安息日真正意义

vhach

父神6日做工，第七日安息；子降身为人做工被杀，在十字架上安息。父在旧约纪念安息日定为圣日就是指着他的爱子十字架上安息，这是父对子的爱。

周六是旧约安息日指着父神创造工作完毕，在第七日（周六）安息赐福给这日，定为圣日，这是父神创造的天地如今依然在；周日是新约父的儿子耶稣安息在十字架上是创造的起头，是永恒的，是创造新的天新的地的起头，也是启示录最后记载要来的新天新地。父神创造的这个天地如今善恶还存留，子创造的新天新地是没有罪的，父将创造的一切交给子，善恶将永远被分开（光暗分开）。父和子创造的都是无罪的圣洁的，父创造的会见朽坏，子在父的创造中再创造，子所创造的是不朽坏的。这一切都是独一真神的旨意。

我们这新约中的人没有安息日吗，我们的安息日就是纪念主十字架的安息，纪念主就是守安息日了。父将自己的安息日给了犹太人遵守，将子的安息给了我们。以赛亚书56.2“谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福”；赛58.13“你若在安息日掉转〔或作谨慎〕你的脚步、在我圣日不以操作为喜乐、称安息日为可喜乐的、称耶和华的圣日为可尊重的．而且尊敬这日、不办自己的私事、不随自己的私意、不说自己的私话，你就以耶和华为乐．耶和华要使你乘驾地的高处．又以你祖雅各的产业养育你．这是耶和华亲口说的”--父仅仅指着旧约的安息日说的吗，父是指着他的爱子的安息所说，56.2是告诉我们纪念主守安息是先不作恶，58.13是告诉我们纪念主的态度，所以我们守安息并不是守哪一天，不关乎日期，在于心灵！只因为教会聚会需要统一较为固定的时间，使弟兄们有秩序养成习惯。

父在旧约的安息日上不准犹太人做工，就是指着我们在子的安息上不能做我们的功。这是指着我们个人复活生命，教会事工上，不展开讲了。

（赛11.10主的安息之所（十字架）大有荣耀！）

弟兄们好好思想，这真的很重要。你们愿意的请为我祷告。

火上冰

子在父的创造中再创造

这说法是标新立异吧？

有什么除了楼主以外的出处或者引用例证吗？

vhach

火上冰 发表于 2025-2-28 08:21
这说法是标新立异吧？

有什么除了楼主以外的出处或者引用例证吗？

子在父的创造中再创造 不是指空间，物质之类。父的创造还会朽坏，创造之物还会堕落，善恶还能共存，子在十字架上安息起创造了新的世界，一个没有罪，不会朽坏的世界。彼得后书3章，现在的天地还存留直到审判灭亡直到新天新地的到来，启示录最后记载先前的天地过去。


要思想旧约安息日就是指着子十字架安息说的，这就是安息日真义，弟兄们我语言表达实在欠缺，但你们要好好思想这件事，虽然我们也聚会纪念主，真的明白后感触极大的。
诗篇132
8耶和华阿、求你兴起、和你有能力的约柜同入安息之所
9愿你的祭司披上公义．愿你的圣民欢呼


13因为耶和华拣选了锡安、愿意当作自己的居所、
14说、这是我永远安息之所．我要住在这里．因为是我所愿意的。
15我要使其中的粮食丰满、使其中的穷人饱足。
16我要使祭司披上救恩、圣民大声欢呼。
17我要叫大卫的角、在那里发生．我为我的受膏者、预备明灯。
18我要使他的仇敌、披上羞耻．但他的冠冕、要在头上发光。
8节和14节都提到了安息之所，8节的安息之所指第一圣殿，14节的安息之所指基督；9节祭祀披上公义指旧约，16祭祀披上救恩指新约；锡安在旧约中不仅是耶路撒冷或者摩利亚山，在属灵意义上和基督教会的意义是相同的。撒迦利亚9.11锡安哪、我因与你立约的血、将你中间被掳而囚的人、从无水的坑中释放出来。把锡安换成基督的教会代入，意思就明了起来，在读先知书时理解锡安的意思是很有帮助的。


父的安息日
1.纪念父的创造，这大家都知道
2.纪念父的救恩。申命记5.15你也要记念你在埃及地作过奴仆．耶和华你　神用大能的手、和伸出来的膀臂、将你从那里领出来、因此、耶和华你的　神吩咐你守安息日。
子的安息
1.十字架的救赎，这大家都知道
2.子的创造。基督与教会合一的新人
父安息日的要求：不可做工
子安息的要求：将旧人钉十字架，将新人顺服，依靠神。

火上冰

vhach 发表于 2025-3-1 21:21
子在父的创造中再创造 不是指空间，物质之类。父的创造还会朽坏，创造之物还会堕落，善恶还能共存，子在 ...

我的意思是这说法的出处是什么，还是你自己独特的说法。


如果我们对三位一体，三一神的认识的解释是独特的，我个人觉得先了解下教会历史中，弟兄姐妹接受的说法，再重新调整我们自己的言辞，使读的人得益处，在基督里被造就。不是为了彰显我们这个人的自己，而是学习把人在基督里带到神的面前献给神。

vhach

火上冰 发表于 2025-3-2 07:38
我的意思是这说法的出处是什么，还是你自己独特的说法。

要思想。保罗书信许多引用的旧约都是经过保罗理解过的，和旧约原原本本的字都有差别。另外在教会历史中引入了“自由意志”，“原罪”等。

cctv

vhach 发表于 2025-3-2 10:32
要思想。保罗书信许多引用的旧约都是经过保罗理解过的，和旧约原原本本的字都有差别。另外在教会历史中引 ...

经上哪里写了“自由意志”，在伊甸园里我就看见了吩咐，
不可吃那树上的果子。到了摩西这，又下了诫命，你想怎么个自由意志法？
至于“原罪”，这又从何谈起？
你想让基督再钉一次十字架吗？
至于我为什么这样问，自己到经上找去，我懒得啰嗦了。

cctv

'父创造的会见朽坏，'  我怎么这么不愿意听这一句。

彼后3章5～7节
他们故意忘记，从太古，凭   神的命有了天，
并从水而出、藉水而成的地。
故此，当时的世界被水淹没就消灭了。
但现在的天地还是凭着那命存留，
直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。

要是把彼得上面说的话写出来才更难听呢。
3节，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说 ：
“主要降临的应许在哪里呢？
因为列祖睡了以来，
万物与起初创造的时候仍是一样。”

万物与起初创造的时候仍是一样。”
你这  '父创造的会见朽坏，  比跟那个仍是一样的还差，
你居心何在？

cctv

况且，基督在安息日治病，
“我父做事直到如今，我也做事。”
这明明白白的写着，看不见吗？
上帝后来又造新天新地，
这是后来的事。

火上冰

vhach 发表于 2025-3-2 10:32
要思想。保罗书信许多引用的旧约都是经过保罗理解过的，和旧约原原本本的字都有差别。另外在教会历史中引 ...

你的思想会错。


自由意志是早在希腊哲学家群体就有讨论。

你的思想太乱了。

vhach

火上冰 发表于 2025-3-2 07:38
我的意思是这说法的出处是什么，还是你自己独特的说法。

说的是事实。子在十字架安息不但创造了新人类，还创造了新路，因信称义这条新路，你又会挑刺说亚伯拉罕那时候就有因信称义。还是先思想旧约安息日指着子十字架安息，这件事是父神特别在意的。