受圣灵的洗其实就是奉耶稣基督之名的洗礼

邹刚1977

我突然发现。是圣灵的洗并没有某些教派解释那样神秘和奇怪。
和约翰的洗作为对比，其实受圣灵的洗就是信耶稣。就是奉耶稣基督之名受洗。
信耶稣和受圣灵是一回事。并没有某些教派解释的那么奇怪。

火上冰

圣经怎么说？怎么回归圣经？

邹刚1977

其实洗礼只有一种。洗礼就是洗礼。但是从旧约和新约的关系来看，又可以分为两种过程。一个是影子，一个是实际。约翰的洗礼就是那个影子。耶稣的洗礼就是那个实际。本来就是这么简单的东西。被灵恩派搞得极其复杂。灵恩派的基本观点就是发明了第三种，也就是更高等级的洗礼。就是所谓的圣灵的洗。我并不反对圣灵的洗。我只是反对灵恩派所定义的圣灵的洗。

火上冰

回归圣经最清晰，不参杂的教导。按照正意分解真理的道。这是我们共同的挑战。

如果我们自己更加通达，成熟，“士别三日当刮目相看”，能够从一个更成熟的立场去面对那些在灵恩运动落入迷惑和试探的主的羊；好过一直处于一个被似是而非的教训误导，一朝被蛇咬，十年怕井绳的状态。（这或许也是我自己真实的当下的情形） 无论何时，对照圣经，慎思明辨；谨慎自守，警醒祷告。

火洗，我是这样想的：
所多玛俄摩拉被审判的时候，火从耶和华那里降下。
但是对于基督徒来说，献上上帝悦纳的祭物，上帝从天上降火显明蒙悦纳。无论是亚伯还是以利亚，献祭的例子旧约中很多。拜巴力的却是靠人的努力去乱来，他们的“神”会休息，会旅行，也是拉低“神”的标准。

从祭坛视角，燔祭也是完全归给上帝的，要都烧在祭坛上的。

罗马书12章，理所当然的事奉不也是经过火吗？ 我们今生短暂，与永恒产生关系，不也是要基于圣经启示吗？永远的审判，永远的福音，约翰福音中的永生... 腹中流出活水的江河。

面向天上的耶路撒冷，希伯来书十二章整章讲的也很清晰，结尾加上一句，我们的上帝乃是烈火。

追求与众人和睦已经不容易了，这个世代太多妥协自己的信仰的人。与人和睦做一个好好先生，可能是背道的，追求与众人和睦，也追求圣洁，这也是要把自己放在燔祭坛才有可能！？

火上冰

你的思想和你的心都是生发错误的。

仔细读读圣经上下文。
马太福音
1 耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道，教训人。2 约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，3 问他说：那将要来的是你麽？还是我们等候别人呢？4 耶稣回答说：你们去，把所听见，所看见的事告诉约翰。5 就是瞎子看见，瘸子行走，长大拐疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。6 凡不因我跌倒的就有福了！7 他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：你们从前出到旷野是要看甚麽呢？要看风吹动的芦苇麽？8 你们出去到底是要看甚麽？要看穿细软衣服的人麽？那穿细软衣服的人是在王宫里。9 你们出去究竟是为甚麽？是要看先知麽？我告诉你们，是的，他比先知大多了。10 经上记着说：我要差遣我的使者在你前面预备道路，所说的就是这个人。11 我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。12 从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。13 因为众先知和律法说预言，到约翰为止。14 你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。15 有耳可听的，就应当听！16 我可用甚麽比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：17 我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。18 约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；19 人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是（有古卷：但智慧在行为上就显为是）。20 耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说：21 哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大阿，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。22 但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！23 迦百农阿，你已经升到天上（或作：你将要升到天上麽），将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日。24 但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！25 那时，耶稣说：父阿，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。26 父阿，是的，因为你的美意本是如此。27 一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。28 凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

路加
1 这事以後，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的在他前面，往自己所要到的各城各地方去，2 就对他们说：要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。3 你们去罢！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。4 不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋；在路上也不要问人的安。5 无论进那一家，先要说：愿这一家平安。6 那里若有当得平安的人（当得平安的人：原文是平安之子），你们所求的平安就必临到那家；不然，就归与你们了。7 你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的；不要从这家搬到那家。8 无论进那一城，人若接待你们，给你们摆上甚麽，你们就吃甚麽。9 要医治那城里的病人，对他们说：神的国临近你们了。10 无论进那一城，人若不接待你们，你们就到街上去，11 说：就是你们城里的尘土黏在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道神的国临近了。12 我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢！13 哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大阿，你有祸了！因为在你们中间所行的异能若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。14 当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！15 迦百农阿，你已经升到天上（或作：你将要升到天上麽），将来必推下阴间。16 又对门徒说：听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝那差我来的。17 那七十个人欢欢喜喜的回来，说：主阿！因你的名，就是鬼也服了我们。18 耶稣对他们说：我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。19 我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚麽能害你们。20 然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。21 正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：父阿，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿！是的，因为你的美意本是如此。22 一切所有的都是我父交付我的；除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。23 耶稣转身暗暗的对门徒说：看见你们所看见的，那眼睛就有福了。24 我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。

蓝莲叶

      为了区别这几件事，我标了下颜色：①受圣灵的洗、②信耶稣、③奉耶稣的名受洗、④受施洗约翰

      徒1章5节，这里耶稣说①和④不是一回事；
      徒2章38-41节，彼得指着当时的情况说如果有了③奉耶稣的名受洗必然有①受圣灵的洗
      徒8章15-16节，这里发生的事是有了③奉耶稣的名受洗但没有①受圣灵的洗，门徒把手按在撒玛利亚人头上，他们才受了圣灵
      徒10章44-48节，这里外邦人一信就立刻有圣灵浇下来，说方言，彼得说他们既然①受了圣灵，就不要禁止给他们用水施洗，之后才用水③奉耶稣的名给他们施洗了。这说明①和③里面，也有可能②信主之后，①先发生了，但是③还没有发生。
      徒19章以弗所教会的事（就是楼主引用的地方），这里的对话说明，保罗确认他们②信了（保罗问，你们信的时候……），但是他们没有得着①圣灵的洗。因此保罗发现有问题，就问他们有没有做过③奉耶稣的名受洗，他们说没有，只做过④约翰的洗，因此保罗对他们做了③奉耶稣的名受洗，又按手在他们头上，这样他们才①受了圣灵，开始说方言。

总结：
a.上面说的①受圣灵的洗、②信耶稣、③奉耶稣的名受洗、④受施洗约翰是几件不同的事，虽然有的可以同时发生，但是不建议混为一谈
b. 根据上面的种种事情，可以推测 ②信主之后，才会有①受圣灵的洗或③奉耶稣的名受洗
c.信主后，①受圣灵的洗、③奉耶稣的名受洗的顺序并不一定，有的时候，发生了①，但是还没有③（徒10，外邦人）；有的时候发生了③但是还没有①（徒8，撒玛利亚人），有的时候①③同时发生（徒19，以弗所）
d.根据以弗所的情况，有可能再②信主之后，既没有③也没有①。
f.保罗处理以弗所问题说明，如果发现没有①受圣灵的洗，他考虑了问是否③奉耶稣的名受洗。因此，尽管①受圣灵的洗和③奉耶稣的名受洗之间不必然谁先谁后，但是很有可能是因为没有③，导致没有①。
g.受圣灵并不必然立刻展现神奇的能力（比如，主耶稣，当圣灵降在他身上的时候，他并没有立刻说方言，只是被约翰看到了），但是上面几个经文处说的“受圣灵的洗”显然指的就是有特殊的能力出现，而不是什么都不发生。

楼主且对照圣经看看是不是这样