[转]旧约和新约圣经中的先知信息和先知（Prophecy and Prophets in the OT&NT）

火上冰

旧约圣经中的先知信息和先知（Prophecy and Prophets in the OT）

有关先知信息的定义的初探

旧约圣经采用了不同的词汇，来形容先知信息的现象；当中最常用又最难界定其意思的词语，就是navi’。它的来源不详，但这词有时被人认为是指“发出呼唤、宣告信息的人”，或是指“一个蒙召的人”。 “先见”（ro’eh）这个词，强调了先知看见了异象，其中通常包括先知听到神的话语（民二十三3–5；耶三十八21–23）。
同样，khozeh（“先见”）这词也反映出先知的信息涉及异象。然而，由于这词的同源词在一些先知书里是用作标题，而那些作品又收录了先知的话语和异象，因此，这词的含义似乎较为广泛，指“领受了神启示的人”。
旧约圣经不是经常把这些词区分开（撒上九9），而它们也不是用以界定先知信息的本质的最好指标。因此，我们需要回到旧约圣经去，这些作品都把先知们——不管是男是女，描绘为神的媒介，将神的话语和异象，通过言语或象征行动，传递给他们的听众（个人、某特定的群体、以色列或外族人）。


古代近东的背景

旧约圣经（民二十二～二十四；王上十八19；耶二十七8–11），以及越来越多的经外文献，都清楚指出，先知信息并不是以色列人独有的，也是古代近东常见的现象。
最重要的证据来自美索不达米亚，当中包括了马里泥柬（Mari letters；公元前18世纪）、旧巴比伦的埃什努纳神谕（Eshnunna oracles），以及新亚述的各类型文献（公元前7世纪），都提及各样的灵媒。此外，楔形文字和西闪语的文献，都证明了整个叙利亚—巴勒斯坦一带，都有灵媒存在。
以色列与周边的外族，在文化上虽有一些类同之处（例：采用相似的词语来指称先知、证实有专业先知和平民先知两个类别、通过聆听和异象获得神明启示，以及相似的先知言论格式），也有一些重要的不同，包括以色列严禁采用占卜（申十三1–5）、“写作先知”对伦理道德的强调，以及以色列独有的先知著作。


早期的先知

五经把以色列的先知历史追溯到摩西，以他为先知职分的典范（申三十四10）。继承摩西的，根据撒母耳记和列王纪的记载，包括了撒母耳、迦得、拿单、米该雅、以利亚、以利沙、户勒大。这些先知都是奉上主的名说话（撒下十二7；王上二十一19），继承了摩西作为神与人之间中介者的角色。
这些先知有的是政治上举足轻重的人物，他们膏立君王（撒上十六13；王上十九15），担当君王的军事参郑ㄍ跎隙???煌跸氯???址钌竦牟钋踩プl责他们（撒上十一～十二；王上二十一），并且有分参与废掉以色列的君王（撒上十五28；王上十四7–18，二十一19）。公元前9世纪中叶以前，他们都是以色列人中最重要的反对声音（Koch）；作为上主的代言人和辩护者，他们强烈谴责百姓在宗教上的背道行为和混合异教歪风的做法。


先知书

在基督教的正典中，先知书包括了以赛亚书、耶利米书、以西结书和但以理书这些“大先知书”，以及从何西阿书至玛拉基书这些较短的书卷。其中也包括了耶利米哀歌，因为这卷书跟耶利米书有关。这些“古典”或“写作先知”所属的时期，大概由公元前8世纪直到公元前5世纪，期间新亚述兴盛、巴比伦崛起、以色列被掳、以色列在玛代波斯统治下得以回归。
除了但以理书之外，这些先知书都是一些先知神谕的文集，焦点不是先知本身，而是他们所传的神圣信息。尽管古典的先知信息可能是从早期的形式演变出来，但它有着重要的新发展，就是宣告神将要惩罚整个民族，以及制作收录先知言论的文集。
先知们采用了各样的讲话形式，包括异象记录（摩七1–3）、寓意故事（赛五1–7）以及哀歌（摩五1–3）。其中有两个主要的形式或体裁，就是“审判神谕”——通常包含了审判的宣告及审判的原因（赛三十1–14）——及“拯救神谕”（耶二十八2–4）。许多神谕都由一句公式引入，例如，“耶和华如此说”，显示先知是奉上主的名说话。这种宣称也可见于“蒙召的记述”里，例如，阿摩司书七章14至15节；以赛亚书第六章；耶利米书第一章及以西结书一至三章。
诠释历史“鉴别学出现以前”，人们对先知书的解读，尤其是初期教会的解释（它们都深受先知文学的影响），都是集中于先知的道德劝勉。著名的例子，包括先知有关禁食的话（例：珥一13–15，二12–17），以及他们给守望者和百姓的牧者之忠告（结三17–21，三十三1–9，三十四1–24），这些话都被用来处理教会政治上的某些问题。然而，最重要的是，初期的基督徒释经家采用了一种以基督为中心的释经进路，把先知书中一些甚至连新约作者们也没有从基督论的角度来解释的经文，也解释为它们在基督身上应验了（Dassmann）。
现代一般的趋势是把历史鉴别法应用于旧约研究；有关先知书的诠释，也是跟随着这个趋势，并探讨跟先知信息研究有关的议题。期间的重要发展，包括把这些“古典先知”看为宗教的创新者，提倡“伦理一神论”（ethical monotheism）——一个具有伦理要求的一神论信仰（Wellhausen, Duhm），以及对先知的默示和出神经历（ecstasy）有兴趣（Hölscher, Lindblom）。学者们看他们为宗教天才，探索他们原本的话语（ipsissima verba），即他们受默示时原初说的话，有学者认为这些话本应是短句而且含有韵律（Gunkel）。
形式鉴别学（form criticism）和传统鉴别学（tradition criticism）的发展，给学者们带来了新的视野，他们把这些先知看为传统信念和话语的继承者、传递者及发扬者。学者作了多方面的努力，试图从以色列人的敬拜礼仪和圣约神学、以色列的律法传统或不同的智慧传统作为背景，来了解先知的信息。
编修鉴别学（redaction criticism）尝试重建先知书的编修历史，是现时先知文学研究上的主要方法之一。这方法肯定了后期编修者的贡献，但它仍然是继续转移我们的视线，从专注于先知个人及其真实的话语上，转而关注以色列中那些受了教育的精英怎样改编先知的信息，以适切那改变了的历史处境。
后现代的圣经研究百花齐放，学者采用了各种各样的新方法。这些新兴的方法，跟注重“经文背后”的事实之历史鉴别法很不同，它们倾向将研究的焦点放在经文身上，或在读者对整个诠释过程所作出的贡献上。重要的发展，包括各种正典鉴别学进路（canonical approaches），把权威的核心放在先知书的最后形式上，并要在整个圣经正典的框架内解读。另一方面，修辞鉴别学（rhetorical criticism）的诠释——尤其是那些以古典亚里士多德修辞学传统的方法所作的解释，专注研究先知在论证上的修辞技巧，视为试图改变现实的活动，因而提出了一个有关宗教语言的修辞观点，重视经文的沟通功能。
先知书的信息先知书所记录的，主要是宣告神对一个犯罪和自满的民族的审判（这些宣告常遭人轻视），以及在审判之后将要来临的救恩。
先知在上主与以色列立约的背景下奉上主的名说话（Petersen 37），以神的眼光评估神子民的生活表现。他们充满能力的信息，其中一个特色，就是强调在以色列人与上主的关系中，以色列人正确的回应是爱、义和公义（摩五21–24）。由于以色列人未能在生活上达到这些标准，所以先知常常要提倡关注社会上的弱势群体（赛一16–17；亚七8–10）。此外，先知也经常谴责以色列人受试探事奉外族神明（耶七9；何十三1–2）。
先知宣告神的审判，旨在促使他们的听众悔改，或是为了表明审判是上主最终的决定。不管哪种情况，人不悔改，就落得悲惨的下场，并且说明了只有上主才能克胜人心的败坏（耶三十一31–34；结三十六26–27）。
以色列最终的复兴是另一个常见的重要主题，强调被掳的必归回（耶三18），并展望将来在一个大卫世系的公义君王统治下（赛十一1–10；何三5），以色列地必会昌盛繁荣（摩九13–15）。
然而，先知奉那创造全人类的主之名说话时，他们的视野远远超出了以色列的疆界，也包括了万族；这些民族既是先知所宣告的审判的对象（赛亚十三～二十三；耶四十六～五十一；结二十六～三十二；摩一～二；俄），也是宣告将来得救恩的对象（赛十九19–25）。
先知书在神学上的重要性，在于它们结合了先知信息的纵横两方面。先知是具创意的传道者和作家，为他们当代的人以及后世无数的读者，提供了非常有力的神学反思和伦理指引。这些反思和指引，虽然无可避免地受到身处的时代处境所影响，但它们最终是建立在神话语（dabar，耶一4；结三16）和启示／异象（khazon，赛一1；俄1；鸿一1）的基础上。


参考书目

Blenkinsopp, J. A History of Prophecy in Israel. 2d ed. Westminster John Knox, 1996; Dassmann, E. “Umfang, Kriterien und Methoden frühchristlicher Prophetenexegese.” Jahrbuch für biblische Theologie 14 (1999): 117–43; Davies, P., ed. The Prophets. Sheffield Academic Press, 1996; Gordon, R., ed. “The Place Is Too Small for Us.” Eisenbrauns, 1995; Gowan, D. Theology of the Prophetic Books. Westminster John Knox, 1998; Koch, K. The Prophets. 2 vols. SCM, 1982–83; Neumann, P. H. A., ed. Das Prophetenverständnis in der deutsch-sprachigen Forschung seit Heinrich Ewald. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1979; Nissinen, M., ed. Prophecy in Its Ancient Near Eastern Context. SBL, 2000; Nissinen, M., et al., eds. Prophets and Prophecy in the Ancient Near East. SBL, 2003; Petersen, D. L. The Prophetic Literature. Westminster John Knox, 2002; Rofé, A. Introduction to the Prophetic Literature. Sheffield Academic Press, 1997.


SBL Society of Biblical Literature

SBL Society of Biblical Literature

Karl Möller, 《旧约圣经中的先知信息和先知（Prophecy and Prophets in the OT）》, 神学释经词典 (香港: 汉语圣经协会, 2015), 588–590.

火上冰

新约圣经中的先知信息和先知（Prophecy and Prophets in the NT）

尽管所有学者都肯定了先知信息在新约圣经的重要性，但他们却采用了很不同的方法，来研究那蕴藏在叙事和言论中的有关证据。有的把焦点放在先知信息的来源上，从圣灵论这个较广泛的角度来探讨先知信息。有的则把焦点放在犹太和希腊化的背景上，试图追溯第二圣殿时期先知信息的发展轨迹。与此有关的，是学者有时强调先知信息的格式，这有时使人对先知信息作出过分狭窄的定义。这个结论也可以用来形容以词源学作为研究起步点的方法。一个可能有相当大成果的进路，就是仔细考查先知言论的内容性质，不过，这个进路在研究新约圣经的先知信息上却价值有限，因为新约先知信息的内容通常不大明显。无怪乎不同的进路会对先知信息有不同的定义。
先知信息跟神在历史中的启示作为是不能分割的，因此很自然地可以从神学的角度解释。先知信息有一个必然的假设，就是神能说话，而这位说话的神，也是行事的神（Wolterstorff）。所以，任何有关新约圣经的先知信息和先知的研究，都应该把焦点放在先知话语和作为上，进而从神在整个历史中的作为来考查这些元素。


先知信息与历史高潮

先知信息是其中一个最重要的主题，突显神在历史中延续拯救的作为。那用以指耶稣应验了旧约圣经先知信息的“应验公式”（fulfillment formula），可以在马太福音中找到（一22–23，二15、17–18等）。相类似的语句，也可以在新约圣经的其他地方找到（约十三18，十九24、28；徒一16）。这些先知信息显示，整个救恩历史都是指向耶稣基督自己；从这意义说，圣经的一切话，都在耶稣身上得以应验了（路二十四44），只有他才算是历史的终极归宿（林后一20）。
尽管学者们指出，第二圣殿时期出现了许多不同类型的先知（Aune; Webb），然而，新约圣经对先知活动的记述又多又广泛，显示神要以崭新的方式行事。在耶稣出生的记述中，我们可以读到伊利沙伯（路一42–45）、马利亚（路一46–55）、撒迦利亚（一68–79）、西面（二29–32）、亚拿（二36–38）等人的先知声音，这些话语都指向神救恩的来临。当中最重要的人物就是施洗的约翰，他以先知的身分呼吁人悔改，又替人施洗（太三1–12；可一2–8；路三1–20；约一19–28）。许多人都认为他是一位先知（太十四5），耶稣也把他看为结束律法和先知时期的人物（太十一13）。约翰作为先知的重要性，在于他的工作具有预示性质，因为他宣告“那先知”的到来。
在福音书，耶稣被人称为先知（太十三57，二十一11；可六4；路七16，九8、19，二十四19；约四19、44，六14，七40，九17）。他不但呼吁神的子民悔改，他也是那位带领他们经历新出埃及旅程的先知。他是那位好像摩西那样的先知（徒三22–23；参：申十八18–19），而他往耶路撒冷的行程，正是“出埃及”的旅程（路九31；“去世”的希腊原文是“出〔埃及〕”）。通过施行神迹奇事，耶稣具体地显示神的临在。就如古时的先知一样，他也遭到同胞拒绝，甚至最终死在十字架上（路十三33）。但是通过十字架和复活，他却能够带领他的子民进入所应许的“安息”（来四）。所以，在耶稣身上，所有先知信息都得以应验。正如他言行的重要性超越了他的那一代，他在众人眼中显然不只是一个先知。
十字架和复活的能力，成了许多跟从基督的人所传讲的核心信息，当中最著名的那位可算是保罗了。有关他于往大马士革的路上与基督相遇的记述，他采用了呼召先知的公式，来形容他蒙召获委派为外族人的使徒（加一15–16；参：耶一5；赛四十九1）。保罗所传讲的那个先知信息，指向救恩历史的新阶段：耶稣如今已成了万有之主，外族人可以成为神所拣选的子民参与其中（罗十六26–27）。他以先知身分呼吁同胞要认识到弥赛亚时代已经临到，这跟古时先知所传的信息同出一辙（罗九～十一）。


先知信息与圣灵的子民

耶稣的生平和工作开启了新的时代，而这新时代的特征，就是圣灵重新在神子民当中工作，就如古时先知所预言的一样（例：赛三十二14–17，四十四1–4）。最明显的讲论，记载于使徒行传第二章有关五旬节的记述内；那里把约珥书二章28至32节的引句，解释为形容圣灵临到众人身上的经历，当中的男女老少都能说先知信息。在这引句之前，又有一句来自以赛亚书二章2节的话，形容这个新时代为“末后的日子”（徒二17）。那些有关“使女”（路一38）、“女儿”（徒二十一9）、（年轻）男子（徒十一27，二十一10），以及老人（路二29）等说先知信息的记述，都印证了这经历的真实。这就是“众先知”所讲论的那个时代，而初期的基督徒群体就被看为“先知的子孙”（徒三24–25）。
在保罗的作品，他以圣灵的“恩赐”来形容那些靠圣灵作先知之人的经历。说先知信息出现于所有列举恩赐的清单里（罗十二6；林前十二10、28；弗四11）。保罗说那“作先知讲道的，乃是造就教会”（林前十四4），强调了先知信息对教会的重要性。
新约圣经也采用了先知的话，表达出救恩要在将来才圆满成就。约翰以先知的身分（启一3），写下耶稣那“必要快成的事”之启示（一1）。他接着也以先知的口吻，呼吁读者要因着对将来的盼望，忠心地生活（启二～三）。另外，假先知的出现，更促使信徒要警醒（启二20，十九20；参：太七15，二十四11；可十三22；徒十三6；约壹四1）。无论如何，约翰的信息本质上是以基督为中心，因为预言本身最终都是为了给基督的工作作见证（启十九10）。


先知信息与当代诠释

先知的活动见证了神在历史中的作为。神就是那位通过话语和作为启示他自己的神，所以我们应该将先知的话语，跟先知的行动一并来考虑。从救恩历史的角度看，我们必须以耶稣基督为神最终的启示，来理解新约圣经的先知信息。
先知信息跟信徒群体是不能分割的。先知的话语影响群体的生活，信仰群体又反过来有责任去分辨这些话语的内容（林前十四29）。广义来说，信仰群体也是奉召去参与先知的行动，就是去为耶稣基督的位格及工作作见证。
这引出了有关权威的问题。既然以基督为旧约预言的最终目的，我们就不能简单地把旧约先知的著作，与新约先知的话语等同起来。一方面，我们既要阐明先知与使徒的分别，另一方面，也要清楚解释先知话语与正典见证之不同（Grudem; Carson）。
只要小心解释先知信息的权威性，就能帮助人认识，作先知的恩赐仍有可能继续存在于我们今天这个世代。保罗肯定了说先知信息的恩赐没有停止，而且初期教会也有先知的活动，这就使人不能不承认，在使徒时期以后，仍然继续有先知信息。不管人想强调其福音宣讲性质（Gillespie），或牧养性质（Hill），或启示性质（Turner），都不能不承认，教会是活在“末后的日子”，而在这些日子，使人作先知的圣灵之作为是明显可见的。


参考书目

Aune, D. Prophecy in Early Christianity and the Ancient Mediterranean World. Eerdmans, 1983; Carson, D. A. Showing the Spirit. Baker, 1987; Ellis, E. E. Prophecy and Hermeneutic in Early Christianity. WUNT 18. Mohr/Siebeck, 1978; Forbes, C. Prophecy and Inspired Speech in Early Christianity and Its Hellenistic Environment. WUNT 2.75. Mohr/Siebeck, 1995; Gillespie, T. The First Theologians. Eerdmans, 1994; Grudem, W. The Gift of Prophecy in the New Testament and Today. Rev. ed. Crossway, 2000; Hill, D. New Testament Prophecy. Marshall, Morgan & Scott, 1979; Spencer, F. S. “Out of Mind, Out of Voice: Slave-Girls and Prophetic Daughters in Luke-Acts.” BibInt 7 (1999): 133–55; Turner, M. “Spiritual Gifts Then and Now.” VE 15 (1985): 7–64; Vanhoozer, K. First Theology. InterVarsity, 2002; Webb, R. John the Baptizer and Prophet. JSNTSup 62. Sheffield Academic Press, 1991; Wolterstorff, N. Divine Discourse. Cambridge University Press, 1995.

David W. Pao


WUNT Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament

WUNT Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament

BibInt Biblical Interpretation

VE Vox evangelica

JSNTSup Journal for the Study of the New Testament: Supplement Series

David W. Pao, 《新约圣经中的先知信息和先知（Prophecy and Prophets in the NT）》, 神学释经词典 (香港: 汉语圣经协会, 2015), 587–588.

心如大海

基督徒知道耶稣会再来，某种意义上也是先知了。

约拿

心如大海 发表于 2023-6-15 10:50
基督徒知道耶稣会再来，某种意义上也是先知了。

“先知”在圣经里的意思，并不是字面上我们认为的“预先知道”，而是“传话人”，也就是“传达上帝话语的人”。

上帝把他要对百姓说的话告诉先知，然后先知向百姓传达上帝的话。在时间上而言，先知确实比百姓更早一步知道上帝的旨意，但“先知”这个词重点却不是“预先知道上帝的旨意”，而是“传达上帝的话”。

因此，你这句话“基督徒知道耶稣会再来，某种意义上也是先知了。”正确的表达应该是“基督徒传讲耶稣会再来，某种意义上也是先知了。”

邹刚1977

启示录结束以后，是不是先知的功能也结束了？我的意思是现在极端灵恩派喜欢说。我听到上帝对我这样说。这些牧师喜欢讨论如何寻求神的旨意。如何和神说话？如何听到神的声音？等等等等吧。我觉得这样是不对的。

火上冰

邹刚1977 发表于 2023-6-20 08:16
启示录结束以后，是不是先知的功能也结束了？我的意思是现在极端灵恩派喜欢说。我听到上帝对我这样说。这些 ...

认同。


那么先知的功能如果还在，我们应该怎样合宜的陈述这样的功能？

如果不在，我们又应该怎么陈述得当？

另外一个词语，就是宗教。

有人说我们信的不是宗教，宗教成为错误的信仰的一个范畴。 也有人说我们信的是基于启示的真宗教，区别于虚假的宗教。

其实强调的是相似的概念。

求主使我们能够更加通达。

jinanfu

人有了神赐的圣灵，而圣灵是和神连通的，有圣灵在就是与神同在。

圣灵在人心里启示说出神的话语当然是正确的了，牧师有能力的讲道也是靠着圣灵的启示。
牧师讲道的时候经常说：愿神祝福他自己的话语。
所以说，一个被神差遣的牧师说听到上帝对他说话，是有道理的。

圣灵不但能启示人说出神的话语，作为保惠师，还替人和教导人怎样向神祷告、与神沟通。

罗马书8:26
“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。”



至于怎么分辨牧师说的是否是传达神的话语呢？

小羊能辨别羊妈妈的声音。
当牧师说出话语，基督徒会通过圣灵的引导、借助圣经的启示进行分辨。

火上冰

jinanfu 发表于 2023-6-20 09:01
人有了神赐的圣灵，而圣灵是和神连通的，有圣灵在就是与神同在。

圣灵在人心里启示说出神的话语当然是正 ...

圣灵是神自己，是三位一体的上帝的一个位格。


回归圣经，重新认识上帝，认识保惠师圣灵和明白上帝的启示和被上帝的话归正。