上帝的知识在世界的形成和持续治理中的显著地位

因为幸福生活的完美在于对上帝的认识，所以没有人会被排除在幸福之外；

上帝不仅在人们的心中播下了信仰的种子，而且在世界的每一个角落彰显了自己；

他每天都以这样的方式向人们展示自己，使人们睁开眼睛就能看到他。

他的本质确实是不可测度的，所以他的尊贵威严不是人类的感官所能感知的；

但在他所有的作品上，他都以清晰、明确、醒目的字符刻下了他的荣耀，以至于最文盲和最迟钝的人都无法以无知为借口为自己开脱。

因此，诗篇的作者非常恰当地感叹道：“他以光遮盖自己，如同以衣服遮盖自己”。

就好像他说：神在创世之时，第一次显现在荣光里，就展示了那些至今仍在各处熠熠生辉的荣耀。

在同一地方，诗篇作者将展开的诸天比拟为神荣耀的宫殿，也提及神在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，乘着风的翅膀而行，并使风和闪电成为他迅疾的信使。

因为神的权能和智慧的荣耀在天上有更充分的彰显，所以我们一般称天为神的宫殿。

起先，无论把目光投向何方，你会发现：诸世界中神的荣光无处不在，至少也是一些灿烂的火花。

然后，当你把这个最庞大、最美丽的体系尽收眼底时，你会完全被这无限的光彩所折服。

《希伯来书》的作者将诸世界得体地描述为不可见事物的显现；因为宇宙的精确对称性就是一面镜子，我们可以籍着它，思量本不可见的上帝。

因此，诗篇的作者赋予天体一种众所周知的语言；因为它们提供了神性的见证，即使是世界上最无知的人也无法逃避观察。

但使徒更明确地指出，这是向人显明关于上帝的有益知识：“因为从创世以来，他那不能看见的事，藉着所造之物，就明明可知，就是他永恒的权能和神性，也是如此。”

2.

关于他奇妙的智慧，天地间有无数的证据；

不仅是那些深奥的东西，如：天文学、医学和整个物理学的主题；

还有那些没学识、不认字的人也能看到的东西作证据；以至于他们睁开眼睛就不得不目睹这些证据。

事实上，精通或者刚刚入门文艺类学科的人，是更能深入地探究神启智慧的秘密。

然而，对这类科学的无知并不妨碍人们对上帝的杰作进行考察，这种考察足以激起人们对这位神圣建筑师的钦佩之情。

在研究恒星的运动，确定它们的位置，测量它们的距离，以及区分它们的特殊属性时，都需要技巧、精确和勤奋；这些发现更清楚地揭示了上帝的天道，人们的思想理应升华到更高的境界，去思考他的荣耀。

既便最卑微、最目不识丁的人，除了自己的眼睛之外别无其他帮助，也是不可能不知道上帝的卓越技艺；这技艺在无穷无尽却又有规律可循的无数天体中展现出来--很显然，上帝向地球上的每一个人都充分展示了他的智慧。

因此，一个具有非凡智慧的人应该像盖伦那样，以严谨的态度研究人体各部分的联系、对称、美感和用途。

人们普遍认为，人体的构成是如此巧妙，以至于他的制造者成为当之无愧的钦佩对象。

3.

因此，古代的一些哲学家称人是一个微观世界，或世界的缩影；因为人是上帝的技能、良善和智慧的杰出样本，他身上包含的奇迹足以吸引我们的注意力。

我们有不适合细察研究学习的人，为此，保罗在说到盲人“可以追寻上帝，找到神”之后，立即补充说“他离我们每一个人都不远”。

因为毫无疑问，我们每个人都能从内心深处感知到上帝的仁慈，并因此而得到了振奋。

既然人毋须在自己身体之外才能寻求神，那么，那些不愿意深入自身去寻找上帝的人，又是多么不可原谅的懒惰啊！

出于同样的原因，大卫在简短地颂扬了神奇妙的名和荣耀之后，立即感叹道：“人算什么，你竟眷顾他？”

又说：“从婴孩和吃奶的口中，建立了能力。”

因此，他不仅宣告了人类是上帝作为的一面清晰的镜子，也宣告了即使是吃奶的婴儿也有雄辩的舌头来发表上帝的荣耀，以至于没有必要再找其他的演说家；他毫不犹豫地指出，婴孩完全有能力驳斥想要消灭上帝之名的人的狂傲邪恶。

保罗也引用了阿拉图斯的话，说：“我们是上帝的后裔”，因为他用如此伟大的卓越来装饰我们，证明他是我们的父亲。

于是，根据常识和经验，异教的诗人称上帝为人类之父。

除非首先经历过上帝的父爱，从而被唤起对他的爱和敬畏，否则任何人都不会自由地为上帝服务。

4.

人的忘恩负义就在这里显现出来--当他们本该为上帝在他们的成长过程中展现出的奇妙技艺和赐予他们的不可估量的恩惠而大声赞美上帝的时候，他们却更加骄傲自大。

他们感知到上帝在他们心中的作为是多么奇妙，经验告诉他们，他们从上帝的慷慨中得到的祝福是多么丰盛。

他们不得不知道，不管他们愿不愿意，这些都是上帝神性的证明。

然而，他们却将这种认识压抑在心底。

只要他们不妄自菲薄上天赐予的东西，不扼杀照亮他们的心灵，就可清晰地发现上帝的光芒。事实上，他们就连自身以外的寻求都不是必要。

即使在当今时代，也有许多性格畸形的人，他们毫不犹豫地颠倒了人的本性中播下的一切神性种子，目的是要把上帝的名字埋葬在遗忘之中。

这种狂热是多么令人憎恶啊！人类发现自己的肉体和灵魂中存在着上帝的百般踪迹，却把这种踪迹作为否认神存在的借口！

他们不会说自己与野兽的区别是偶然的；但他们把这归因于大自然，认为大自然是万物的主宰，而把上帝排除在外。

他们认为自己从头到脚的所有部分都是精雕细琢而成的。在这里，他们也用大自然代替了上帝。

但最重要的是：激发的灵气、卓越的技能、稀有的天赋，都让我们发现这个不易被掩盖的神性——除非如伊壁鸠鲁学派，像独眼巨人一样，企图利用这些杰出点大胆地向上帝开战。

难道上天的智慧宝藏都集中在一条五英尺长的小虫身上吗？难道整个宇宙都没有这种特权吗？

说灵魂中存在着与身体各部分相对应的某种机制，这不仅没有遮蔽神圣的荣耀，反而说明了这一点。

让伊壁鸠鲁来回答吧：在食物和饮料的调制过程中，是什么样的原子集合体将一部分分配成排泄物，一部分分配成血液，并使不同的成员尽心尽力地履行各自不同的职责，就好像这么多的灵魂共同管理着一个身体一样？

5.

但我现在关注的不是这帮猪猡，我要说的是那些受荒谬的歪理邪说影响，想间接利用亚里士多德的冷酷教条来破坏灵魂的不朽和剥夺上帝权利的人。

因为，身体的器官是由灵魂的能力指挥的，所以他们假装灵魂与身体结合得如此紧密，以至于没有身体就无法生存；他们通过对自然的讴歌，竭力压制上帝之名。

但是，灵魂的力量远不仅限于服从于身体的功能。就问，在测量天体，计算恒星的数量，计算它们的大小，了解它们各自的距离，了解它们运行的快慢，了解它们各种偏角的度数，这些与身体有什么关系呢？

我承认天文学是有用的，但我只想说，在这些与天体有关的深奥研究中，没有肉体的合作，而灵魂有其不同于肉体的功能。

我举了一个例子，读者很容易从中得出推论。

灵魂多方面的敏捷性，使其能够纵览天地；将过去与现在融为一体；对久远的事物记忆犹新；借助想象力构想出它所选择的任何事物；它还能独具慧眼地发明出如此令人赞叹的艺术--这些都是人类神性的确凿证据。

此外，在睡眠中，它不仅能转动和移动自己，还能构想出许多有用的想法，就各种主题进行推理，甚至预测未来的事件。

我们还能说什么呢？只能说人类身上留下的不朽痕迹是绝对不可磨灭的。

现在，要怎么说呢？

难道我们这具有神性本源的人，却不承认神是造物主吗？

难道我们真的要凭借自己的判断力来辨别是非，难道天上就没有法官了吗？

难道我们即使在睡梦中也能残存一些智慧，而世界就没有上帝的管理吗？

难道我们被尊为许多有用技艺的发明者，就可以夺取对上帝的赞美吗？

经验充分告诉我们，我们所拥有的一切，都是来自一位主宰随己意的分配。

有些人鼓吹有一种秘密的灵感使整个世界充满活力，这种鼓吹不仅软弱无力，而且完全是亵渎神的。

他们欣然自得地接受了维吉尔的一段著名论述：

“起初，

一个灵，带着活跃的火焰；

填满、哺育并激活了这个巨大的构架；

奔跑在水的世界、空气的原野、深沉的大地、天堂的深处；

日月发光，星辰燃烧。

就这样，这灵与万物融为一体，

存在于各个部分，并搅动着整体。

低眉顺眼的野蛮人、桀骜不驯的人类，

在平原展翅翱翔的飞禽，在大地上奔竞的众兽，

都是从这股天体能量中诞生的；

它们的灵魂最初来自高高的奥林匹斯山。”

就好像神为了彰显上帝荣耀所创造的世界是它自已凭空诞生出来的一样！

这位诗人在另一处按照希腊人和拉丁人的共同观点写道：

“在这些奇迹的指引下，圣人们认为：

蜜蜂拥有天堂的思想；

上帝无处不在，就像一个共同的灵魂；

填满、哺育、唤醒整个世界；

羊群、牲畜、野兽和人类，都从他那里获得生命的气息；

它们的生命气息，一切都在他里面运动和生存；

从他那里得到的灵魂永远不会死去、

灵魂从他那里分离出来，将永远不死，将飞回上帝和天堂，在星空中永生。”

让我们来看看，这种以宇宙意识在唤醒和推动着世界的拙劣臆想，在催生和鼓励人类内心的虔诚方面所发挥的功效吧。

这一点从污秽的卢克莱修的亵渎性表达中也能更充分地看出，这些表达都是从同一原理中演绎出来的。

它的真正倾向是树立一个虚幻的神灵，驱逐一切关于真神的观念，而真神才是人们敬畏和崇拜的对象。

我承认，“自然就是神”这一说法可能会被虔诚的人在虔诚的意义上使用；

但是，在如此重大的问题上需要特别谨慎，由于“大自然”乃是上帝规定的一种秩序，将神与祂的受造物混为一谈是危险的。因为这种表达是有尖酸讥讽的含义，根本不符合严格的言辞礼仪。

6.

那么，让我们在考虑我们自己的本性时，记住有一位上帝，他主宰着所有的自然，他期待我们关注他，把我们的信仰引向他，崇拜他，祈求他。

因为没有什么比享受着如此灿烂的好处（这些好处在我们内心宣示着它们的神圣起源），却忽视慷慨赐予它们的创造者更荒谬的了。

现在，他的大能有多么杰出的例子来吸引我们的注意力啊！除非我们有可能不知道，用他的话语支撑起这个巨大的天地结构需要怎样的力量；

他只需一点头，就能用轰鸣的雷声震撼天堂，用闪电吞噬他所选择的一切，用火焰点燃大气层；

他用各种形式的暴风雨来扰乱天空，如果他愿意，还可以立即让一切归于宁静；他可以让悬浮在空中的大海平静下来，因为它的高涨似乎会不断地给大地带来毁灭的威胁；时而狂风肆虐，掀起滔天巨浪，时而平息波涛，使之风平浪静。

为此，我们从大自然的见证中，特别是《约伯记》和《以赛亚书》的预言中，汲取了无数对上帝大能的赞美；

我现在特意省略了这些赞美，稍后当我讨论圣经中关于创造世界的记载时，再介绍这些赞美就更为合适。

我现在只想暗示，这种追寻上帝的方式，即通过追溯上帝印在天地间的纹理，以描绘出上帝的生动形象，是非基督徒和神的选民的共同门径。

神的大能引导我们思考他的永恒；

因为天地万物起源于神，神必然是自有永有的。

如果我们探究神为何创造万物，现在仍然保存它们的原因；我们就会发现，这完全是由于神的恩慈。

尽管这是唯一的原因，但它足以吸引我们去爱神；

因为根据诗篇作者的说法，“神的慈爱覆庇他一切所造的。”

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7.

在神的第二类创作中，也就是在创作大自然的正常过程之外，他的完美性同样得到了清晰的证明。

因为在管理人类社会的过程中，他是如此调控自己的天道：一方面，他以无数的方式向所有人展示他的仁慈和恩惠，另一方面，他也以明显和日常的迹象，向虔诚的人宣告他的仁慈，向邪恶和不虔诚的人宣告他的严厉。

因为他对肆意犯罪的惩罚是毋庸置疑的；

因为他清楚地表明自己是无辜之人的守护和伸冤者，他用自己的祝福使善良的人生活富裕，帮助他们的需要，减轻和安慰他们的悲伤，减轻他们的灾难，并为他们的安全提供一切。

神经常允许邪恶和有罪的人逍遥法外一段时间，却让善良的人无缘无故地遭受许多逆境，甚至被不敬虔的人的不义恶意所压迫，这也不应使神永久的公义规则有困惑不解或黯然失色。

我们应该做出截然不同的思考：当神在惩罚一项罪时清楚地表明了他的愤怒，就说明神憎恨所有的罪；既然神现在放过了许多罪而不予惩罚，那么以后就会有审判，在审判之前，惩罚会被推迟。

同样，神为我们提供了多么充分的机会来思考他的仁慈，同时，神以不倦的仁慈追寻着悲惨的人，以超过父爱的宽容呼唤他们回到自己身边，直到神的仁慈战胜了他们的堕落！

8.

为此，诗篇提到，在绝望的情况下，上帝会突然奇妙地帮助那些悲惨的、随时会灭亡的人，使他们免于被野兽捕食，并将他们重新引入正途；或为饥寒交迫的人提供食物，或将俘虏从沉闷的地牢和铁链中解救出来，或将遭遇船难的人安全带进港口，或医治一些濒临死亡的人的疾病，或用酷热和干旱炙烤大地，或用他仁慈的雨露浇灌大地，或抬高最卑微的庶民，或贬低贵族的尊高地位。

我说，诗篇的作者提出了这些例子，并从中推断出，这些被认为是偶然的事故，却是神天道的众多证明，尤其是祂的仁慈；因此，虔诚的人有理由欢欣鼓舞，而不虔诚和可憎的人的嘴却被堵住了。

但是，由于大多数人都沉浸在自己的错误中，在最大的机会中却视而不见；

诗篇的作者认为，谨慎地思考上帝的这些作为是一种罕见的智慧，有些人在其他情况下发现了最敏锐的洞察力，但却没有从中得到任何益处。

尽管上帝的荣耀熠熠生辉，但一百个人中几乎没有一个是真正的观众。

上帝的能力和智慧是同样地显而易见。

当人们普遍认为无法战胜的不虔诚者的凶残在瞬间被熄灭，他们的傲慢被征服，他们最坚固的堡垒被摧毁，他们的武器和盔甲被碎成齑粉，他们的力量被削弱，他们的阴谋被挫败，他们因自己投入的努力而倒下时，上帝的力量就得到了显明的体现；

当高高在上的胆大妄为者被打落到地心；相反地，当神“从灰尘中把贫穷人扶起来，把困乏的人从废堆提拔出来。”

受压迫者和受苦受难者脱离苦难的深渊，绝望者重拾美好的希望；手无寸铁的人战胜全副武装的人，少数人战胜多数人，弱者战胜强者。

然而，神的智慧在最佳时机安排一切，愚弄最显露的世俗智慧，“主叫有智慧的，中了自己的诡计”，并最终按照最高理性的要求处置所有事物。这一切都充分显示了神的智慧。

9.

我们看到，不需要任何冗长或费力的论证，就能获得和产生证据来说明和宣告神的威严。

因为，从我们粗略选取和提到的几个证据来看，它们处处都是显而易见且彰明较著的，用眼睛很容易分辨，用手指也很容易指出。

在此必须再次声明：我们被邀请去认识上帝，不是满足于空洞的猜测，只是浮在脑中，而是如果正确地接受并扎根于我们的心中，就会坚实而富有成效。

因为主是以他的完美彰显出来的；感知其影响并享受其益处，我们必然会对这样的知识有更深刻的印象，而不是想象一个我们对其影响毫无感知的神。

因此，我们得出结论，这是寻找上帝的正确途径和最佳方法；不是带着妄自菲薄的好奇心去尝试探究上帝的本质，因为上帝的本质是值得敬仰的，而不能是过于好奇的探究；要在他的作为中去思考他；在他的作为中，他接近我们，熟悉我们，并在某种程度上将他自己传达给我们。

对此，使徒保罗说，我们不应该在遥远的地方寻找神，因为神无所不在，神就住在我们每一个人里面。

因此，大卫在承认神的伟大实在无法言喻之后，在提到神的作为时又说，他要“宣告这伟大”。

因此，我们也应该对上帝进行这样的研究，让我们的理解充满敬佩，让我们的情感产生强烈的兴趣。

正如奥古斯丁在某处教导我们的那样，我们无法理解上帝，在他的无边无际之下，我们可能会晕倒，因此我们必须了解神的作为，以便我们能从他的仁慈中得到启发。

10.

现在，这样的知识不仅应该激发我们对上帝的敬拜，还应该唤醒和唤起我们对未来生活的希望。

因为当我们想到，主所给予的样本，无论彰显的是神的仁慈还是神的严厉，都只是开始，而不是完成，我们当然应该把这些看作是更伟大事物的前奏，而这些事物的彰显和充分展示要推迟到下一世。

当我们看到虔诚的人被不虔诚的人折磨得苦不堪言，被伤害骚扰，被诽谤压迫，被诋毁和蔑视；相反，邪恶的人却兴旺发达，繁荣昌盛，获得安逸和尊严，而且一切都不受惩罚，我们应立即得出结论：还有另一种生活，那里保留着对不义的报复和对正义的奖赏。

此外，当我们看到忠心的人经常受到主的责罚，我们可以非常肯定地得出结论：不虔诚的人总是逃不过神的报复。

奥古斯丁一语道破天机：“如果现在对每项罪过都施以公开的惩罚，那么人们就会认为没有什么会保留到最后的审判。同样，如果上帝现在不公开惩罚任何罪行，那就会被认为没有神的天道”。

因此，我们必须承认，在上帝的每一个作为中，尤其是在整体的作为中，上帝的完美都得到了淋漓尽致的展现；通过这些作为，整个人类被邀请和吸引去认识上帝，进而获得了真正的、完全的幸福。

然而，尽管这些完美在我们周围展现得辉煌灿烂，但只有当我们深入自我，思考上帝通过什么方式在我们身上展现祂的生命、智慧和能力，并对我们行使神的公义、良善和怜悯时，我们才会领悟祂们的首要倾向和用途以及我们对其进行思考的目的。

虽然大卫理由充分地控诉说：不信的人是愚昧的，因为他们没有考虑到上帝在管理人类方面深奥的策划。

他在另一处所说的也很有道理：在这方面，神智慧的奥妙在数量上超过了我们的头发。

但由于这个论点必须在适当的时候详细论述，我现在略去不提。

11.

然而，尽管上帝在祂作品的镜子里清楚地展示了祂自己和祂永恒的统治，我们却如此愚昧，总是对这些显而易见的证据视而不见，也没有从中得到任何益处。

因为，关于这世界的体系和非常美丽的秩序，我们中间有多少人，当他们举目望天，或环顾大地的各个区域时，会把他们的思想引向对造物主的怀念？

满足于欣赏神的作品，却完全忽视了创造这一切的神！

至于那些每天都在自然规律之外发生的事情，难道人们不都普遍地认为，人是被命运的恣意冲撞所辗转，而不是被上帝的天道所支配吗？

或者，如果说，在这些事物的引导和指引下，我们总是被驱使着（就像所有的人有时必须被驱使一样）去思考一个神，然而，当我们轻率地设想出某种神的概念时，我们很快就会陷入自己肉体的梦境或邪恶的想象中，因为我们的虚荣心而败坏了神圣真理的纯洁性。

我们彼此不同，因为每个人都吸收了一些特殊的错误；但我们在普遍背离唯一的真神，以至于荒谬的琐事上是完全一致的。

这种疾病不仅影响着庸俗无知的人，也影响着最杰出的人，以及那些具有敏锐洞察力的人。

在这一点上，所有哲学家都充分暴露了他们的愚蠢和荒谬！

为了不让那些犯下更大荒谬的人受到指责，连柏拉图本人——他们中最虔诚、最明智的人——也迷失在了他的天球中。

那么，当那些本应启迪他人的领袖人物，自己都陷入如此严重的错误时，其他人又会遭遇什么呢！

同样，虽然人类事务的管理证明了天道的存在，不容否认，但人们从中得到的好处，并不比只相信万事万物都是由反复不定的命运所决定强多少；我们的虚荣和错误的倾向就是如此之大！

我这里说的只是优秀的人，而不是那一众庸俗的人，他们亵渎神圣真理的疯狂是无止境的。

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12.

因此，巨大的错误洪流淹没了整个世界。

因为每个人的理解力都像迷宫一样，所以不同的民族会被各自的谬论所迷惑，甚至几乎每个人都有自己特定的神灵，这并不奇怪。

因为鲁莽和肤浅与无知和黑暗同在，所以几乎没有一个人不是为自己塑造了一些偶像或幻象来代替上帝。

事实上，就像水从一个巨大而充盈的泉眼中涌出来一样，从人类的头脑中也会涌现出无数的神灵，而每个人都过于放纵地四处游荡，错误地发明了关于神本身的这样或那样的东西。

在此，我们没有必要罗列那些令世人困惑的迷信，因为这将是一项无休止的任务；而且，无需多言，从这么多的堕落中就足以看出人类思想的盲目性有多么可怕。

我不谈那些粗鲁和不学无术的庸人。但是，在那些试图用理性和学识洞悉天堂的哲学家中，他们的多样性是多么可耻！

他们中的每一个人都有更高的智慧，都有艺术和知识，都在为自己的观点增添更多似是而非的色彩；但仔细观察，你会发现它们都是转瞬即逝的虚幻。

斯多葛学派认为自己非常精明，他们说，人们可以从自然界的各个部分引出各种神的名字，但不会因此而破坏神的统一性--好像我们本来就很容易虚荣，不会因为强加给我们的神的多样性而更深、更猛烈地陷入到错误中去。

即使是埃及人的神秘神学，也显示出他们都在小心翼翼地保持理性的外表，以免显得毫无道理地胡言乱语。

任何看似有道理的东西，乍一看也许会欺骗那些单纯和不谨慎的人；但从来没有任何人类的发明能使信仰不受到卑劣的腐蚀。

这种混乱的多样性使伊壁鸠鲁派和其他严重鄙视虔诚的人更加胆大妄为，拒绝接受一切关于上帝的观念。

因为，他们看到最聪明的人为了相反的观点而互相争论，于是，他们毫不犹豫地从他们的分歧中，从不同派别所坚持的轻浮而荒谬的教导中，推断出人为了研究并不存在的上帝而自寻烦恼是徒劳而愚蠢的。

他们认为这样做可以不受惩罚，因为直接否认上帝的存在总比塑造不确定的神，从而引起无休止的争论要好。

但这些人的判断纯粹是愚蠢的，或者说，他们试图用人们的无知来掩盖自己的不虔诚，这根本不能成为忤逆上帝的理由。

但是，从人们普遍承认的事实中可以推断出，在有学问的人和没学过的人中间，没有任何话题会产生如此多的分歧，人们的思想在对上帝的探究中会出现如此多的错误，而在天国的奥秘面前岂止是愚昧和盲目。

还有人称赞西蒙尼德的回答：

暴君希罗问他上帝是什么，他请求给他一天时间考虑。

第二天，暴君又问了同样的问题，他请求再给他两天的时间；在把天数增加了一倍之后，他终于回答说：“我考虑这个问题的时间越长，在我看来就越晦涩难懂”。

他确实明智地中止了一个对他来说如此晦涩难懂的主题的判断；然而，这表明：只受自然教导的人，没有确定、健全或清晰的知识，而被混乱的原则所束缚；因此，他们崇拜的是一个未知的神灵。

13.

现在，我们还必须坚持认为，所有败坏纯正信仰的人--（这必然是所有受自己想象力影响的人的情况）--他就犯了背离唯一神的罪。

的确，他们会宣称有不同的意图；但他们的意图是什么，或者他们说服自己是什么，并不重要；因为圣灵宣布他们都是背道者，他们在黑暗的心灵中用恶魔代替上帝。

因此，保罗宣称，以弗所人“没有神”，直到他们从福音中学会了敬拜真神。

这绝不仅限于以弗所人，因为保罗在另一处也说，在造物主的威严通过宇宙的形成展现在他们面前之后，“他们的思想变为虚妄”。

因此，为了给唯一的真神留出空间，圣经谴责外邦人中以前被当作神来崇拜的东西都是虚假的、谎言的，除了锡安山，也没有任何神性的存在；因为在锡安山，对神的特殊认知蓬勃发展。

事实上，在基督时代，外邦人中的撒玛利亚人似乎非常接近真正的虔诚；然而，我们从基督的口中听到，他们“所拜的，他们不知道是什么”；由此可见，他们是在虚妄和错误的幻觉之下。

总之，虽然他们并不都是恶习不改的人，也不都是公开的偶像崇拜者，但他们并没有纯粹的、经得起推敲的信仰，他们的观念只是建立在常识之上。

因为，尽管有少数人没有被庸人的疯狂所感染，但保罗的这一断言仍然没有动摇，即“这世上的君王，没有一个知道神的智慧”。

但是，如果最尊贵的人都卷入了错误的黑暗之中，那么人们中的渣滓又该如何呢？

因此，圣灵拒绝接受人类设计的任何崇拜形式，视其为虚假，也就不足为奇了；因为在天国的奥秘中，人的观点即使不会总是产生大量的错误，也是错误之母。

尽管不会产生更坏的后果，但在不确定的情况下崇拜一个未知的神也不是什么小过错；不论怎样，基督宣布：所有没有从律法中接受教导，知道自己应该敬拜什么神的人，在这件事上都是有罪的。

事实上，他们这些最优秀的立法者也只是认为宗教信仰是建立在公共协议之上的。

根据色诺芬的说法，甚至苏格拉底也赞扬了阿波罗的答复，他命令每个人按照自己祖先的方式和自己城市的习俗崇拜诸神。

但是，凡人从何而来这种权利，以自己的权威来决定远超过整个世界的事情？

又有谁能如此默许统治者的政令或人民的法令，毫不犹豫地接受由人的权威传递给他的神灵呢？

每个人都宁可遵守自己的判断，也不愿受制于他人的意志。

那么，既然在敬拜上帝时，遵循一个城市的习俗或传统的约定，都是过于软弱无力的虔诚纽带，那就剩下上帝自己从天上赐予关于他自己的启示了

14.

因此，在世界形成的过程中为我们提供的、用来说明世界创造者的荣耀的光芒是徒劳的；虽然这光芒让我们沐浴其中，却不足以引导我们走上正确的道路。

当然，有些火花的确被点燃了，但还没发出多大的光亮就被熄灭了。因此，使徒在称世界为“看不见之物的像”的那段经文中补充说，“我们因信，就晓得万物是凭着神的话而造的。”

他的意思是说，看不见的神是由这些可见的物体所代表的，但我们没有眼睛来辨别神，除非我们的眼睛因信而被神的内在启示所照亮。

保罗说，在创造世界的过程中，“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明”；他并不是说这是人类的智慧所能理解的显明，而是表明这启示叫人无可推诿。

同样这位使徒，在一处经文中说：人毋须从远处寻求神，因为神离我们各人不远；

但他也在另一处教导说：神如此靠近我们，对我们有何益处？

他说：“神在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”

因此，虽然主并不是没有关于他自己的见证，也用许多不同的恩惠甘甜地吸引人们认识神，但人却坚持走自己的路，坚持他们有害和致命的谬误。

15.

然而，尽管我们缺乏天生的能力，无法上升到对上帝纯洁而清晰的认识，但一切借口都会被斩断，因为我们内心存在着迟钝的过错。

事实上，我们也不能假装无知，以免自己的良心永远指责我们懒惰和忘恩负义。

如果一个人辩解说，他需要耳朵来聆听真理，而即使是哑巴也有最动听的声音来发表真理；或者一个人强调自己无法用眼睛区分，而没有眼睛的生物就为他识别；如果一个人声称他的智力低下，可所有无理性的生物都在指导我们！

因此，我们没有理由为自己的无原则和如此大的偏差找任何借口，因为万物都在合力为我们指明正确的道路。

然而，无论如何，人们都会被指责有罪地败坏了神圣知识的种子，这些种子在大自然的奇妙运作下，是被播撒在我们的心中的。

人的败坏，以至于这些种子不能结出美好和公平的果实；

但毫无疑问的是，其它受造物为上帝的荣耀所做的简单而华丽的见证，对于我们的启示来说是不足以满足需求的。

因为当我们从对宇宙的沉思中略微领略到神性的同时，却忽略了真正的上帝，我们就用自己大脑中的梦想和幻象来代替上帝，并把本应属于神的公义、智慧、良善和能力的赞美赋予了其他东西。

此外，我们对神的作为进行邪恶的评判，从而掩盖或歪曲了神的作为，以至于我们夺走了这些作为的荣耀，也剥夺了他们的创作者上帝应得的赞美。

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第六章 认识造物主上帝所必需的圣经指引和教诲

无论在天上还是在地上，神在所有人的眼中都闪耀着光芒；这光芒足以让人忘恩负义的行为失去一切借口，--就像上帝为了让人类承担同样的罪责，无一例外地在他们面前展示了神在万物中描绘的威严。

尽管如此，我们仍需要另一种更好的帮助，引导我们正确地找到世界的创造者。

因此，神增加了他的话语之光，使人认识神，从而获得救赎，并将这一特权授予那些乐意与神自己建立更密切、更熟悉关系的人。

因为当神拣选犹太人作为他特别的羊群时，神看到所有人的思想都被不稳定的情绪所激动，所以神把他们圈在羊圈里，使他们不至于随其他民族的虚荣而迷失方向。

神用同样的方法使我们保持对他的纯粹认识，这不是没有原因的；否则，即使那些看似稳固的人很快就会倒下。

就像年老的人，或眼睛因任何原因而变得昏花的人，如果你把一卷最精美的书推到他们面前，即使他们认出那是某种文字，但几乎不能把两个字连起来读，然而，在眼镜的帮助下，他们就会开始清晰地阅读--圣经也是如此，能将我们头脑中原本混乱的关于上帝的知识聚拢起来，驱散了我们的迟钝，让我们清晰地看到真神。

因此，这是一种特殊的恩赐，上帝为了教导教会，不仅使用不说话的教师，还开启了自己最神圣的嘴唇。

他不仅教导选民仰望一位神，还表明自己就是他们要思想的神。

神从一开始就为他的教会制定了这一计划，因此，除了这些普通的证据之外，还向他们提供神的话语；这提供了一个更直接、更确定的标准，将上帝与所有虚构的神灵区分开来。

毫无疑问，亚当、诺亚、亚伯拉罕和其他始祖都是在这种帮助下对他有了深入的了解，从而使他们与不信者区别开来。

我还没有谈到信心的特殊教义，那个更是照亮了他们永生的希望。

因为，他们要从死亡走向生命，就必须承认上帝不仅是造物主，也是救赎主；

因为毫无疑问，他们肯定是从上帝的话语中获得了这两方面的知识。

上帝作为世界的创造者和管理者这方面的知识，按顺序是先于其他知识的。

在此之后，又增加了另一种内在的知识，唯有这种知识能使死去的灵魂复活，使人认识到上帝不仅是世界的创造者，是万事万物的唯一主宰和仲裁者，而且是以中保的身份出现的救赎主。

但是，由于还没有讲到人的堕落和世界的败坏，我也不打算现在就讨论救赎的方法。

因此，请读者记住，我还没有讨论到神拣选亚伯拉罕后裔的恩典之约，也不是论述那使信徒和非信徒特别区分开来的那个教义要点，因为那是建立在基督之上的；在这里，我只讨论我们应该如何从圣经中了解到，上帝，宇宙的创造者，可以通过明显的标志与所有虚构的神明区分开来。

然后，按照适当的顺序，引领我们谈到救赎之工。

我们将从《新约》中援引许多见证，从律法和先知书中得到其他见证，其中都明确提到了基督。

尽管如此，所有的事情都是为了这个目的：那就是在圣经中向我们彰显上帝，宇宙的造物主，以及我们对他应有的情感，以免我们通过迂回曲折的道路寻找一些不确定的神灵。

2.

但是，不管上帝是通过神谕和异象，还是通过人的工作和传道，让列祖们认识了上帝，并把应该传给子孙后代的东西灌输到了他们的心中。毫无疑问，他们的头脑中都留下了对教导的坚定信念，以至于他们心悦诚服并深信他们所学的都来自上帝。

因为上帝通过他的话语，使信仰永远明确无误，这种信仰应该超越一切观点。最后，为了让真理永存于世，让教诲世世代代相传不息，上帝决定将他留给列祖的神谕公之于众。

为此，神颁布了律法，之后又将先知作为律法的解释者。

尽管律法的用途是多方面的，这一点在后面的章节中会说得更清楚，但律法特别交托摩西和所有先知去教导上帝与人和好的道，因此保罗称： “基督是律法的终结”。

然而，我再次重申，除了信心和悔改的特殊教义提出基督是中保之外，圣经还以某些特征和称号来区分唯一的真神，祂是世界的创造者和管理者，以免人们将祂与众多假神混为一谈。

因此，虽然每个人都应该认真考虑上帝的作为，因为他被置于这个非常华丽的舞台上，成为这些作为的观众，但他应该主要关注神的话语，这样他才能获得更多的益处。

因此，生在黑暗中的人越来越愚昧，越来越顽固，也就不足为奇了；因为很少有人带着受教的心态去聆听上帝的话语，在话语规定的范围内约束自己，而是为自己的虚荣心而欢欣鼓舞。

因此，这必须被视为一个固定的原则：为了使真正的信仰能够照耀我们，我们应该从天国的教导开始；如果没有成为圣经的门徒，任何人都不可能对真正和正确的教导有丝毫的了解。

因此，当我们怀着敬畏之心接受上帝在圣经中为神自己所做的见证时，一切真正的智慧就有了开端。

因为顺服不仅是绝对完美和完全的信仰的源头，也是对上帝一切正确认识的源头。

当然，在此实例中，上帝确实在祂的天道中特别考虑到了各个时代人类的真正利益。

3.

因为，如果我们考虑到人类心灵的易变性—他是多么容易忘记上帝；他是多么容易犯各种错误；他是多么狂暴地不断编造新的和虚假的宗教--我们就不难理解将天国的教导写成文字的必要性，这样，此教导就不会在遗忘中消失，或在错误中蒸发，或被人的妄想所败坏。

因此，很显然，上帝为所有那些他乐意给予有益指导的人提供了“道”的帮助，因为他预见到，将他的形像彰显在宇宙最美丽的形式上将不够有效。因此，如果我们认真地渴望对上帝进行真诚的思考，我们就必须走这条正确的道路。

我说，我们必须来到神的话语中，在这里，包含了对上帝在他的作为中所显现的公正而生动的描述；而这些作为不是由我们堕落的判断力，而是由永恒真理的准则来评价的。

如果我们偏离了神的话语，就像我刚才所说的那样，尽管我们跑得最快，但由于偏离了方向，我们将永远无法到达目标。

因为我们应该明白，连使徒都称之为“不可接近”的神圣面容的光辉，对我们来说就像一个无法解释的迷宫，除非我们通过神话语的指引进入其中。因此，与其以最快的速度跑出这条路，都还不如就此停下。

因此，大卫在宣讲必须去除世间的迷信，使纯正的信仰得以兴盛时，经常称上帝为“统治”；他所说的“统治”一词，并不是指上帝所行使的、用来管理整个自然界的权力，而是指上帝用来维护其合法主权的教义。因为只有将对上帝的真正认识植入人心，才能将错误从人心中连根拔起。

4.

因此，同一位诗篇作者又说到“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段；昼至昼发出言语，夜至夜显明知识”之后，又接着提到了“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能叫人心喜乐；耶和华的诫命纯洁，能明亮人的眼目。”

因为，虽然大卫也提到了律法的其他用途，但总的来说，他的意思是：既然上帝通过天地之景呼召万民归向神是无效的，那么这就是上帝儿女的特教学校。

在《诗篇》第二十九篇中也提到了这一点，先知说上帝的声音令人敬畏，祂以电闪雷鸣、狂风暴雨震撼大地，使群山颤抖，使雪松折断，最后，在结尾处又说：“在祂的殿中，人人都谈论祂的荣耀”；因为不信的人对上帝在空中响起的所有声音充耳不闻。

同样，他在另一首诗歌中描述了令人敬畏的海浪之后，这样结尾：“主啊！你的殿是圣洁的，你的法度不容更改，直到永永远远。”

因此，基督对撒玛利亚妇人说，她的民族和所有其他人所敬拜的，他们不知道是什么；唯有犹太人敬拜真神。

因为，人类的心智软弱无力，如果没有上帝圣言的帮助，就无法获得任何关于上帝的知识，因此，除了犹太人之外的所有人类，因为他们没有圣言就寻找上帝，必然一直在虚荣和错误中徘徊。

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第七章 为了完全确立圣经的权威，圣灵的见证是确认圣经所必需的。

若说圣经的可信性取决于教会的判断，这是一个邪恶的谎言。

在我继续往下说之前，有必要先谈谈圣经的权威性，这不仅是为了让人们做好准备，以应有的敬畏之心来看待圣经，也是为了消除一切疑虑。

因为，当我们承认这是上帝的话语时，没有人会如此放肆，除非他本身也缺乏常识和人性--胆敢减损说话者的可信度。

现在，每日的神谕不是从天上降下的，因为主喜悦只在圣经中将祂的真理永远铭记在心；

当信徒深信圣经是来自天上的启示时，圣经就会获得完全的信用和权威，就好像信徒听到了上帝亲自宣告的话语一样。

的确，这个问题值得进行广泛的讨论和最精确的研究。但是，如果我只关注这部著作的目的，而不关注当前主题的广泛性质所要求的内容，读者会原谅我的。

但有一种最有害的错误却普遍盛行，即圣经的分量只取决于教会的投票；仿佛上帝永恒而不可侵犯的真理取决于人的任何意志。

因此，他们带着对圣灵的极大蔑视，询问道：“谁能向我们保证上帝就是圣经的作者？谁能肯定地说，圣经完整无缺地保存到了今天？除非所有这些事情都是由教会的决定所定规的，否则谁能说服我们尊敬地接受这本书，却把那本书从神圣的书目中删除？”

因此，（他们说）这取决于教会的决定，教会既要决定对圣经的尊崇，又要决定哪些书应被纳入正典。

因此，这些亵渎神明的人想打着教会的旗号实行无限制的暴政，只要他们能把教会在所有事情上都拥有权威这一想法强加给头脑简单的人，他们就完全不在乎自己和他人会陷入怎样荒谬的境地。

如果关于永生的所有现存承诺都只依赖于人的判断，那么，寻求永生的坚定保证的可悲良心将会怎样呢？

当他们得到这样的答案时，他们会颤抖减弱，恐惧消失吗？

同样，如果我们认为信仰的权威岌岌可危，完全依赖于人的喜好，那么不虔诚者将如何嘲笑我们的信仰，所有人将如何质疑我们的信仰！

2.

但是，使徒保罗的一句话就彻底驳斥了这些空谈者。他见证说，教会是“建造在使徒和先知的根基上”。

如果先知和使徒的教导是教会的根基，那么在教会开始存在之前，这些教导就一定已经拥有权威。

我们的论敌认为：尽管教会的起源来自圣经，但除非由教会决定，否则将哪些著作归于先知和使徒仍是个问题。

他们这个挑剔的谬论也是没有丝毫根据的。

因为如果教会从一开始就是建立在先知的著作和使徒的布道之上，那么无论在哪里发现这一教义，对这教义的认可肯定先于教会的形成；因为没有这教义，教会本身就不存在。

假装圣经的评判权在教会，从而使圣经的可靠性取决于教会的认同，这是一种非常错误的观念。

因此，当教会接受圣经，并盖上了她的认证印章时，她并不是在认证一件本来可疑或有争议的事情；而是因为教会承认圣经是上帝的真理，所以要履行虔诚的义务，以直接的敬意对待圣经。

至于他们提出的问题：“除非求助于教会的教令，否则我们如何确信他的神圣起源？”

这就好比有人会问：我们怎样才能学会区分光明与黑暗、白色与黑色、甜味与苦味？

事实上，圣经充分证明了自己的真理，就像白色和黑色的东西证明了它们的颜色，甜的和苦的东西证明了它们的味道一样。

3.

事实上，我知道他们通常引用奥古斯丁的观点，他说：若非受到教会权威的影响，他是不会相信福音。

但从上下文中不难发现，引用这句话来支持这种观点是多么错误和具有欺骗性。

这里，奥古斯丁是在与摩尼信徒争论；摩尼信徒希望在没有任何争论的情况下获得信任，他们宣称真理在他们一边，但从未证明过。

现在，他们以福音书的权威为借口，以建立他们摩尼教的信仰。

奥古斯丁于是问道，如果他们看到一个根本不相信福音的人，他们会怎么做呢？要怎样说服这个人皈依他们的观点？

之后，他又接着说：“事实上，我不愿意相信福音。”

他的意思是：他自己是一个信仰的异教徒，在被教会的权威说服之前，他无法被说服接受福音，将其视为上帝确定无疑的真理。

任何一个人，在缺乏对基督的认识的情况下，对人的尊敬又有什么奇怪的呢？

因此，奥古斯丁在这里并没有说敬虔人的信仰建立在教会的权威之上，也没有说福音的确定性取决于教会的权威；

他只是教导说，除非受到教会共识的影响，否则不信的人就不会确信福音的真理，也就不会归向基督。

稍后，奥古斯丁又明确证实了这一点，他说：

“当我赞美我所相信的，而嘲笑你所相信的，你认为我们该如何判断，或者我们该怎么做？难道我们不应该抛弃那些邀请我们去了解确定的事情，然后又要我们相信不确定的事情的人吗？我们是否应该追随那些请我们先相信我们还没有足够能力看清的事物的人？因为这样，在这种信仰的加持下，我们才有资格理解我们所相信的事物--现在是上帝自己，而不是人，在内心加持和照亮我们的心灵。”

这是奥古斯丁的原话。从这些话中，每个人都可以明显地推断出，这位圣徒并不是要以教会的武断决定来中止我们对圣经的信仰，他只是想表明我们也承认的事实：那些尚未被上帝之灵照亮的人，会因为对教会的敬畏而变得顺从可教，从而坚持不懈地从福音中学习对基督的信仰。

因此，教会的权威是一种引子，为我们学习福音书中的信仰做好准备。

因为，正如我们所看到的，奥古斯丁要把虔诚者的确信建立在一个截然不同的基础之上。我不否认，当奥古斯丁为了证明他们所拒绝的圣经的真实性，他经常敦促摩尼教徒接受教会的普遍共识。

因此，他斥责浮士德不顺从福音的真理，说：

“这真理是如此创立，如此确立，如此光荣地颂扬，从使徒时代起就一直传承至今”。

但他并没有暗示我们赋予圣经的权威取决于人的定义或教令；他只提出了教会的普遍共识，在这一点上，他比他的对手更胜一筹，因为在这种情况下，教会的判断具有非常重要的价值。

如果有人想更充分地证明这一点，让他读一读奥古斯丁的论文《关于信仰的益处》；在那本书中，将发现，正如他自己所说的那样，除了可以为我们提供入门和适当的探究开端的方法之外，作者不建议我们相信任何其他的诱因；

然而，我们不应满足于纯粹的观点，而应该依靠确定而坚实的真理。

4.

正如我在前面所断言的，我们必须坚持认为，只有当我们确信上帝是这一教义的作者时，我们才算确立了对这一教义的信仰。

因此，圣经的主要证据都来自上帝亲自在其中说话这一事实。

先知和使徒们没有夸耀自己的敏锐，也没有夸耀任何能够调和听众信仰的才能；他们也没有坚持从理性出发进行论证；而是提出了上帝的圣名，以迫使整个世界臣服。

我们现在必须看到，不是从可能的推测，而是从明确的证据来看，这种使用神名的做法既不草率，也不谬误。

如今，若我们希望遵循良心的真实意愿；使良心不再摇摆不定、充满疑虑；使良心不至于因最微小的争论而不知所措。那么，我们就必须在比人的理由、判断或猜测更高的地方，即在圣灵的隐秘见证中寻求我们的确信。

确实，如果我们愿意就此展开讨论，可以列举出许多证据，这些证据无疑表明：如果天上有一位神，那么他就是律法、预言和福音的作者。

即使学识渊博、判断力深邃的人们纷纷站出来反对，并在这场争论中发挥和展示他们思想的所有力量；

但除非他们完全丧失了羞耻心，否则他们就只得如实承认：圣经展示了最明显的证据，证明在圣经中说话的是上帝，这表明圣经的教导是神圣的。

我们很快就会发现，圣经中的所有书卷都远远胜过其他著作。

如果我们用纯净的眼睛和健全的心智来阅读圣经，我们就会立刻感知到上帝的威严，这种威严将压制我们胆大妄为的悖逆，并迫使我们顺从他。

然而，试图通过争论来产生对圣经的正确信仰，实在是荒唐可笑。

虽然，我确实远非以超凡的灵巧或雄辩见长，但如果让我与那些最狡猾的蔑视上帝的人争辩，他们试图在诋毁《圣经》时表现得精明机智，我相信我能够毫不费力地压制住他们的顽固叫嚣。

而且，如果驳斥他们的谬论是有益的，我会轻而易举地拆穿他们在秘密角落里喃喃自语的吹嘘。

然而，尽管有人为上帝的圣言辩护，使其免受人类的恶言的诽谤，但这并不会立即在罪人心中留下对神话语的确信。

而这确信是真正虔诚所必需的。

由于对不信的人来说，信仰似乎只取决于观点，为了不愚蠢或轻率地相信任何事情，他们希望并期待通过理性的论证来证明摩西和先知们是受神的启示而说话的。

但我的回答是，圣灵的见证胜过一切理性。

正如，唯有上帝才能在祂自己的话语中为自己作充分的见证，同样，话语也绝不会在人心田中获得信任，直到它被圣灵的内在见证所证实。

因此，借着先知之口说话的那位圣灵必须深入我们的内心，让我们确信他们忠实地传达了神托付给他们的神谕。

先知以赛亚的这些话非常恰当地表达了这种联系：“我加在你身上的灵、我放在你口中的话，必不从你口中离开，也不从你后裔口中离开，也不从你后裔的后裔口中离开，直到永远”。

一些善良的人感到困扰，因为他们并不总是能准备好明确的证据来反驳那些不敬神的人，当这些人肆无忌惮地对神的话语提出异议时；仿佛圣灵并没有因此被称为“印记”和“凭据”，以确认敬虔之人的信仰；因为，直到圣灵照亮他们的心灵之前，人们总是在众多疑虑中摇摆不定。

5.

那么，让我们将以下观点视为不争的事实：那些在内心被圣灵教导的人，对圣经怀有完全的顺服，因为圣经本身就是自证的，它带着自己的证据，不应成为理性论证和证明的对象；但它因圣灵的见证而在我们心中获得应有的确信。

虽然它的内在威严让我们肃然起敬，但只有当它通过圣灵印证在我们心中时，它才会对我们产生真正的影响。

因此，在圣灵的光照下，我们现在相信圣经的神圣本源，不是根据我们自己的判断，也不是根据别人的判断，而是我们认为，我们通过人的传道，从上帝的口中得到了圣经，这种确定性胜过任何人的判断，也胜过对上帝本身的直观感知。

我们不寻求论据或可能性来支持我们的判断，而是将我们的判断和理解提交给一件我们无法判断的事情；

这并不像有些人，他们习惯于草率地接受他们不理解的东西，一旦仔细考察便感到不满，

而是因为我们深信不疑地持有不可动摇的真理；

也不是像那些不幸的人，他们让自己的思想沦为迷信的俘虏，

而是因为我们从中感知到了神圣力量毋庸置疑的能量，

我们被这种能量所吸引、所激励，从而心领神会、自愿服从，而这种能量的活力和效力却胜过任何人类意志或知识的力量。

因此，上帝借以赛亚之口最公正地宣称，众先知和以色列全民都是祂的见证人；因为他们受预言的教导，确信上帝所说的话没有丝毫谬误或含糊之处。

因此，这是一种不需要任何理由的信念；这是一种得到最高理性支持的知识，实际上，在这种知识中，心灵比任何理性都更可靠、更恒久；最后，这是一种情感，只有来自上天的启示才能产生这种情感。

我所说的不过是每个信徒心中的体验，只是我的语言远不足以公正地阐释这一主题。

我现在略过了许多事情，因为这个问题将在另一个地方再次讨论。

在此，我只想告诉大家，只有上帝的灵印记在我们心中的信仰才是真正的信仰。

有了这一个理由，每一个谦虚温顺的读者都会感到满意：以赛亚预言，革新后教会的“所有儿女”“都要受上帝的教导”。

在这里，上帝将一种专属的特权赋予了祂的选民，神将他们与整个人类区别开来。

的确，除了渴望聆听上帝的声音之外，还有什么是真正信仰的开端呢？通过摩西之口，他要求我们注意这些条款：“你心里不要说谁要升天，谁要降渊，这道正在你口里”。

如果上帝决定将这一智慧宝库留给祂的子孙，那么，我们在众人中看到如此多的无知和愚昧就既不奇怪，也不荒谬了。

这里的“众人”中，我甚至包括那些才华横溢、地位最高的人，直到他们被纳入教会。

此外，以赛亚指出，先知的教导不仅对外族人，而且对希望被尊为家庭成员的犹太人来说都是不可思议的，他同时补充了一个理由--因为耶和华的膀臂不会向所有人显明。

因此，每当我们为信徒的稀少而感到不安时，我们就应该反过来想一想，只有那些神所拣选的人才能理解上帝的奥秘。

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第八章 确立圣经信仰的理性证明

如果没有这种比任何人的判断都更好、更有力的确定性，那么无论是用论证来巩固圣经的权威，还是用教会的共识来确立圣经的权威，或是通过任何其他支持来确认圣经的权威，都是徒劳的；因为，除非奠定了基础，否则圣经的权威就永远处于悬而未决的状态。

相反，当我们从不同于普通事物的角度来看待他时，一旦我们虔诚地以一种无愧于其卓越之处的方式接受了他，那些以前不足以将圣经的确定性铭刻和固定在我们心中的论据，就会成为非常有用的辅助工具。

因为，仔细研究《圣经》中所蕴含的天赐智慧的顺序和布局，其教导完全是属天的，没有任何尘世的味道；各部分之间优美的一致性，--以及在他显明圣经威严的特征时，我们会得到多么美妙的印证啊。

但是，当我们想到我们之所以欣赏他，与其说是因为他的语言优美，不如说是因为他的主题庄严时，我们的心就更加坚定了。

天国的崇高奥秘在很大程度上是用朴素简单的语言表达出来的，这也离不开上帝的特殊天道，以免如果用更华丽的词藻来说明，不虔诚的人可能会嘲讽这个胜利只是雄辩的胜利。

既然这种未经雕琢、近乎粗鲁的质朴比所有修辞的魅力更能赢得人们的崇敬，

我们还能得出什么结论呢？只能说《圣经》中的真理力量太强大了，不需要语言艺术的帮助。

因此，使徒理直气壮地认为，哥林多信徒的信仰“不是建立在人的智慧上，乃是建立在神的大能上。”

因为他自己在他们中间的传道“不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证”。

因为当真理在没有外援的情况下，足以支撑自己的时候，他就会得到证明，不容置疑。

现在，圣经所特有的这种力量显而易见，在人类的著作中，无论多么精雕细琢，都无法在我们的头脑中留下同样深刻的印象。

读一读德摩斯梯尼或西塞罗，读一读柏拉图、亚里士多德或其他同类人的作品，我相信你会被他们所吸引、所愉悦、所感动、所陶醉；

但是，如果读完这些书之后，你转而去阅读这神圣的经卷，无论你是愿意还是不愿意，他都会如此强烈地影响你，如此深入你的内心，如此强烈地打动你的心灵，以至于与圣经的强大影响力相比，修辞学家和哲学家的魅力几乎会完全消失；

因此，我们不难看出，圣经远远超越了人类努力的一切天赋和恩典，其中蕴含着神圣的东西。

2.

我承认，有些先知的辞藻的确整洁优雅，甚至华丽；因此，他们的口才丝毫不逊于世俗作家；

圣灵乐于通过这样的例子来表明，他并不缺乏口才，尽管他在其他地方使用的是朴素和家常的风格。

但是，无论你读大卫、以赛亚等人的作品，他们的语言流畅悦耳，还是读牧羊人阿摩司、耶利米和撒迦利亚的作品，他们的语言粗犷而带有乡土气息，我所说的圣灵的威严都会随处可见。

我并非不知道，撒旦在许多方面都是上帝的模仿者，目的是以虚假的形象将自己植入普通人的心中。他巧妙地用没有教养甚至野蛮的语言播撒下不虔诚的谬误，许多人因此惨遭欺骗。撒旦还经常用过时的语言形式作为面具，掩盖自己的骗局。

但是，这种装腔作势的虚荣心和欺骗性是所有有一定理解力的人都能看出来的。

关于圣经，尽管妄自尊大的人试图诋毁其中的各种段落，但圣经中显然充满了超出人类想象力的句子。

让我们考察一下所有的先知，没有一个不是远远超越了人类的能力；因此，那些认为他们的教导平淡无奇的人必须被视为完全没有真正的品位。

3.

其他人已经详细论述了这一论点；因此，现在只需选择几个主要细节来概括整个问题就足够了。除了我已经讨论过的内容之外，圣经的古老性也具有相当重要的意义。

因为，尽管希腊作家对埃及的神学进行了神话般的描述，但现存的任何宗教遗迹都远远晚于摩西时代。

摩西也没有发明新的神灵；而是阐述了以色列人所接受的关于族长们世世代代流传下来的永恒之神的观点。

他的目的何在？不就是要使他们想起与亚伯拉罕所立的约吗。

如果他提出的是当时闻所未闻的事情，那就不会有人接受；

但他们从被拘禁的奴役中解放出来，一定是他们众所周知的事情；因此，一提到这件事，立刻就会引起普遍的关注。

他们也很可能已经知道了四百年这个数字。

现在，我们必须考虑一下，如果摩西（他本人比所有其他作家都早了如此漫长的时间）从如此遥远的开端继承了他的教义传统，那么圣经在古老程度上又比其他所有书籍高出多少呢？

4.

除非有人愿意相信埃及人的说法，他们将自己的古老性推到了创世之前的六千年！

但既然他们的唠叨连那些亵渎神灵的作家都嗤之以鼻，我也就不必费心反驳了。

约瑟夫在他的《反对阿皮恩》一书中，引用了一些最古老的作家的证词；从中我们可以得出结论，根据所有民族的共识，律法中阐述的教义从远古时代起就闻名遐迩，尽管它既没有被读过，也没有被真正理解。

现在，为了让恶意的人没有怀疑的余地，甚至让邪恶的人没有狡辩的借口，上帝为这两种危险提供了最好的补救措施。

当摩西讲述雅各在将近三百年前，在上天的启示下对他的后代所做的宣告时，他是如何羞辱自己的部族的！他甚至以利未为代表，给自己的部族打上了永远的污名。他说，“西缅和利未的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心啊，不要与他们联络”

摩西当然可以对这不光彩的事保持沉默，这不仅是帮父亲隐瞒恶迹，也是为了避免使自己和整个家族蒙受同样的耻辱。

在圣灵的启示下，摩西自愿公布他的直系祖先犯有可憎的行为，但他既不考虑自己的个人荣誉，也不拒绝招致他的亲属的怨恨，这无疑会冒犯他们，我们怎么能对他产生怀疑呢？

他还提到了他的哥哥亚伦和姐姐米利暗不虔诚的抱怨时，我们该说他是按照肉体的要求说话，还是服从圣灵的命令呢？

此外，既然他的权力最高，为什么他不至少把大祭司的职位留给自己的儿子们，而把他们放在最低的位置上呢？

我只是从众多事例中选择了几个；但在律法本身中，处处都会出现许多论据，让人不得不完全相信，摩西的律法确实是神圣的，这一点毋庸置疑。

5.

此外，他所讲述的神迹如此之多，如此之显著，是对他所宣讲的律法和他所发表的教导的诸多证实。他被云带到山上；他在那里呆了四十天，失去了一切人际交往；在颁布律法时，他的脸像太阳的光芒一样闪耀；

闪电在四周闪烁；雷声和各种声音响彻云霄；非人类口中吹出的号角铿锵有力； 会幕的入口被一片云遮住，使人看不见；可拉、大坍、亚比兰和他们所有不虔诚的派别被可怕地毁灭，使他的权威得到了最奇妙的证明；

他用杖击打磐石，磐石立刻涌出河流；当他祷告，吗哪便如雨从天而降--难道上帝不是从天上托付摩西为神毋庸置疑的先知吗？

如果有人反对我把有争议的事情假定为理所当然，那么这种质疑很容易得到回答。

要知道，摩西是在百姓的集会上公布了所有这些事情的，正是在这些事件的亲眼目睹者中间；

这还有什么虚构的余地呢？

难道摩西公开露面，指责百姓不虔诚、悖逆、忘恩负义和其他罪行后，又在他们面前宣称，他为了印证他所教导的教义，行了一些实际上根本没有发生过的神迹吗？

6.

同样值得注意的是，摩西对神迹的所有描述都与令人不快的情况有关。只要有一点机会，就会激起所有的人公开、积极地反驳他；

由此看来，他们只是被自己的经验所充分说服，才会与他的观点一致。

但是，由于事情太过明显，世俗著述家无法擅自否认摩西所行的神迹，谎言之父便诽谤地将其归结为巫术。

要知道，摩西对巫术邪法是深恶痛绝的，他甚至下令，凡是咨询术士和巫师的人都要被乱石砸死。

可以根据什么样的推测来指控摩西行巫术呢？

我们知道，任何冒名行骗者都会使出浑身解数，试图迷惑众人的心智以攫取名誉。

但摩西也是这样吗？

摩西可是公开宣称：他和他的兄弟亚伦什么都不是，只是遵从上帝的旨意，

这足以洗刷他的人格，使他免受一切不利的诽谤。

现在，如果考虑到事件本身，有什么咒语能使天上每天降下足以养活百姓的吗哪，如果有人储藏的吗哪超过了适当的数量，就使吗哪腐烂，作为上帝对他不信神的惩罚呢？

此外，上帝还允许他的仆人经历了许多严峻的考验，因此，恶人的喧嚣现在已经无济于事了。

因为上帝的这位圣洁的仆人常常面临被毁灭的危险，一次是由于整个民族傲慢无礼的叛乱，另一次是由于少数人的秘密阴谋；

摩西怎么可能用任何欺骗的手段来躲避他们的滔天怒火呢？

结果清楚地表明，他的教导以这种方式得到了后世的认可。