哥林多前书第14章逐节注释（编译完毕）

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哥林多前书第14章第1部分注释

哥林多前书14:1-5
* 1 你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：是说预言；下同） 2 那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 3 但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。 4 说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。 5 我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不繙出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。

哥林多前书14:1 你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：是说预言；下同）

哥林多前书14:1 你们要追求爱，注：

追求，希腊文：迪欧口。含义：快跑，以抓住某人或某物。喻指某人在竞赛中快跑，以达到目标。

哥林多人出于自己的私意喜爱追求属灵的恩赐，比如说方言的恩赐，过于追求神所赐的爱。
保罗在前面已经指出神的恩赐的重要性是不同的。而爱在其中是最为重要的。所以，保罗提醒教会，包括当时的哥林多人，要像运动员在比赛中得到桂冠一样，来努力追求神所赐的爱。


也要切慕属灵的恩赐，注：
当然保罗提醒在追求爱这个最大的恩典的时候，一定也要注意不能忽略追求得到神赐给的其他的恩赐。

切慕，希腊文：赛劳欧。含义：心里燃烧着对…的渴慕或者羡慕。


其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：是说预言；下同） 注：

在神所赐的众多的恩赐之中，保罗特别提到，最为重要的是先知讲道的恩赐，也就是借着圣经来教导弟兄姊妹，教导弟兄姊妹如何明白圣经，如何按照圣经来过荣神益人的生活。

文言文和合本译文： 宜趨於愛、切慕神貺、其要者能豫言也、

我们对比一下和合本译文和文言文和赫本一文就会发现，和合本采取了意译的方式，而文言文译文文采取的是直译的方式。此处在和和合本的经文中有”羡慕”二字，其实，在希腊文中并没有这两个字。而和合本的译者为了让译文更加流畅，加了”羡慕”。

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2 那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。

那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，注：

使徒行传第2章记载在五旬节期间各地的犹太人集聚耶路撒冷来过节。使徒行者第2章一共提到了至少15个地方的人都听见使徒用他们的乡谈，也就是用他们的方言来讲述神的大能。

也就是说，在五旬节这一天，圣灵赐给使徒说方言的恩赐，而这些方言就是这些来自五湖四海的、来自于罗马帝国各地的人的不同的乡谈或者是不同的方言。也就是，这些客旅根本就不需要翻译方言的恩赐，就可以听懂使徒的教导。

而在哥林多教会，情况是不一样的，有些哥林多的信徒有说方言的恩赐，但是他们说方言的时候，显然，常常没有翻方言的人在场，所以，他们所说的方言对教会没有丝毫的造就。

他们所说的方言，因着没有翻方言的，所以信徒们都听不懂，也就是说，他们的方言只能是说给懂他们方言的神来听，而信徒听了他们的方言，则一头雾水，一无所知，毫无属灵的益处。




参考经文：

使徒行传 2:1-11
1 五旬节到了，门徒都聚集在一处。 2 忽然，从天上有响声下来，好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子， 3 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。 5 那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。 6 这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷； 7 都惊讶希奇说：看哪，这说话的不都是加利利人么？ 8 我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？ 9 我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、 10 弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人， 11 革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。

使徒行传10:44-48
44 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。 45 那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇； 46 因听见他们说方言，称赞神为大。 47 于是彼得说：这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？ 48 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

使徒行传19:4-7
4 保罗说：约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。 5 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。 6 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或作：又讲道） 7 一共约有十二个人。


因为没有人听出来。注：
他们以为他们的方言可以造就教会，但是，事实上。，他们的方言不可能是说给人听的，因为在没有翻方言的人在场的时候，没有信徒可以听得懂。



然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 注：
尽管他们的方言在没有翻方言的人在场的时候，是没有人能听得懂的。但是，我们并不否认他们的方言是出于圣灵的恩赐。他们确实是在圣灵的带领下，说出了各样神隐藏在旧约中，而在新约中启示出来的奥秘。

但是，在信徒听不懂的时候，也没有翻方言的人在场，所以，他用方言讲述了无论多么好的圣经真理，也达不到造就圣徒的目的。

心灵，希腊文：普纽马，含义：圣灵或者心灵。
在此节经文中的”普纽马”的含义到底是圣灵还是心灵，要根据上下分而定。和合本圣经和文言文和合本圣经都认为是心灵。

我们对照一下国际标准版圣经的译文：
1Co 14:2 ISV ：
For the person who speaks in a foreign language is not actually speaking to people but to God. Indeed, no one understands him, because he is talking about secrets by the Spirit.
显然，国际标准版圣经认为此处的”普纽马”应该翻译为圣灵。




3 但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。

但作先知讲道的，是对人说，注：
但是与说方言的恩赐不同的是先知讲道的恩赐，也就是，在圣灵的带领下讲述、解释圣经的真理。传道人所讲述的圣经真理是用信徒自己的方言讲述的，所以，是信徒可以听懂的。


要造就、安慰、劝勉人。 注：
圣灵带领传道人用信徒能懂得语言讲述圣经的真理，讲述神的应许，可以坚固圣徒，为他们的信仰建造稳固的根基，可以用神的应许和神的信实来勉励、安慰遭患难的弟兄姊妹，使他们充满活泼的盼望，重新充满喜乐平安，重新刚强壮胆。

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4 说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。

说方言的，是造就自己；注：

在没有翻方言的人在场的时候，说方言的恩赐，只能是造就说方言者自己。因为教会的信众，根本就听不懂你用方言所说的是什么。


作先知讲道的，乃是造就教会。 注：而做先知讲道的就与说方言的不同，他们是用信徒能够懂得的言语，在圣灵的感动下，来讲解圣经，传讲福音，从而使教会的众圣徒更加爱主，信心得以坚固，盼望越来越活泼。

5 我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不繙出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。

我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；注：
在上一节经文中，保罗指出了说方言的恩赐的局限性。保罗怕弟兄姊妹误会他对说方言的恩赐的态度，所以，在这节经文中他指出，如果弟兄姊妹不滥用方言的恩赐，他愿意弟兄姊妹都从圣灵领受说方言的恩赐，他并不想让弟兄姊妹误以为他藐视圣灵的恩赐。

但是与此相比，他更愿意弟兄们从圣灵领受先知讲道的恩赐。


因为说方言的，若不繙出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。 注：保罗在此处重申，他为什么更愿意弟兄姊妹有先知讲道的恩赐，也就是，因为没有翻方言的人在场的时候，说方言的人不能使教会整体得到属灵的造就。

除非有翻方言的人在场，并把方言翻译成会众能懂的语言，才能使教会的众弟兄姊妹明白传道人按照正意解释圣经，得到属灵的造就。





哥林多前书第14章第2部分逐节注释

哥林多前书14:6-13
* 6 弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有甚么益处呢？ 7 就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是甚么呢？ 8 若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？ 9 你们也是如此。舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是甚么呢？这就是向空说话了。 10 世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。 11 我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。 12 你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。 13 所以那说方言的，就当求着能繙出来。


6弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有甚么益处呢？

弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，注：

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弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，注：

在本节经文中，保罗开始以自己为例来说明，如果像他这样的使徒会说方言，但是如果他仅仅是用方言来侍奉，在没有翻方言的人在场的时候，弟兄姊妹根本就听不懂。启示、知识、预言、教训，根据查尔斯·贺志的解释，这四个词其实是两组概念，启示、预言是一组，预言常被翻译成”先知讲道”，指的是，有先知讲道之能包括有预言恩赐的的传道人从神领受启示，并且用弟兄姊妹可以理解的语言，把神的启示即在圣灵的帮助下，按着正意分解神的话，并将之传达给教会的众圣徒；知识、教训是一组，指的是有教师恩赐的弟兄姊妹，可以用弟兄姊妹可以理解的言语，把有关如何使弟兄姊妹敬虔的圣经知识和教训交付给弟兄姊妹。

我与你们有甚么益处呢？ 注：保罗用一个反问句来表达比肯定还肯定的语气。当然，如果保罗只用弟兄姊妹听不懂的方言来说话，也就没法带给弟兄姊妹任何属灵的造就和祝福。




7 就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是甚么呢？

就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，注：
保罗为了进一步说明方言恩赐的局限性，用乐器来作为类比。乐器是没有生命的物体，比如说管乐器萧，弦乐器竖琴。如果这些乐器不能发出可以分辨出高音低音、错落有致的乐音，形成带有意义的曲调，

无气，希腊文：阿普苏蔻斯。含义：没有生命的。

萧，希腊文：奥罗斯。含义：管乐器如笛子或者排箫。

琴，希腊文：齐萨拉。含义：竖琴，弦乐器，有十根弦，用琴拨弹奏。


怎能知道所吹所弹的是甚么呢？ 注：此处的反问句是表达比肯定还要肯定的语气。
指混乱无序的音符无法使听众明确其中的含义，必定不能在箫上吹出，在竖琴上弹出带有明确内涵的曲调。

与此同理，在没有翻方言的人在场的时候，方言必定不能传达出有意义的内容，从而也就无法造就教会。

吹，希腊文：奥来后。此词与前文的”箫”是希腊文的同源词，指吹箫。
弹，希腊文：齐萨锐德奏。此词与前文的”琴”是希腊文的同源词，指弹竖琴。



8 若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？

若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？注：保罗又用军队中号的使用为例来说明方言这种恩赐的局限性。在军队中，不同音调、不同音长的号声可以起到不同的功用，有的可以招聚士兵，有的可以振奋精神，有的可以冲锋陷阵，有的可以号令撤退。如果要传达明确的号令，必须使用特定的音调和特定的音长。如果号声没有明确的音调，没有明确的音长，又如何号令军队做好准备进入战斗状态呢？答案是明确的，肯定不能。此处的反问句是要表达比肯定还肯定的语气。

号，希腊文：萨尔平克斯。含义：号，常用于战争，用以招聚士兵、振奋精神，冲锋撤退。
无定的。希腊文：阿黛罗斯。含义：不确定的，不明确的。


9 你们也是如此。舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是甚么呢？这就是向空说话了。

你们也是如此。注：
没有生命气息的弦乐器，管乐器，乃至是军中的号声，是这个道理。我们这些神的百姓是有气息的，也更适用这个道理。

舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是甚么呢？注：
在没有翻方言的人在场的时候，我们用方言所说的话是会众不能明白的，当然弟兄姊妹就丝毫不能明白传道人借着方言所表达的内容。

容易明白的，希腊文：与赛摩斯。含义：清晰明确的。


这就是向空说话了。 注：如此用弟兄姊妹不能明白的方言说话，就如同我们朝着空气说话一样，丝毫没有意义，产生不了任何影响，对弟兄姊妹也没有丝毫的属灵的造就。

空， 希腊文：阿哈尔。含义：空气。



10 世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。

世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。 注：
声音，希腊文：否内。含义：无生命的物体所发的声音，比如说乐器的声音，也指人说话所发出的声音，它的第三层含义指人类的语言。

保罗的意思是，世界有许多的民族，他们的语言可能有非常多种类。保罗肯定没有人类语言种类的完全统计，所以，保罗用了”或者”二字，以表明他的统计不完全，是粗略的。但是每一个民族的每一种语言和他们在交流中所用的每一个字或词都不是空洞无意义的，都不是空穴来风的，都是有其确切含义的，都是听者可以明白的。

无意思的，希腊文：阿芙罗斯。含义：没有声音的，哑巴的，喻指没有意义的。




11 我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。

我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。注：正如前文所说，每一个民族的每一种言语都是表达明确的意义的，如果一个人说方言，而且没有翻方言的人在场，我无法听懂他的方言，我一定会认为说方言者是一位不懂我们本国语言的外国人，他也一定以为我是不懂他所说方言的外国人。

原本在神的家中，大家都视彼此同为神家中的弟兄姊妹，而在没有翻方言的人在场的时候，说方言的人使弟兄姊妹的关系变得非常的可笑，都视对方为外国人。

如果用听众不懂的方言来讲话，又怎能达到造就教会的目的呢？

化外之人。希腊文：巴巴罗斯。含义：希腊人用该词指对希腊语言或文化一无所知的外国人，并带有指这些外国人野蛮的含义。这层含义是贬义的。当然它还有一层含义是没有贬义的，指的是不会本国语的外国人。此节经文中该词应该是取这个词没有贬义的含义。

文言文和合本翻译为：
若不識其義、則言者將以我為夷、我亦將以言者為夷矣、
夷，是中国对外国人的蔑称，与化外之人同义。


12 你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。

你们也是如此，注：正如前文所说，说方言的人在翻方言的人不在场的时候，给教会带来的影响是负面的。哥林多教会中说方言者也不例外，都要注意到说方言恩赐的局限性。

既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。 注：
既然在前文，保罗表示过，他愿意教会的众弟兄姊妹都能够得到从圣灵来的恩赐，教会的众弟兄姊妹也都渴望得到从圣灵来的恩赐， 恩赐和恩赐是有区别的。说方言的恩赐只造就自己，保罗要弟兄姊妹从神求丰丰富富地得到能够造就教会众弟兄姊妹的恩赐。

多得，希腊文：派瑞斯与欧。含义：充满，富有，满溢。



13 所以那说方言的，就当求着能繙出来。

所以 注：既然说方言的恩赐，在没有翻方言的人在场的时候，是不能造就教会的。所以，

那说方言的，就当求着能繙出来。注：
所以，那些有方言恩赐的人，如果要让他的方言能够造就教会，
就要求神赐给他翻方言的恩赐，好让弟兄姊妹听懂他用方言所说的话，从而造就教会。



哥林多前书第14章第3部分注释

哥林多前书14:14-19
14 我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。 15 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。 16 不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？ 17 你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。 18 我感谢神，我说方言比你们众人还多。 19 但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。

哥林多前书14:14-19
14 我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。

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14 我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。

我若用方言祷告，是我的灵祷告，注：

如果我们仔细读本章第14节到第17节，我们发现这段经文不是在说自己私下里的祷告，而是说我们在教会中的祷告，因为第16节说，”那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿门呢？”可见这里指的是教会中的公祷。

既然本节经文在说我们在教会中的祷告，特别是用方言祷告的时候，如果没有翻方言的人在场，尽管圣灵在说方言者的灵里运行感动，说方言者灵里得到造就，灵里火热，充满对神的感恩。

从以下列出的有关灵（即普纽马）的相关经文来看，灵指的是，与悟性性相对的，是我们基督徒领受圣灵运行做工的部分，我们在灵里与神相交，我们的属灵情感与属灵活动，特别是我们向神的祷告，都在我们的灵里发生。

灵，希腊文：普纽马。
参考经文
马太福音5:3 和合本 虚心的人有福了！因为天国是他们的。
--普纽马在这节经文中翻译成虚心的“心”。

路加福音 1:17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。
---普纽马在这节经文中翻译成心志。

使徒行传18:25  这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。

---普纽马在这节经文中翻译成心

罗马书 12:11 和合本 殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。
---普纽马在这节经文中翻译成心

约翰福音 11:33 耶稣看见他哭，并看见与他同来的犹太人也哭，就心里悲歎，又甚忧愁，
---普纽马在这节经文中翻译成心

罗马书8:15 和合本 你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！

---普纽马在这节经文中翻译成”奴仆的心”和”儿子的心”的心


但我的悟性没有果效。注：

但是，说方言者自己听不懂，也就无法把祷告的内容转述给弟兄姊妹，而且没有翻方言的人在场，教会其他人也听不懂，也就没法跟着说阿门。当然他们也就得不到属灵的造就。

悟性，希腊文：努司。含义：知性，智力，理智，理解力。



15 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。

这却怎么样呢？注：
这样的问句是犹太教法典塔木德常用的行文风格。当行文中或者是在议论中遇到一个难题摆在面前进退两难的时候，会提出这个问题。其含义为，面对如此难题，我们最合宜的解决解决办法是什么？

保罗的意思是。既然如此，是不是我们就不要用灵祷告了？即既然我们的悟性没法听懂灵里祷告所说的方言，而且对别人也没有什么造就，是不是我们索性放弃使用圣灵所赐的方言恩赐？断乎不是。

我要用灵祷告，也要用悟性祷告；注：
本节经文的解释有两种。

此节经文的第一种解释，
保罗不会放弃圣灵所赐的用方言祷告的恩赐，但是正如他在本章28节所提醒的。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说，就是了。

但是更为重要的是，他也要用自己头脑的悟性就是理解力或理智所能理解的语言来祷告，以使在场的弟兄姊妹可以听懂你向神的祷告。

第2种解释，根据本章28节，我们方言的恩赐是可以由我们的理性来控制的，也就是说在没有翻译方言的人在场的时候，我们是可以停止使用圣灵所感动的方言来祷告的。

也就是，圣灵感动我们用灵祷告的时候，我们也求神让我们用悟性把我们灵里的祷告，用理性可以理解的语言表达出来。

我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。 注：
与此同理，圣灵感动我们在灵里唱诗赞美主的时候，我们也求神让我们用悟性把我们灵里说要唱的赞美诗，用理性可以理解的语言表达出来。


歌唱，希腊文：普萨楼。含义：在弦乐器上演奏，在这里指在弦乐器的伴奏下，唱赞美诗赞美神。

16 不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？

不然，注：
你被神的灵感动，用方言祷告。如果没有翻方言的人在场，你继续在教会中，用悟性不能明白的方言祷告

你用灵祝谢，注：继续在灵里用悟性不能明白的方言来赞美、感谢神，

那在座不通方言的人，既然不明白你的话，注：
那么，在教会中那些没有受过教育的、没有学问的、不能明白你的方言的弟兄姊妹，当然就不能理解你的赞美和感恩。

文言文和合本译文：
否則、爾以心祝謝、蚩氓既不知雲何、焉能依爾所謝而言阿們乎、

不通方言的人 希腊文：伊迪欧泰斯。含义：没有学识的人，没有受过教育的人。

怎能在你感谢的时候说阿们呢？ 注：
反问句表达比肯定还肯定的语气。也就是说，因着弟兄姊妹听不懂你用方言的赞美和感恩，所以他们就无法说阿们，以表达对你的感恩和赞美的认同。


17 你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。

你感谢的固然是好，注：
你在灵里的祷告，你在灵里的感恩赞美都是出于心灵诚实的，都是情词迫切的，也都是蒙神悦纳的。

无奈不能造就别人。 注：
无奈。希腊文：阿拉。含义：然而。
无奈，连词，根据汉语词典，无奈”用在转折句的开头，表示由于某种原因而造成前文所说的愿望、意图等没有实现，有惋惜意味”。所以说，”无奈”这个词译得非常好。把希腊文原文的转折意味翻译的非常精准。
文言文和合本把它翻译成了”而”。

尽管你在灵里的祷告是好的，是圣灵恩赐的方言，但是它不能被众信徒明白，所以，他们也就得不到属灵的造就，也不能实现在教会中同心合意的祷告。


18 我感谢神，我说方言比你们众人还多。

我感谢神，注：
保罗用感谢神的感恩态度来表明，他并不想低估或者是藐视圣灵所赐的方言的恩赐。


我说方言比你们众人还多。注：
保罗紧接着指出，他提醒弟兄姊妹不要高举方言，并不是因为他没有方言的恩赐，而嫉妒他们有方言的恩赐。

反而，他说方言的种类是比哥林多教会众弟兄姊妹中的每一个人都多，也比把他们所说的方言的种类加在一起还多。

保罗是外邦人的使徒。
我们从使徒行传的第2章知道，仅仅在耶路撒冷过五旬节的时候，来自罗马帝国各地的门徒说的方言的种类就大概有15种之多。

保罗自己懂得方言的种类应该比一般人多，因为以他的学识背景，又是罗马公民，又是希伯来人，又受教于迦玛列。我们不难猜出这一点。保罗在各地各方传福音的时候，圣灵奇妙地赐给他的方言的种类应该也不在少数。



19 但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。

但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，注：尽管保罗有恩赐，可以说多种的方言，但是
荣耀神，造就教会，是传道人在传道的时候不能忘记的传道的目的。传道人在教会中奉主的名讲解圣经，传讲福音，无论花费多少气力，花费多少精力和时间，都要以荣耀神，造就教会为目的。传道时所用的语句不多，只要达到荣神益人的目的，就是神所喜悦的。


强如说万句方言。 注：
如果弟兄姊妹们根本就听不懂传道人所说的方言，不能达到荣耀神和造就教会的目的，花的时间再多，耗费的精力再大，传道的时间再长，也是达不到目的。

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哥林多前书第14章第4部分注释

哥林多前书14:20-28 和合本]]*
20 弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。 21 律法上记着：主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。 22 这样看来，说方言不是为信的人作證据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作證据，乃是为信的人。 23 所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？ 24 若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明， 25 他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：神真是在你们中间了。 26 弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有繙出来的话，凡事都当造就人。 27 若有说方言的，只好两个人，至多叁个人，且要轮流着说，也要一个人繙出来。 28 若没有人繙，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。


20 弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。

弟兄们，在心志上不要作小孩子。注：

保罗指出，在没有翻方言的人在场的时候，说方言的恩赐是无法造就教会的。而哥林多教会的弟兄姊妹依然高举方言恩赐，对于圣经真理的认识，在心志方面，在悟性方面表现出了像小孩子一样的状态，喜爱新奇的事物，而且不顾别人的感受，不顾这个恩赐是否对教会有属灵的造就。

保罗在以下的经文将进一步说明他们在悟性方面，对有关方言恩赐方面的认识有偏差。

心志，希腊文：福瑞恩，含义：头脑，认知能力，洞察和判断的能力。

小孩子，希腊文：帕西迪昂。含义：婴孩或者比婴孩大一些的孩子。

然而，在恶事上要作婴孩，注：
当然小婴孩儿不是无罪的，也不是圣洁的，当耶稣基督说我们要转回像小孩子的时候，是指在策划邪恶的事情和实施恶谋方面小孩子，在相对意义上而言，比成人更加远离恶事和恶念，小孩子更加单纯，更加远离邪恶暴力淫乱，更加有信靠。
婴孩，希腊文：奈皮阿德奏，含义：婴儿。

恶事，希腊文：卡其阿。含义：堕落，恶毒，恶意，狠毒。

马太福音11:25
那时，耶稣说：父阿，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。

马太福音18:3 和合本 说：我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。

马太福音19:14 耶稣说：让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。

彼得前书2:2 和合本 就要爱慕那纯净的灵奶，象纔生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。


在心志上总要作大人。 注：
在悟性方面，在用悟性来认识圣经真理的方面，要越来越成熟，越来越正确理解圣经，正确认识神的心意，从而行事为人越来越像耶稣基督。

作，希腊文：金诺玛西。含义：成为。

大人，希腊文：泰利欧斯。含义：完美的，完全的，完备的。在这里指长大成人的，心智成熟的。


参考经文
哥林多前书3:1 和合本 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。

罗马书 16:19 和合本 你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。

以弗所书 4:14 和合本 使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；

希伯来书 5:11-14
* 11 论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。 12 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃乾粮的人。 13 凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩； 14 惟独长大成人的纔能吃乾粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。


21 律法上记着：主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。

律法上记着：注：
我们从约翰福音第10章和第15章中耶稣对律法的这个词的使用来看，主耶稣认为律法指的是整个旧约圣经，当然包括诗篇、大小先知书。因为无论是诗篇、先知书、历史书或者是智慧书，都是在宣讲神的律法，讲解律法。所以，在这里把以赛亚书称为律法，也就不足为奇了。


参考经文。
约翰福音10:34 耶稣说：你们的律法上岂不是写着我曾说你们是神么？
--引自诗篇 82:6我曾说：你们是　神，都是至高者的儿子。

约翰福音15:25 这要应验他们律法上所写的话，说：他们无故恨我。
---引自诗篇69:4  无故恨我的，比我头髮还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。

主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；注：
在这里我们注意到保罗并没有用原文来引述以赛亚书，而是用大致相同的语言来引述神借着以赛亚先知对犹太人所说的话。

神借着先知用最容易懂的语言对犹太人说话，正如后来又借着使徒向他们说话， 神对他们的劝勉责备三番五次，甚至连一个孩子都应该能够听懂，他们依然非常愚钝，硬着脖项， 他们藐视神对他们发出警告。所以，神要用另外的方法来对他们说话，就是兴起语言不同的民族来对他们说话，也就意味着他们要被掳掠到外邦人中， 后来又伏在罗马人的铁蹄下，在异族的残暴统治下，


虽然如此，他们还是不听从我。 注：保罗只是部分的引述了以赛亚书28章12节的经文。
意思是：但是神的百姓依然不悔改，依然我行我素，偏行己路，将神的话置若罔闻，依然不停地对神的命令置之不理。

保罗借着引用以赛亚先知对当时犹太民族的警告，也是在提醒哥林多教会的基督徒，不要忽视神用明白的话语向神百姓借着先知所说的话，不要重蹈以赛亚先知时代的犹太民族的覆辙，不要偏向高举方言这种神的百姓不懂得的语言，正如以赛亚先知所说，神用不懂的语言对神的百姓说话，不是对神百姓的祝福，实质上是对神百姓的责罚。

以赛亚书 28:11-13
11 先知说：不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。 12 他曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样纔得安息，纔得舒畅，他们却不肯听。13 所以，耶和华向他们说的话是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。

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22 这样看来，说方言不是为信的人作證据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作證据，乃是为信的人。

这样看来，注：
这样看来，希腊文：侯赛台。含义：所以。

这个词用来指出，下文是根据上文的论述所得出来的结论。下文的结论可以是根据以赛亚书的经文得出的，也可以是根据保罗在14章整个有关方言的论述所得出的结论。

既然方言在没有翻方言的人在场的时候是无法造就教会的会众的，既然正如以赛亚先知所说，神用不懂的语言对悖逆的神的百姓说话，不是对神百姓的祝福，实质上是对悖逆的神百姓的责罚。

而且对于神的百姓并没有因为身处异国，听着他们不懂的言语，就回转归向神，而是依然执迷不悟，顽梗悖逆。

说方言不是为信的人作證据，注：所以，说方言的恩赐并不是为了用于祝福神忠心的儿女，神并不以方言的恩赐向他忠心的百姓彰显他的大能。

证据，希腊文：塞米昂。含义：征兆、神迹、预兆，即超越自然常规的非常事件。预示着即将发生重大事件的征兆；神藉着神迹奇事，证明他所差遣的人，或借着神迹奇事，证明基督徒所求的事是出于神。

乃是为不信的人；注：正如在以赛亚先知的时代，神以神的百姓听不懂的言语向顽梗悖逆的人彰显他的怒气，而且神任凭他们执迷不悟。

作先知讲道不是为不信的人作證据，注：先知讲道之能也是神赐给神的百姓的恩赐，带领神的百姓明白圣经，讲解圣经，造就圣徒。神任凭顽梗悖逆的人在听了他们能够明白的先知讲道以后，依然执迷不悟。

乃是为信的人。 注：神赐给教会的一些人，有先知讲道之能，是为了造就圣徒，建立基督的身体，荣神益人。



23 所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？

所以，注：所以，正如在新约第一个五旬节所发生的一样，人们在听见了方言以后并没有悔改，而是在听了彼得的讲道以后，才觉得扎心，认罪悔改。

全教会聚在一处的时候，注：当全教会的弟兄姊妹聚在一处敬拜神、赞美神的时候，

若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？ 注：
如果聚会中带领聚会的执事或者是传道人都说弟兄姊妹不懂的方言，而且没有翻方言的人在场，有的时候有不懂方言的人，或者不懂方言的不信者进入聚会的场所，看到这个场景，他们肯定认为这些传道人用信徒不懂的话语来传道或祷告，一定是癫狂的人，一定是失去理性的人。

参考经文。

使徒行传2:13 还有人讥诮说：他们无非是新酒灌满了。

使徒行传2:37-38
37 众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：弟兄们，我们当怎样行？ 38 彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；

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24 若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，

若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，注：如果传道人都奉主的名，用信徒可以明白的话语解释圣经，传讲福音，有的时候有一些还没有相信耶稣基督的人，一些没有受过教育、不明真理的人进入聚会的场所，他们就会被所有的传道人的讲道，被传道人所讲解的神的话语刺入剖开，蒙光照，被定罪扎心。

都，希腊文：帕斯，含义：所有的人或者是众人。“都”与本节经文和下一节经文中的”众人”都是一个希腊词。翻译者把本节经文第一个”帕斯”与第二个”帕斯”翻译成了不同的词，所以造成了对第23节和第24节这两节经文容易有的误解。在这两节经文中，”帕斯”都指的是所有有先知讲道之恩赐的传道人。






不通方言的人，希腊文：伊迪欧台斯。含义：没有受过教育的人。

所以，在这里，圣经的译者采取了与翻译上一节经文同样的策略，把这个希腊词翻译为了不通方言的人。

其实根据这节经文的上下文，在这里翻译为没有受过教育的人更合适一些。文言文和合本在此翻译为蚩氓，指没有受过教育的人，很明显更加合适一些。

不然的话，如果把这个希腊文翻译成为不通方言的人，容易造成读者对经文的误解，读者会误以为，不信者能够感受到神的同在，能够被光照认识到自己的罪，是因为方言的缘故。而不是因为讲解圣经，传讲福音的缘故。

我们知道，在这两节经文中，”帕斯”都指的是所有有先知讲道之恩赐的传道人。


文言文和合本译文：
若皆豫言、有不信者或蚩氓入、則為眾所責、為眾所擬（ni二声）、

蚩氓[chī méng]。“蚩”通常用来形容愚昧、无知的样子，有时也用来指未开化的民族或人。“氓”则是指民众、百姓。

因此，“蚩氓”可能指的是愚昧无知的民众，
劝醒，希腊文：爱兰隔扣。含义：证明某人有罪、或指使被审判的人感到羞愧，或指通过定罪某人，使真相大白，使罪恶暴露。


约翰福音16:8-11
8 他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。 9 为罪，是因他们不信我； 10 为义，是因我往父那里去，你们就不再见我； 11 为审判，是因这世界的王受了审判。



被众人审明， 注：，他们就会被所有的传道人的讲道，被传道人所讲解的神的话语审判，为罪，为义，为审判自己责备自己。

审明，希腊文：安纳克瑞诺。含义：调查、探究、具体而言，指法官从法医的角度进行调查，或指讯问、审查被告人或证人。

希伯来书 4:12
神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。


25 他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：神真是在你们中间了。

他心里的隐情显露出来，注：正如主耶稣当时在雅各井的旁边给撒玛利亚妇人讲解神的话语的时候，光照了撒玛利亚妇人，讲出了撒玛利亚妇的隐情和她个人的淫乱罪行，同样的，神的仆人借着圣灵所赐的先知讲道之能讲解圣经，传讲福音，指出了人们的罪恶和眼目的情欲，肉体的情欲和今生的骄傲，使罪人得蒙神话语的光照。

参考经文：
新约雅各书 1:23
因为听道而不行道的，就象人对着镜子看自己本来的面目，

但以理书 2:30
至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。

但以理书2:47
王对但以理说：你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。

约翰福音4:19  
妇人说：先生，我看出你是先知。




就必将脸伏地，敬拜神，注：
罪人以俯伏敬拜，表明向神的绝对的降服和认罪悔改，


说：神真是在你们中间了。注：
神的话语指出了人内中的罪恶和邪情私欲，认识到了神的圣洁和全能，心服口服的承认他的悔改完全是出于神的全能，承认基督徒在聚会场所中的敬拜不是徒然的，是有至高神的同在并在其中运行的。


26 弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有繙出来的话，凡事都当造就人。

弟兄们，这却怎么样呢？注：弟兄们，综上所述，我们可以得出什么结论呢？基督徒应当本着什么样的原则来进行敬拜聚会呢？

你们聚会的时候，各人或有诗歌，注：
教会的弟兄姊妹聚在一处赞美神的时候，每个人都会有这样那样的神所赐的恩赐。有的人受圣灵感动想在聚会中在乐器的伴奏下唱起赞美神的赞美诗。

诗歌，希腊文：萨尔摩斯。含义：弹拨或敲击乐器的琴弦。指在乐器的伴奏下唱起赞美神的赞美诗。



或有教训，注：有的人受圣灵感动，想就圣经的某一个主题。来分享圣经的教导。

或有启示，注：有的被圣灵感动，要把神所给他的启示传讲给教会的弟兄姊妹。

或有方言，注：有的被圣灵感动要用弟兄姊妹听不懂的方言祷告，

或有繙出来的话，注：有的人有翻方言的恩赐，把弟兄姊妹听不懂的方言翻译出来。

凡事都当造就人。 注：弟兄姊妹，无论从圣灵受了什么样的恩赐，在教会中使用恩赐的时候，都要本着这样一个原则，就是你的恩赐要能够用来造就众弟兄姊妹。



27 若有说方言的，只好两个人，至多叁个人，且要轮流着说，也要一个人繙出来。


若有说方言的，只好两个人，至多叁个人，注：
教会中可能有很多人有说方言的恩赐，但是在一次聚会中，许可两个人，最多不能超过三个人，使用方言的恩赐祷告或者是讲话。

且要轮流着说，也要一个人繙出来。注：虽然他们同时受感动，用方言祷告或者是讲话，但是在使用方言恩赐的时候要一个说完，另一个接着再说，不能同时开口，而且需要有翻译方言恩赐的人，把方言讲话者的话语翻译成弟兄姊妹可以懂的言语。



28 若没有人繙，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。

若没有人繙，就当在会中闭口，注：如果在聚会中没有人有翻方言的恩赐，有方言恩赐的人就要在聚会中闭口不言。

只对自己和神说就是了。 注：但是他们可以在私下的敬拜里使用自己方言的恩赐。

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哥林多前书第14章第5部分
哥林多前书14:29-40 和合本]]* 29 至于作先知讲道的，只好两个人或是叁个人，其余的就当慎思明辨。 30 若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。 31 因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。 32 先知的灵原是顺服先知的； 33 因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。 34 妇女在会中要闭口不言，象在圣徒的众教会一样，因为不准他们说话。他们总要顺服，正如律法所说的。 35 他们若要学甚么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。 36 神的道理岂是从你们出来么？岂是单临到你们么？ 37 若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。 38 若有不知道的，就由他不知道罢！ 39 所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。 40 凡事都要规规矩矩的按着次序行。


哥林多前书14:29-40 和合本]]*
29 至于作先知讲道的，只好两个人或是叁个人，其余的就当慎思明辨。

至于作先知讲道的，只好两个人或是叁个人，
注：
此节经文的上文讲的是有关说方言方面的规定。下面开始谈及有关有先知讲道恩赐的人的恩赐使用方面的规定。
在一次聚会中，有先知讲道的恩赐的人被允许在聚会中传讲神话语的人数不得超过2~3人。在这一点上与有方言恩赐的人在聚会中被许可说方言的人数限制是相当的。

其余的就当慎思明辨。注：
当一个人在使用先知讲道的恩赐的时候，教会的其他弟兄姊妹或者是传道人都要分辨传讲神话语的人传讲的话是否符合圣经的真理，是否是传讲了另外的福音，是否越过了基督的教训。

慎思明辨。希腊文：迪阿克瑞诺。含义：分辨，区分，评判。

30 若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。

若旁边坐着的得了启示，注：
注意这节经文的上下文已经指出了这里所说旁边坐着的和先说话的都是有先知讲道恩赐 的人。

我们知道先知讲道的恩赐是圣灵所赐的恩赐。使用先知讲道的恩赐，一定要顺服圣灵的带领。

当一个传道人正在按着圣灵所赐给他的先知讲道的恩赐，讲解圣经、传讲福音的时候，坐在他旁边的其他的有先知讲道恩赐的人，在讲道者讲道期间受了圣灵的感动，得到了圣灵给他的启示，圣灵感动他要在聚会之中把他所得的启示传讲出来，尽管正在讲道的传道人还没有结束他的讲道。

那先说话的就当闭口不言。 注：当正在讲道的传道人得知其他传导人有从圣灵所得的启示的时候，传道人要顺服圣灵的带领，停止他的传道，聆听圣灵给其他传道人的启示。


31 因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。

因为你们都可以一个一个的作先知讲道，注：
本节经文给出了上一节经文的原因。为什么当别的传道人有新的从圣灵来的启示的时候，正在讲话的传道人要停止讲话呢？

因为你们这些有先知讲道的恩赐的传道人只有这样井然有序地、一个接一个地在教会中讲话，才能都得到机会在教会中传讲神话语，才可能达到造就圣徒的目的，使弟兄姊妹学得神的真理，而且得到从圣灵来的勉励。




叫众人学道理，注：只有井然有序地传讲主的道，才能使所有的基督徒更多明白主的话语，

叫众人得劝勉。 注：才能使基督徒们得到从圣灵来的勉励，而更加刚强壮胆。

32 先知的灵原是顺服先知的；

先知的灵原是顺服先知的； 注：

在此节经文的最开始，中文省略了一个词”并且”，其希腊文为”卡衣”（含义：并且）。也就是说，此节经文指出，要求有先知讲道恩赐的人一个接一个地在聚会中讲话的第2点原因：
灵是我们用以与神交通的。神的灵运行在我们的灵里，引导我们感动我们，赐给我们启示，引导我们的言语行为。

至于有先知讲道恩赐的人，圣灵运行在他们的灵里，圣灵感动他们，引导他们，启示他们。圣灵的运行、圣灵给有先知讲道恩赐的人所有的属灵影响不会夺去有先知讲道恩赐者本人的理性、理智和自我控制的能力。

也就是说，他不会因为自己得到的启示是从圣灵来的，就一直在教会中说下去，即或有人站起来要受感传讲主的话。也就是说，先知本人的灵是受先知本人控制的，他可以在别的弟兄姊妹受到圣灵的感动，要传讲主的启示的时候，选择停止自己的讲道。当然，有先知讲道的恩赐的人也可以在别人讲完道以后，再站起来传讲主的启示。

圣灵的运行与邪灵的运行截然不同，我们看到邪灵运行在一个人身上的时候，使人失去理智，理性，失去了自我控制的能力。



33 因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。

因为 注： 为什么先知的灵是顺服先知本人的？因为

神不是叫人混乱，注：感动先知的灵是圣灵，圣灵是神。圣灵是圣洁公义的，圣灵是创造秩序的。混乱的局面不是出自圣灵。教会是神的家。神掌权在教会之中。教会应该充满了圣洁的秩序。教会的传道人应当一个说完，另一个再接着说。教会不应该出现几个人同时讲话的混乱局面。

文言文和合本译文： 蓋上帝非紊亂之上帝、乃和平之上帝、在聖徒諸會皆然、○

乃是叫人安静。注：
安静，希腊文：艾瑞内，含义：人与人之间和谐和睦的关系。

圣灵是让人的里边充满和平忍耐和恩慈的。圣灵是使人与人之间充满和谐和睦的。所以被圣灵感动的人不可能在教会中促成紊乱无序的状态。相反，他们会促进弟兄姊妹之间的和睦相处。


加拉太书5:22-23
22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 23 温柔、节制。这样的事没有律法禁止。

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34 妇女在会中要闭口不言，象在圣徒的众教会一样，因为不准他们说话。他们总要顺服，正如律法所说的。

妇女在会中要闭口不言，注：
从上下文看，在这节经文中，保罗继续阐述有关先知讲道的恩赐。显然，在教会中有先知讲到有恩赐的人讲解圣经，建造教会，勉励圣徒。

一般来讲，有先知讲道恩赐的弟兄在不同程度上都会参与教会的管理和带领，他们只要是忠心的传讲主道，做到按正意分解圣经，一般情况下，弟兄姊妹为了顺服主的缘故，都是恒心遵守他们所教导的圣经教训。

在创世纪里就记载了神创造女人是来做男人的帮手，在创世纪第3章提出了女人要顺服男人。

在教会聚会的场所这样的一个公共场所之中，圣经要求，女人不要像有先知讲道恩赐的人公众面前讲道那样教导圣徒。


参考经文：
提摩太前书第2章
11女人要沉静学道，一味地顺服。12我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。13因为先造的是亚当，后造的是夏娃；14且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。15然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。

哥林多前书第11章3我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。

象在圣徒的众教会一样，注：
圣经的这条命令，不仅仅适用于哥林多教会，它也适用于普天下所有神百姓聚集敬拜神、信靠耶稣基督的教会。


因为不准他们说话。注：
因为在众圣徒面前，其中包括男性的信徒，做先知讲道，便占据了教会的管理者和带领者的地位，在一定意义上而言，弟兄们就要为了主的缘故顺服他。而在教会中的这个地位，神没有给予姊妹。

他们总要顺服，正如律法所说的。 注：既然按照创世纪的第2章以及第3章所言，姊妹要在弟兄面前占据顺服的地位。此处的律法指的是旧约的创世纪。

但是根据圣经记载，旧约时代和新约时代都出现了一些例外的情况。
旧约时代有：亚伦的姊姊，女先知米利暗，女先知底波拉，女先知户勒大，
新约时代有：亚设支派法内力的女儿女先知亚拿，腓利的四个女儿，都是说预言的。
并且使徒行传第2章教导，”在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。”也就是说，在新约时代，神要把先知讲道的恩赐，说预言的恩赐赐给弟兄，也赐给姊妹。

所以，综上所述，在一般情形下，不允许姊妹特别是教会的成员有弟兄在其中的时候，作先知讲道。

神兴起姊妹来做先知的时候，一般都是神的百姓陷入了属灵的低谷之中，昏昏沉沉，不冷不热。即便如此，在漫长的新约时代和旧约时代之中神兴起的女先知并不多。

参考经文：
出埃及记15:20-21
20 亚伦的姊姊，女先知米利暗，手里拿着鼓；众妇女也跟他出去拿鼓跳舞。 21 米利暗应声说：你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。

士师记第4章
3耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。4有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。5她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。

王下22：14-20
14于是祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。15她对他们说：“耶和华以色列的神如此说：‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说：16耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。17因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。’18然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的神如此说：至于你所听见的话，19就是听见我指着这地和其上的居民所说，要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。20我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。



创世纪第3章
18耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

创世纪第3章16又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

路加福音 2:36-38 和合本]]*
36 又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了， 37 现在已经八十四岁（或作：就寡居了八十四年），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。 38 正当那时，他进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。

使徒行传第2章
17‘神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。18在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。

使徒行传第21章
8第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。9他有四个女儿，都是处女，是说预言的。