[583]目的论及道德论的神存在论证

小安静

[583]目的论及道德论的神存在论证
（一）目的论及道德论的神存在的论证

（1）目的论的神存在的论证，是合乎圣经的启示

1。除了本体论及宇宙论的神存在的论证之外，哲学家所提出，证明神存在的论证，就是[目的论]的论证 teleological argument。根据目的论的论证，宇宙的结构复杂而奇妙，及运作有规律而持久有恒，表现很多设计上的智慧的特征 marks of intelligentdesign ，以致在地球上，出现一个适合人类居住的生态环境。生命能出现在地球上，诚然不是偶然可成的事情，而是透过一位充满智慧的创造者的精密的设计，而这位充满智慧的创造者，就是神。这位充满智慧的创造者的目的，就是特别创造一个适合
人类居住的宇宙世界。换言之，根据目的论的神存在的论证，宇宙世界，是为创造一个适合人类居住的生态环境，而被神创造。


2。一个适合人类居住的生态环境，是需要有干地，有海洋，有空气，有昼夜，有光体，有水源，有太阳，月亮，星星，有气候，有四季，有节令，有蔬菜，有果树，有青草，有鱼类，有水里的各种的浮游生物，有飞鸟，有昆虫，有牲畜，有走兽等。这也是合乎旧约圣经的创世记的记载，也就是合乎神在圣经里的启示，因为创世记所记载的神创造天地的过程，是神所启示的。生命需要能源，因而神创造光。[神说，要有光，就有了光]（创1章3节）。神创造时间，因而[神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨。这是头一日]（创1章5节）。生命需要水及空气，因而
神创造水及空气：[神说，诸水之间，要有空气，将水分为上下]
（创1章6节）。生命需要天，地，海的生存的空间，因而神创造天，地及海：[神称空气为天]（创1章8节）[神说，天下的水，要聚在一处，使旱地露出来]（创1章9节）[神称旱地为地，称水的聚处为海]（创1章10节）。生命需要氧气，及食物，因而神创造青草，菜蔬，果子的树木：[神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木]（创1章11节）。生命需要宇宙的光体，分昼夜，作记号，
定节令，日子，年岁：[神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁，并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星。就把这些光，摆列在天空，普照在地上。管理昼夜，分别明暗。神看着是好的]（创1章14节至18节）。生命需要食物，因而神创造鱼类，鸟类，牲畜等：[神就造出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类]（创1章21节）[神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类]（创1章24节）。


3。神创造宇宙万物，都是为了创造一个适合人类居住的生态环境，正如以赛亚所说：[神坐在地球大圈之上，地上的居民，好像蝗虫。他铺张穹苍，如幔子，展开诸天，如可住的帐棚]（赛40章22节）。神创造宇宙万物，就是为人类创造一个[可住的帐棚]。圣父是创造宇宙万物的策划者，而圣子基督是创造宇宙万物的执行者，是创造宇宙万物的[工师]，是为人类预备可住之地，正如箴言所记载：[耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那里。他在渊面的周围，划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那里，为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间]（箴8章26节至31节）。


4。这位创造宇宙万物的圣子基督，就是使徒约翰所说的[道]：[太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初，与神同在。万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样，不是藉着他造的]（约1章1节至3节）。父神曾藉着他的儿子，[创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令，托住万有]（来1章2节至3节）。因此，宇宙万物，是因神的旨意被创造而有的，正如启示录所记载：[我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的]（启4章11节）。使徒彼得说：[从太古，凭神的命，有了天，并从水而出，藉水而成的地。。但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判，遭沉沦的日子，用火焚烧]（彼后3章5节至7节）使徒保罗在雅典，传扬神国的福音的时候，他也作见证，说：[创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息，万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。其实，他离我们各人不远，我们生活，动作，存留，都在乎他，就如你们作诗的，有人说，我们也是他所生的]（创17章24节至28节）。使徒保罗在路司得传扬神国的福音的时候，他也作见证，说：[我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国，各行其道，然而，为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐]（徒14章15节至17节）。神所创造的宇宙万物，及神向人类所施的各种恩惠，[叫日头照好人，也照歹人。降雨给义人，也给不义的人]（太5章45节）。他是[那厚赐百物，给我们享受的神]
(提前6章17节）因为[凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的]（提前4章4节）。使徒保罗说：[自从造天地以来，神的永能，和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿]（罗1章20节）。神的永恒性，及神性，是人的眼睛所不能看见的，却藉着神所创造的宇宙万物，彰显出来，正如旧约时代的先知以赛亚所说：[你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名，因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺]（赛40章26节）。


5。根据目的论的论证，宇宙万物的被造，显出精心的设计，而是要达成一个目的。这是合乎圣经的启示，因为[耶和华所造的，各适其用，就是恶人，也为祸患的日子所造]（箴16章4节）。然而，那些在创世以前，在基督里蒙父神所拣选（弗1章4节），预定得永生（徒13章48节）的选民，[就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的]（赛43章7节）。神的选民，是为神的荣耀而被造，因而[蒙怜悯，早预备得荣耀]（罗9章23节）。非选民的世人，却是预备遭毁灭，因为[此等不信之人，被这世界的神，弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光，照着他们]（林后4章4节）。因此，神就好像一个窑匠，
根据自己的主权，从一团泥里，作不同的器皿，而各有不同的用处。[窑匠难道没有权柄，从一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若神要
显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯，早预备得荣耀的器皿上]（罗9章21节至23节）。神在今世忍耐宽容，那可怒的，预备在末日审判中，沉沦灭亡的世人，正如诗人所说：[耶和华阿，求你用手，救我脱离世人，脱离那只在今生，有福分的世人。你把你的财宝，充满他们的肚腹。他们因有儿女，就心满意足，将其余的财物，留给他们的婴孩]（诗17篇14节）。世人有今生的福分，却没有永生的福分，而必定要沉沦灭亡，在地狱的火湖中（启20章15节），永远受苦，因为[耶和华所造的，各适其用，就是恶人，也为
祸患的日子所造]（箴16章4节）。因此，目的论的神存在的论证，是合乎圣经的启示。


（2）道德论的神存在的论证，是合乎圣经的启示

1。除了本体论，宇宙论及目的论之神存在的论证之外，哲学家所提出的，证明神存在的论证，尚有道德论的论证。Moral argument。根据道德论的论证，人的心灵里面的道德观念，是与生俱来的。道德律 moral laws 的存在，是神存在的证据。道德律，是包括一套的道德诫命，而拥有绝对的，至高的权威，叫全人类的思想，言语及行为，都要接受道德律的规范。这些道德诫命的存在及所起的作用，证明有一位拥有绝对的权威及权威，管理宇宙万物，及人类社会的神。假若神不存在，人与生俱来的道德观念，就不会存在。假若神不存在，人就如禽兽一样，没有道德观念。假若神不存在，道德律就不存在，因而任何的事情，都没有是非对错的分别，都是可以被人类社会所接受及容许的。然而，道德律，确实存在人的心灵里面，因而每一个生在世上的人，都有是非对错的道德观念。道德律，有绝对的权威及权柄，叫宇宙万物，及人类社会，都在道德律的监督及监控之下。If there is no God,，then everything is permissible。That there are moral laws，then，that not everythingispermissible，proves that God exists。任何人类违背道德律的行为，必定被神审判及惩治，因为神不容许任何人的言行，
违背他所定的道德律。因为神存在，神必刑罚任何人违背道德律
的言行。换言之，不是所有人类的言行，都是容许的。道德律的权威及权威，表明那位设立道德律，并且按照他所定的道德律，管治宇宙万物，及人类社会的神，是拥有绝对的权威及权柄。
Moral commands 0ver-rules everything and have ultimate
authority。Ultimatelyauthoritative commands imply anultimately authoritative commander。既然唯独神拥有绝对的权威及权柄，道德律的存在，及所拥有的权威及权柄，就证明有一位拥有超越宇宙万物的权威，并且拥有权柄，按照所定的道德律，管理宇宙万物，及人类社会的神。既然神拥有绝对的权威及权柄，人类要按照神所定的道德律，在世上行事为人，因为这是神在人类社会所定的旨意。



2。根据道德论的神存在的论证，人与生俱来的道德观念，及道德律的存在，证明一位有道德属性的神的存在。道德论的神存在的论证，是合乎圣经所记载的神的启示，因为根据圣经所记载的神的启示，神是拥有道德的属性。神是藉着他的先知所传达他的晓瑜，启示自己的神性里面的道德的属性。根据旧约圣经的记载，[耶和华在他面前宣告，说，耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，
并有丰盛的慈爱和诚实]（出34章6节）[他是磐石，他的作为完全。他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直]（申32章4节）[他喜爱仁义公平，遍地满了耶和华的慈爱]（诗33篇5节）[公义和公平，是你宝座的根基。慈爱和诚实，行在你前面]（诗89篇14节）[耶和华在他一切所行的，无不公义。在他一切所作的，都有慈爱]（诗145篇17节）[夸口的，却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱，公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的]（耶9章24节）[耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的，为无罪]（鸿1章3节）[所以，你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神。向爱他，守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代]（申7章9节）[因为耶和华本为善，他的慈爱，存到永远。他的信实，直到
万代]（诗100篇5节）。神的道德属性，包括公义，公平，慈爱，怜悯，诚实，信实等，就是神行事的准则，因为神行事，是不会违背自己的道德属性，正如使徒保罗所说：[我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己]（提后2章13节）。

小安静

3。根据道德论的神存在的论证，人与生俱来，是有道德的观念，因而道德律 moral laws 是存在人的思想里面。这是人与禽兽的最大的分别。禽兽是没有道德的观念。
这是合乎圣经所记载的神的启示。人的灵魂里，与生俱来的道德律的存在，是因为神是按照自己的形像，创造人类，正如旧约圣经所记载：[神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女]（创1章27节）。人是按照神的形像及样式被造，表明人是拥有永恒性，理性，道德性及灵性。神创造人的身体，也创造人的灵魂，正如圣经所说：[耶和华论以色列的默示。铺张诸天，建立地基，造人里面
之灵的耶和华说]（亚12章1节）。当神创造人的灵魂的时候，神将道德律，刻在人的灵魂里面，正如使徒保罗所说：[没有律法的外邦人，若顺着本性，行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用，刻在他们心里。他们是非之心，同作见证，并且他们的思念，互相较量，或以为是，或以为非。就在神，藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言]（罗2章14节至16节）。按照神的形像及样式被造的人类的灵魂，是拥有道德性，因为神的属性，是包括道德性的属性。换言之，道德律 moral laws 是刻在人的灵魂里面。人的良心，就是人的心灵，根据神所刻在人的灵魂里面的道德律，即道德诫命，监督人的言语及行为。因此，使徒保罗说：[没有律法的外邦人，若顺着本性，行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法]（罗2章14节）外邦人，即所有非犹太人的民族，不认识神在西乃山藉着摩西，向以色列百姓，所颁布的道德诫命，却有
道德诫命，刻在他们的灵魂里面。因此，外邦人[顺着本性]，就是按照自己的良心的指示，根据自己心里所刻有的道德诫命，[行律法上的事]，就是遵行神所颁布的道德诫命，譬如：孝顺父母，不贪婪，不杀人，不偷盗等，那么，[他们虽然没有律法，自己就是自己的律法]（罗2章14节）。他们的灵魂所可有的道德诫命，就是自己的律法。人的良心，或称为[是非之心]，就是证明人的心里有道德诫命的存在。唯独有一位拥有道德属性的神，才能解释人心里的道德诫命的存在，也才能解释为何人有良知。人的良心，根据人的灵魂所刻有的道德诫命，在人的内心发声，谴责，责备，劝诫，拦阻任何人违背神的道德诫命的言行。然而，人的灵魂的思想，感情及意志的机能，已经被自我中心的罪性所损害，驾驭及控制，以致人的自我中心的思维，会找到很多的藉口，为自己的违背神道德诫命的言行辩护，并且压抑自己的良心的谴责的声音。因此，[他们是非之心，同作见证，并且他们的思念，互相较量，或以为是，或以为非]（罗2章15节）。当人的良心得胜，人就遵行灵魂所刻有的道德诫命。当人的良心的声音，被自私自利的思维所压抑，人的良心的监督的作用，
便会慢慢消失，以致最后完全丧尽，正如使徒保罗所说：[良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽]（弗4章19节）。



4。根据道德论的神存在的论证，任何人类违背道德律的行为，必定被神审判及惩治，因为神不容许任何人的言行，违背他所定的道德律。因为神存在，神必刑罚任何人违背道德律的言行。换言之，不是所有人类的言行，都是容许的。

这是合乎圣经所记载的神的启示。神在世上，按照公义的原则，施行审判，惩罚任何违背道德诫命的言行。使徒保罗说：[凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判]（罗2章12节）。神审判犹太人，是按照他在西乃山所颁布的律法。神审判外邦人，是按照他在人的灵魂里面所刻有的道德诫命。雅各书的作者，说：[你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照
这律法，说话行事]（雅2章12节）。耶稣基督说：[我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画，也不能废去，都要成全]（太5章17节至18节）。耶稣基督所说的律法，就是指神的道德诫命，是永存的，也是永不改变。
神就是按照人心里所存的道德诫命，审判人在世上的思想言行。在末日，[神藉耶稣基督，审判人隐秘事的日子]，（罗2章16节），[他要照出暗中的隐情，显明人心的意念]（林前4章5节）。人的良心作见证，见证人的言语行为的
真正的动机，正如使徒保罗所说：[我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样]（林后1章12节）[我在基督里说真话，并不谎言，有我良心，被圣灵感动，给我作见证]（罗9章1节）。



5。根据道德论的神存在的论证，道德律的权威及权威，表明那位设立道德律，并且按照他所定的道德律，施行审判的神，是拥有绝对的权威及权柄。这是合乎圣经所记载的神的启示。[神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神]（诗7篇11节）[诸天必表明他的公义，因为神是施行审判的]（诗50章6节）。很多人都相信[恶有恶报，善有善报]这句话。这正是圣经所记载的神的启示。神在世上施行报应，因为他要世上的居民学习公义，及给他们悔改的机会，正如圣经所记载：[因为你在世上行审判的时候，地上的居民，就学习公义]（赛26章9节）。但是，许多世人，虽被神审判及惩治，却不肯认罪悔改，正如启示录所说：[人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改，将荣耀归给神]（启16章9节）。当人受到
不公平，不公义的对待的时候，他们都渴求神为他们伸冤，因为唯独神是至高的审判者，而拥有绝对的权威及权柄，按照道德诫命，施行审判及报应，正如圣经所说：[亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应]（罗12章19节）[因你已经为我伸冤，为我辨屈。你坐在宝座上，按公义审判]（诗9篇4节）。

在末日，基督的荣耀降临的日子，基督坐在白色的大宝座上（启20章11节至15节）按照神的道德诫命，审判万民。因此，使徒保罗警告那些不肯悔改的人，说：[你竟任着你刚硬，不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为，报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生，报应他们。惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒，恼恨报应他们。将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人，却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神不偏待人]（罗2章5节至11节）。因此，拥有绝对的权威及权柄的道德律的存在，就是有一位拥有绝对权威及权柄，按照道德律，施行审判及刑罚的神存在的证据。故此，道德论的神存在的论证，是合乎
圣经所记载的神的启示。

火上冰

个人的感受，读这一类哲学化的语言和书籍的时候，很大挑战，很枯燥，也很容易落入到细枝末节中。

系统神学的进路对于基督徒个人和团体很重要。并不是所有人都适合走太理论化的路的。

找浅显的系统神学仔细阅读和思想，或者把一些具体的要理问答仔细阅读阅读可能会更合适。

个人看法。