本帖最后由 dragoonl 于 2024-1-30 20:59 编辑
前言：不排斥与支持之间，是有区别的。
正文：
理由：
1. 丁道尔释经并不排斥有女使徒的可能，而且她的工作十分出色。以下相关引用
‘安多尼古和犹尼亚。后者的名字可以是阳性（Junias，为 Junianus 的缩写），也可以是阴性（Junia，如 AV 所用）。但是，Junias 之形式似乎无法肯定确曾出现过，因此阴性的 Junia 比较可能。这一对（也许是夫妻）是犹太人（保罗称他们为他的“亲属”）；他们曾与保罗一同坐监过（参林后十一23），也许是在以弗所。并且，他们“在使徒中是有名望的”，意思可能是，他们不仅为众使徒所熟知，而且自己也是使徒（保罗的用法，指广义而言），工作十分出色。他们很早就已经是基督徒，比保罗信主还要早。他们可能是使徒行传六1的讲希利尼话的人中之一（从他们的名字可以看出，他们是希利尼背景，而不是“希伯来人”）；他们得着使徒的称号，或许是因为他们见过复活的基督（参林前十五7，“众使徒”）’。
2. 丁道尔释经视《提前》2-12为相对而非绝对的禁律。以下相关引用
‘很明显的保罗鼓励女人去学习，而不是去教导。这样的禁止，或许基于一些我们不知道的当地教会理由。但值得注意的是，在哥林多前书里并没有这种特别的命令，虽然哥林多前书十四34-35禁止女人在会中说话。如果这里指的是，限制她们在公开场合教导（似乎最可能），那么就完全吻合哥林多前书的信息。从这些事实来看，保罗不可能是恨恶女人的，像一些人以这些经文为证据所指控的。因为他熟知一些与他同工的妇女，譬如百基拉（罗十六3-5）友阿爹和循都基（腓四2-3）。或许因着当时影响妇女的一些危险的思想，保罗才刻意禁止这些事（参Falconer）。有另一类似的看法，就是保罗在此是要抵拒后期诺斯底主义不分男女界线的倾向。
比起基督教，犹太教有更多的禁律。对于妇女，虽然理论上允许她们在公开场合读摩西五经，然而事实上她们甚至不被允许教导小孩。82保罗似乎限制只有男性才能教导关于教义上的事，而且在接下来的教会历史中，成为几乎是无法改变的惯例。但我们不能忽略这事实：保罗知道提摩太从小就被教导圣经；他从小深受母亲的影响，因为他的父亲是希腊人（参：提后一5，三15）。甚至在今天宣教的运动上，由于男性同工的缺乏，妇女往往肩负起教师的角色。如果参考14节的解释，我们应该将12节视为是相对而非绝对的禁律。当初夏娃试图用贫乏的认知来引导亚当，所以保罗在这里是不是想说：没有先用心学习的妇女，不应该教导，因为当时这些妇女根本没有机会受教育？
辖管（authenteō）的意思是，“对人的控制”，用口语表达就是“对人颐指气使”。在公开的聚会中，基督徒妇女应避免对男人下命令，反而应当欢喜沉静。或许保罗心里想的是结了婚的妇人，而男人应当被理解为“丈夫”，虽然这里谈的是教会聚会，似乎与家里没有直接的关系。然而正确的说，妇女必须沉静的结论，不能直接应用到基督徒的家庭生活里，整节经文应该与教会的聚会有关才是。’
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雷达卡
发表于 2024-1-30 20:54
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