哥林多前书第八章逐节注释 （编译完毕）

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第一部分

哥林多前书 8：1 论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。2 若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。3 若有人爱神，这人乃是神所知道的。

逐节注释：

哥林多前书 8：1 论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。
----论到祭偶像之物，注：
哥林多前书第1章1~3节是第1部分。
第1节谈到了祭偶像之物。我们知道，无论是新约和旧约都提到了要禁戒祭偶像之物。但是为什么在第8章第8节说食物不能叫神看中我们。而且谈到了你们“这自由”，而且在第10章的25节提到“凡市上所卖的，你们只管吃”。
                  
那么我们基督徒在什么意义上是必须要禁戒的，而又在什么意义上我们是可以只管吃的？
难道吃祭偶像之物不是大罪吗？难道还有可以商榷的余地吗？


----我们晓得我们都有知识。注：从8章第7节（但人不都有这等知识。......）看，"知识"显然不是泛指人类广义的知识，而是指有关偶像的相关圣经教导。“我们都有知识”，很可能是来自于哥林多人给保罗的信件里的一句话，言语之中透露出了哥林多人的自高自大，目中没有软弱的弟兄姊妹。”我们知道”指的是保罗完全承认，完全赞同哥林多人对圣经知识方面的掌握，赞同哥林多人在信件上所表达的他们学过圣经有关偶像的教导。
第1节的后半节开始指出了第8章的主旨，就是基督徒应该如何正确对待圣经真理的谙熟与爱心之间的关系，指出哥林多基督徒生命中的错误，就是他们高举他们知晓的圣经知识但是缺乏从神来的爱。



我们首先阅读以下经文：
使徒行传第15章19、20节

《使徒行传》 15：19 所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。 20 只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜，和血。

------此节经文吩咐，禁戒偶像的污秽和奸淫


阅读启示录第2章14节，
《启示录》 2：14 然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。
---此节经文也吩咐，禁戒偶像的污秽和奸淫

启示录第2章20节
《启示录》 2：20 然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。

---此节经文再次吩咐，禁戒偶像的污秽和奸淫


民数记25章1，2节，

《民数记》 25：1 以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。 2 因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。 3 以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。

----如果以色列民要与摩押女子行淫乱，那就必须拜摩押女子的神，并且吃她们的祭偶像之物。


何西阿书4章14节
《何西阿书》 4：14 你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们，因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒。
------此节经文再次责备了偶像的污秽和奸淫



综上所述，我们注意到哥林多前书第8章所谈到的祭偶像之物的内涵与启示录2章20节、何西阿书4章14节以及使徒行传第15章所提到的祭偶像之物的内涵是完全不同的。
后者谈到的祭偶像之物常常与淫乱是一起提及的。也就是说外邦的女子要求以色列民，要求神的百姓，先拜她们的偶像，才能够与她们行淫。也就是说，后者提及的祭偶像之物是借着吃祭偶像之物，来公开宣告与偶像联合，敬拜偶像，以满足自己的邪情私欲。
而哥林多前书第8章所谈到的祭偶像之物，指的是基督徒在集市上或者是做客自己的朋友家时碰到所卖的肉品，很可能是祭过偶像的。



-----但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。注：
但,这个词表明保罗话锋一转，提醒自我满足，自我陶醉、沾沾自喜的哥林多人，他们已经偏离主道。

自高自大，希腊文：付西奥欧，
   原意是以空气、气体等使……鼓起来，
   引申为：使人因骄傲而得意洋洋。
如果基督徒因为拥有了一些圣经知识比别人多，而缺乏从神来的爱，就志得意满，自视甚高，目空一切，根本不在乎软弱人的属灵光景，不谨言慎行。

造就人的”造就”，希腊文：奥伊考都麦侯，
原意为：从根基上开始建造建造房屋或者是建筑物。
引申的含义是：使基督徒在智慧、恩典、圣洁、美德、敬虔等方面得以成长。

一个基督徒如果没有从基督来的爱，仅仅有头脑的知识，除了带给周围的弟兄姊妹伤害之外，并不能使他们在基督里成长。如果没有爱，你的知识就像空气一样，除了使你飘飘然，便是百无一用。

我们既要有全备真理的装备，又要祈求神赐给我们丰丰足足的爱，才能真正帮助周围的弟兄姊妹在基督里，在智慧、恩典、德行、圣洁、敬虔等等方面茁壮成长。

当然知识与爱心的关系不是非此即彼的，而是要兼而有之的。

正如腓利比书一章九节十节所说，
我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，做诚实无过的人，直到基督的日子，并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀、称赞归与神。
----爱心和知识在基督里相得益彰

又如哥林多前书第13章第1节和第2节所说，
我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。
----知识和爱的关系中，爱是至关重要的。



哥林多前书8：2 若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。
----若有人以为自己知道什么，注 ：如果有些基督徒以为自己比别人多知道一些圣经真理，并且以此为骄傲的资本，沾沾自喜，目中无人，心中也把神的爱神爱人的命令抛掷一边，并且无视软弱的弟兄姊妹的属灵光景。
  当然神借着保罗在这里不是反对我们应当增长圣经知识，保罗是在批评哥林多教会的弟兄姊妹，因为属灵知识的增长而心骄气傲。认识耶和华是智慧的开端，是真知识的开端。我们真的认识神，我们就会更加谦卑，更加温柔。

  

按他所当知道的，他仍是不知道。注：

从广义的讲，知识是无涯的，我们知道的一切只不过是知识总量的沧海一粟。而关于神的知识更是无边无际，难以测度的。

从本章的上下文来看，这些基督徒知道一点圣经知识就沾沾自喜的人，其实他们最应当知道的就是我们的知识应当在爱里使用，且是用来造就人的。同时他们应当知道软弱的弟兄姊妹有可能因为他们不谨慎的行为而跌倒。他们同时应当知道，爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处。他们更应当知道“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”

很显然，哥林多人对自己的无知一无所知。

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哥林多前书8:3若有人爱神，这人乃是神所知道的。

--若有人爱神，注：

此节经文指出了哥林多人所应当知道的，而且也是他们仍是不知道的，就是第三节所说的，若有人爱神，这人乃是神所知道的。

也许哥林多人从头脑上知道第3节所说的内容，但是从他们的言行举止来看，确实他们没有流露出对神的爱。因为他们对弟兄姊妹的软弱置若罔闻，看出了他们对人对弟兄姊妹没有爱，所以也就表明了他们对神没有爱。

正如约翰一书 4:20所说，

人若说我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷作：怎能爱没有看见的神呢）。

又如约翰一书 5:1，2节所说，

凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。2 我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。

--这人乃是神所知道的。 注：

这人 指爱神爱人的人

知道 希腊文：基诺思寇  

   含义：知道，得知， 新约出现 222 次。

参考基诺思寇（明白、认识）的经文：

1.《马太福音》 7：23 我就明明地告诉他们说， 我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

---基诺思寇 此处译为认识。其实，耶稣知道每一个人。因为他是全知全能的。所以，这里的认识不是知道的意思。你们这些作恶的人，离开我去吧。帮助我们解释了“不认识”一词，主耶稣的意思是你不是我的羊，我要定你的罪，因为你的信心是虚假的，你的信心没有行为。你的结局就是沉沦灭亡，地狱永火。

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2.《约翰福音》 10：14 我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。15 正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。

基诺思寇 此处译为认识，父神认识神子，神子认识父神。其实，父神认识一切，所以，此处的认识与知道无关。

--这里的认识显然指的是爱

（《约翰福音》 3： 35 父爱子，已将万有交在他手里。

《约翰福音》 14：31 但要叫世人知道我爱父， 并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来我们走吧。 ）

--指的是父爱子，子也爱父。

--主耶稣认识他的羊，并且为羊舍命。“为羊舍命” 解释了认识的含义，也就是认识即爱。

爱他的羊的彰显：为羊舍命。可见，认识是爱的意思。

            



未完待续

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第二部分
《哥林多前书》 8：4 论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么。也知道神只有一位，再没有别的神。
《哥林多前书》 8：5 虽有称为神的，或在天，或在地。就如那许多的神，许多的主。
《哥林多前书》 8：6 然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。


逐节注释：
哥林多前书  8:4 论到吃祭偶象之物，我们知道偶象在世上算不得甚么，也知道神只有一位，再没有别的神。

注：
论到吃祭偶象之物 注：

保罗在谈完知识与爱心的关系之后，又回到了本章的中心问题，就是吃祭偶像之物的问题。

我们知道 注：
保罗首先承认哥林多的基督徒有关偶像的知识是没有问题的。他们的问题不是出在了圣经知识方面。而是他们没有爱心。
保罗指出他和哥林多人在看待偶像的问题上所基于的相关圣经真理是一样的。


偶象在世上算不得甚么，注：
8:4节 文言文和合本译为：
夫食祭像之物、我知在世之像為虛、上帝乃唯一無他、

我们看到文言文版本译的非常好，”算不得什么”翻译成”为虚”，也就是说，偶像是虚空的，是虚无的。

外邦人制造的偶像是用来表明所谓的他们敬拜的假神，而真神是不可见的，也是无法测度的，是任何可见的物质所造的偶像不能代表的，更不能借着可见的偶像来达到敬拜真神的目的。
偶像是堕落的人类用来否认真神、抵挡真神的顽梗悖逆的发明。


  正如哈巴古书2:18-19节所说，
雕刻的偶象，人将它刻出来，有甚么益处呢？铸造的偶象就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶象有甚么益处呢？ 对木偶说：醒起！对哑巴石象说：起来！那人有祸了！这个还能教训人么？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。

诚然如此。偶像不过是一个虚谎的师傅，误导人类拜偶像走向灭亡之路。偶像根本没有制造和拜偶像者所宣告的偶像所具有的能力、智慧和权柄。


也知道神只有一位，再没有别的神。注：这个部分的经文指出了偶像为什么是虚空的，因为我们只有一位至高真神，只有他是创造宇宙万物的主。只有他是救赎人类的万王之王、万主之主。



哥林多前书 8：5 虽有称为神的，或在天，或在地，就如那许多的神，许多的主；

虽有称为神的，或在天，或在地，注：尽管外邦人把很多的偶像称作神，称作主，比如说，迦南人所拜的巴力，巴力翻过来就是主的意思，他们把日月星辰这些在天上的星体当做神来敬拜，把地上的一些给人类作出贡献的人，或者有特殊本领的人，有特殊品德的人也供奉为偶像来崇拜。比如说秦琼，关云长，妈祖，罗马帝国的皇帝，祖先等等，还有地上的山川，或者是一些动物，外邦人都奉为偶像。



就如那许多的神，许多的主；注：外邦人在不同的国家，甚至在不同的城市都有自己的所供奉的偶像，他们迷信地认为他们的所谓神有权能，他们认为他们的所谓主可以主宰一切。不仅如此，就连神的选民以色列民在他们灵命光景堕落的时候，也是每一座城都有自己的偶像。

请读以下经文，
耶利米书2:28 你为自己做的　神在那里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你罢！犹大啊，你　神的数目与你城的数目相等。



哥林多前书 8:6 然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他；我们也归于他―并有一位主，就是耶稣基督―万物都是藉着他有的；我们也是藉着他有的。

然而我们只有一位神，就是父，注：与外邦人不同的是，基督徒都知道我们只有一位至高神，就是我们的全智全能全爱全圣的天父。
他是独一的真神。

万物都本于他；注：
至高神是宇宙之间的万事万物的源头。万事万物都是按照神的美意、神的计划、神的目的被创造的。万物都依靠神而存在。神用他权能的命令托住万有。

参考经文：
哥罗西书1:16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。


我们也归于他 注：我们基督徒是神所拣选的，神的灵所重生的，耶稣基督所救赎的。我们有今日蒙恩的光景，都是为了神，为了神的荣耀，为使他荣耀的恩典得着称赞。我们活着就要荣耀神。

参考经文：
以弗所书1:4-6  4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵； 5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分， 6 使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。


―并有一位主，就是耶稣基督 注：各地各方的外邦人侍奉着各式各样的偶像，而基督徒只有一位属天的君王，只有一位主。
"主"这个词在这里强调的是所有者、统治者或君王。我们只降服于这位大君王，独一的主。基督耶稣颁布了属天的律法，我们只忠诚于他，顺服他。我们将我们的生命交付于他。我们被他救赎，蒙他保守，被他引导，被他看顾。


―万物都是藉着他有的；注：借着 希腊文：底阿，含义：借着，也泛指原因。
主耶稣是创造宇宙万物的主。
当圣经说，万物是借着耶稣基督有的，当然在这里并不是指基督在创造中仅仅是工具，这里并没有弱化基督在创造中的权能。我们知道父神是创造者，神子也是创造者，父神和神子在创造之工上共同运行，“借着”仅仅是用来表明父神与神子在创造之工上运行的方式不同。我们从以下两节经文可以看出，也就是罗马书11:36，加拉太书1:1，“底阿”一词丝毫没有弱化神性。只是我们的人类的智慧和语言有限，很难表达父神与神子在创造之工的区别。
正如在新约说，父神差遣他的独生儿子来到世上，而”差遣”一词并没有弱化基督的神性。

罗马书11:36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
--底阿在这节经文里被翻译为：依靠。

加拉太书1:1 作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）
--底阿在这节经文里翻译为：藉着。


我们也是藉着他有的 注：”我们”当然指的是基督徒，我们这些重生得救的基督徒是借着耶稣基督的救赎，得以有了今日蒙恩的光景，有了永恒的盼望，有神的同在，圣灵在随时随地带领我们，赐给我们喜乐，赐给我们平安，赐给我们力量。

参考经文：
申命记 10:17  因为耶和华―你们的　神―他是万　神之　神，万主之主，至大的　神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。


第三部分

哥林多前书8:7        但人不都有这等知识．有人到如今因拜惯了偶像、就以为所吃的是祭偶像之物．他们的良心既然软弱、也就污秽了。8        其实食物不能叫　神看中我们．因为我们不吃也无损、吃也无益。9        只是你们要谨慎、恐怕你们这自由、竟成了那软弱人的绊脚石。

逐节注释：
哥林多前书8:7        但人不都有这等知识．有人到如今因拜惯了偶像、就以为所吃的是祭偶像之物．他们的良心既然软弱、也就污秽了。


---但 注：
尽管哥林多人声称他们都知道有关偶像的圣经真理，但是事实上并不是所有的哥林多人都清楚知道这方面的真理。

--人不都有这等知识。注：”。但是事实上并不是所有的哥林多人都清楚知道这方面的真理。”这等知识”显然指的是本章四五六节有关如何正确看待偶像的真理。对于教会整体而言，有关偶像这方面的真理，正如本章前几节所说的真理，也并不是尽人皆知。

有人到如今因拜惯了偶象，注：希腊文原文里这句话应该直译为，有些人从信主到如今还有偶像意识，也就是说，他们还有有关偶像的一些错误认知的残余。他们依然认为偶像虽然不是神，但确实也是一个灵，是确实存在的，他们依然误以为他们有能力影响他们的人生。


就以为所吃的是祭偶象之物。注：他们认为吃集市上卖的或者朋友请客吃的祭过偶像之物就等同于偶像崇拜。


他们的良心既然软弱，注：因着他们对圣经相关真理的不确切、不清晰、不明了、不完整的认知，因此他们的良心就不够刚强，不足以胜过自己的迷信的观点，不足以在正确的立场上站立得稳，不能持定对偶像正确的态度。


也就污秽了。注：他们本着他们自己的错误认知，认为吃祭偶像之物就是拜偶像，但是看了老信徒吃了，他们也就勉强去吃，这样他们就吃了自己良心认为不该吃的东西，这样，自己的良心就遭受了亏损，从而良心也就被玷污了。因为良心的功用就是用来分辨什么是错的或者有罪的，从而指导我们做正确的，远离错误的，远离犯罪的。


哥林多前书8：8        其实食物不能叫　神看中我们．因为我们不吃也无损、吃也无益。

--其实食物不能叫神看中我们，注：文言文合合本将此节经文翻译为，非所食者、使我悅於上帝、不食無損、食亦無益、

叫…看中  希腊文：帕瑞斯泰米，含义：带某人靠近。即带某人进入团契，或者是使某人与之亲近。

文言文和合本将”看中”一词，翻译为，悦于上帝，即讨神喜悦。

我们基督徒无法借着吃某种东西来讨神喜悦或者借吃某种东西来使自己与神更加亲近，或者是神更加悦纳我们。也就是说，我们并不能借着食物来改变我们在神面前的地位。

--因为我们不吃也无损，注：我们不吃某种食物，也不会减损我们在神面前的属灵恩典，也不会影响我们的敬虔，不会影响神对我们的悦纳。
--吃也无益。注：我们吃某种食物，也不会因此增加我们在神面前的属灵恩典，也不会增加我们的敬虔，不会增加神对我们的悦纳。



哥林多前书8：9        只是你们要谨慎、恐怕你们这自由、竟成了那软弱人的绊脚石。



-- 只是 注：尽管上一节经文指出基督徒在饮食方面有如此的自由，但基督徒不要滥用，或者是误用自己的自由。
--你們要謹慎，注：基督徒要凭着爱心谨言慎行，要充分考虑到软弱的基督徒的光景，要充分考虑自己的行为会对软弱基督徒所造成的影响。饮食方面的自由不是为了要让我们放纵。

--恐怕  注：指出谨言慎行地使用饮食自由的目的就是避免以下的情形发生。

--你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。注：基督徒运用饮食自由应当考虑到软弱的基督徒缺乏对饮食的自由的正确的认识，从而你误用自由有可能误导他们做出违背自己良心的行为，从而玷污了他们的良心，使他们的良心受到亏损。

他们看见老基督徒随随便便地吃祭偶像之物，他们会质疑老基督徒的这种行为，认为老基督徒在拜真神的时候，居然还同时吃祭偶像之物或者是拜偶像，他们就以为真神原来是如此的不公义，如此不嫉邪，如此不圣洁，因此他们有可能就离弃了信仰，离开了教会。

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第四部分

哥林多前书8:10    若 有 人 见 你 这 有 知 识 的 ， 在 偶 像 的 庙 里 坐 席 ， 这 人 的 良 心 若 是 软 弱 ， 岂 不 放 胆 去 吃 那 祭 偶 像 之 物 吗 ？11  因 此 ， 基 督 为 他 死 的 那 软 弱 弟 兄 ， 也 就 因 你 的 知 识 沉 沦 了 。12 你 们 这 样 得 罪 弟 兄 们 ， 伤 了 他 们 软 弱 的 良 心 ， 就 是 得 罪 基 督 。13   所 以 食 物 若 叫 我 弟 兄 跌 倒 ， 我 就 永 远 不 吃 肉 ， 免 得 叫 我 弟 兄 跌 倒 了 。
逐节注释：
哥林多前书8:10若 有 人 见 你 这 有 知 识 的 ， 在 偶 像 的 庙 里 坐 席 ， 这 人 的 良 心 若 是 软 弱 ， 岂 不 放 胆 去 吃 那 祭 偶 像 之 物 吗 ？
---若 有 人 见 你 这 有 知 识 的 ， 在 偶 像 的 庙 里 坐 席 ，注：


我们知道自由是指在律法范围内随意行事的权利。但是基督徒不能滥用，或者是误用自己的自由。
在偶像的庙里坐席不同于在集市上买了可能是祭过偶像的物吃或者是受邀到朋友家去坐席而吃了可能是祭偶像之物。
因为集市或者是朋友家并不明显是祭偶像的场所。无论是集市或者是朋友的家，都不会使人直接想到祭偶像。

而偶像的庙显然是祭偶像的场所。


而偶像的庙显然是祭偶像的场所。外帮人一般是，先用祭物祭拜偶像，外邦的祭司留下祭物的一部分以后，其它的祭物由献祭者把祭祀偶像的食物从祭坛上拿下来，与自己的朋友和亲人在偶像的面前吃喝。在庙里与亲友一同欢宴，显然是拜偶像的一部分。圣经所许可的食物是在集市上买的食物，或者是在朋友家里朋友所提供的食物，尽管它们有可能是用于拜过偶像的。

一些哥林多教会的基督徒有关偶像的知识是正确的。但是他们滥用或者是误用自己的自由，竟然在庙堂里，与外邦人在偶像面前一同欢宴。尽管他们心里明白偶像算不得什么，但是这样公开的与外邦人一起在偶像面前吃喝，保罗在第10章指出这种行为就是在交鬼。

参考经文哥林多前书10:14-22节 我所亲爱的弟兄阿，你们要逃避拜偶像的事。 15 我好象对明白人说的，你们要审察我的话。 16 我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？ 17 我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。 18 你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有分么？ 19 我是怎么说呢？岂是说祭偶象之物算得甚么呢？或说偶象算得甚么呢？ 20 我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。 21 你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。 22 我们可惹主的愤恨么？我们比他还有能力么？

所以保罗在这里明显的指出。这些有相关圣经知识的哥林多人却堂而皇之地在偶像庙里欢宴是在滥用自己基督徒的权利。保罗说这样的行为的性质是严重的。这不是远避偶像，这是在亲近偶像，这是在与鬼相交，这是在吃鬼的筵席，这是在惹动神的愤怒。


他们比一些其他的软弱的基督徒知道的圣经知识更多一些，
所以，他们自然而然的成为了教会软弱基督徒的榜样。



在偶象的庙里坐席
偶像的庙，希腊文是一个字：艾斗莱昂。
                                含义：供奉偶像的庙。

这 人 的 良 心 若 是 软 弱 ， 岂 不 放 胆 去 吃 那 祭 偶 像 之 物 吗 ？注：


我们在注释本章第7节的时候，也就是，注释”他们的良心既然软弱，也就污秽了”时，指出，因着他们对圣经相关真理的不清晰的认知，因此他们的良心就不够刚强，不足以胜过自己的迷信的观点，不足以在正确的立场上站立得稳，不能持定对偶像正确的态度。

他们本着他们自己的错误认知，认为吃祭偶像之物就是拜偶像，但是看了老信徒吃了，而且是在偶像的庙里堂而皇之地与外邦人在偶像面前吃喝，他们也就失去警惕，他们就鼓起勇气地吃了自己良心认为不该吃的东西。但是吃了祭偶像之物以后，良心开始不安，自己的良心就遭受了亏损，从而良心也就被玷污了。


哥林多前书11  因 此 ， 基 督 为 他 死 的 那 软 弱 弟 兄 ， 也 就 因 你 的 知 识 沉 沦 了 。



因此，注：根据上文所提出的，如何一个有知识的基督徒因着自己的傲慢自大目中无其他的弟兄姊妹，特别是目中没有那些软弱的基督徒，从而绊倒了自己的弟兄。此节经文指出了这种罪的严重性和他们犯罪的根源。

基督为他死的那软弱弟兄，注：
这节经文指出了，他们里边没有基督的爱，里面没有神的爱。这句经文把基督的爱和哥林多有些基督徒的冷漠形成了鲜明的对照。基督耶稣爱这些软弱的弟兄，并且为他们舍己。而哥林多的这些有一些圣经知识就飘飘然的基督徒，却目中只有自己，全然不顾自己软弱弟兄的灵命成长。

也就因你的知识沉沦了。注：他们有丰富的属灵知识，却没有神的爱。这种基督徒对教会的破坏性是非常大的，对软弱弟兄姊妹造成的影响是严重的，后果是不堪设想的。

哥林多前书8:12  你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。

此节经文指出了这些哥林多的基督徒绊倒弟兄的这个罪的性质是严重的。他们不是得罪了人，他们乃是得罪了基督耶稣。


“得罪”一词的含义就是犯罪。在希腊文里这个词与罗马书的三章23节”世人都犯了罪”的”犯罪”是一个词，”哈马尔探欧”。
也就是说，他们犯罪所伤害的对象竟然是自己的弟兄，而且是软弱的弟兄。哥林多的软弱弟兄姊妹的软弱，主要是体现在他们刚进入教会不久，他们圣经的知识还不是很完备，不很清晰，而对基督徒而言，良心是根据圣经的知识，参照圣经的知识来做出是非对错的判断的。所以软弱的弟兄姊妹，常常就会以先期信耶稣的弟兄姊妹为榜样。他们认为他们的圣经知识会更加的丰富，做出的决定会更加的正确。


此节经文指出了这些哥林多的基督徒。绊倒弟兄的这个罪的性质是严重的。他们不是得罪了人。他们乃是得罪了基督耶稣。

基督耶稣说过，他是葡萄树，我们是树上的枝子，我们和基督是联合的，谁伤害了枝子，就是伤害了葡萄树，伤害了基督徒就是伤害了基督。

基督是教会的元首，基督是头，因着圣灵的内住，我们是与基督联合的。我们是基督身体的肢体。所以伤害了肢体，就是伤害了基督。



参考：
路加福音17:1 耶稣又对门徒说：绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。

约翰福音 15:5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做甚么。

林前 12:27 你们就是基督的身子，并且各自作肢体。

使徒行传 9:4 和合本 他就仆倒在地，听见有声音对他说：扫罗！扫罗！你为甚么逼迫我？


哥林多前书8：13   所 以 食 物 若 叫 我 弟 兄 跌 倒 ， 我 就 永 远 不 吃 肉 ， 免 得 叫 我 弟 兄 跌 倒 了 。
所 以  注：
耶稣基督对软弱弟兄的爱是如此长阔高深，甚至为他们舍身流血，软弱弟兄姊妹的生命在基督耶稣的眼里。是何其宝贵。
基督徒要效法耶稣的样式，我们爱弟兄的心还没有到流血的地步。而且误用或者是滥用自己的饮食自由所造成的属灵恶果如此严重，所以，

食 物 若 叫 我 弟 兄 跌 倒 ， 注：
为了救赎我们，耶稣基督把自己的命都舍弃了。难道我们不能为我们的弟兄放弃自己的饮食自由。因为注意到我们的饮食自由有可能伤害到了软弱弟兄姊妹的良心，影响到了他们的灵命成长，甚至让他们远离基督，甚至让他们跌倒退后！

我 就 永 远 不 吃 肉 ， 注：

为了我们的弟兄，既然知道我们的饮食自由有可能伤害到我们弟兄软弱的良心。就甘心放弃自己的饮食自由，甚至是永远放弃。

免 得 叫 我 弟 兄 跌 倒 了 。注：
饮食自由看似是一件无足轻重的事儿。但是滥用我们的自由，确实有可能造成非常严重的属灵后果。所以我们基督徒要凭着爱心，尽力避免这样属灵恶果发生。