三十年代长老会通问报上各教会对倪柝声脱离宗派等的评论

aaron123123123

    三十年代长老会通问报上各教会对倪柝声脱离宗派等的评论


    四、 给蓝志一的一封信

aaron123123123

四
摘录自1935年5月《通问报》第1637回  
作者： 李松波  南京京四根杆子汉中堂鲍忠牧师荐送
迩来《通问报》上屡登倪柝生派或云小群派之文章，说是说非均有其人。但其中与真道有关之实情，理宜使人有彻底明白之必要。现在小群派，有人在各处教会中挑拨离间，尤其内地教会，不明真相。凡小群派所到之处，即呈四分五裂之现象，对与教会前进确有极大阻碍。我长老宗受其影响，为害已深。
刻下敝友李松波君（原籍泰县，现于南京创办华强工艺社，对于真道颇具热诚）致其友人蓝志一君一封公开之信（李蓝二君均为本会忠实信徒），内容即关乎蓝君身入小群派后，因受毒害，而加劝勉，使其自悟以转其志。该信稿忠亦阅过，其情恳意切，不愧乎益友。李君商之于忠，愿将该信于《通问报》披露，以纠正内地教会一班信心错误之教友，免再罹其害或蔓延分裂之象。用特具函介绍，附上稿件，请照登《通问报》云云。中华基督教会南京四根杆子汉中堂鲍忠谨启。

志一弟……你的身体想已痊愈了，否则你怎能谈到结婚呢？恭喜恭喜。有一件事要请教你，前次你不是说，而且郑重地说“唯一信条是信与不信的人不能同负一轭”，现在的结婚抑为达到此信乎？想你是“形式的结婚了”（这话也是你说的）。关于形式的结婚，我曾与多人套理论过，均认为这话太滑稽，其理由：（一）名义上将何以称；（二）女子是否愿意；（三）关于女权法律和良心上有无问题；（四）她对你能不能发生怀疑；（五）有无确定的把握使其在相当时期内信主（真实信主）；（六）假定她因你的缘故而怀疑、而生他意、而趋极端，甚且始终不信、各持异意，或更生其他不正的行为，你又有何办法、其责应归谁负。请你审思而答。
老实说，这一类不成问题的问题，在我们看是无足轻重的，但在你这属灵人身上却成了天经地义的大问题了，因此我为你可惜。你这其中的缘故：（一）由于你懦弱无勇；（二）由于你没有革命的精神；（三）由于你受了离宗派的毒素而养成，因为他们所讲的道、所著的文章、所说的话，完全是偏重了。“严格”、“是非”、“绝对”、“责备”、“悲观”、“他世”……等极端的道理，他们所用的口号和所传的大道，不外乎分别山羊绵羊、麦子稗子、“公会与教会”。
真耶稣教要拉别会的教友，其唯一的手段即问你“你得了圣灵没有？”小群里面的人要拉别会的教友，其唯一的手段即问你“你得救了没有？”真耶稣教因为偏了讲圣灵的道理，所以所讲大都尽是圣灵，甚至说“圣灵入人身有一定的凭据，即有时或从头而入、或从身而入、或从脚而入。怎样知道呢？当你在祷告求圣灵的时候，有时觉得头或身或脚等处发麻时，圣灵就在该处进入人身了。”嗟乎！尚有笔难尽述的谬说。

aaron123123123

“你得救了没有？”这一种考试的口调，无知的教友们一听便倾心而信其真了。深为可叹！他们因为要实施这种考试的制度，所以就造成了一些考试的课程，这种课程所谓“得救的几层阶级”和“被提”等等不可思议的难题。然而这些施行考试口调的朋友们，他们本身的价值到底怎样呢？结果受了魔鬼的利用，所以逃不了“挑拨”、“离间”、“捣乱”、“盲从”、“武断”等等嫌疑，什么“脱离公会”、“信与不信的人不能同负一轭”、“不能与公会的教友同赴圣餐”、“不可进入他们的礼拜堂，恐怕在他们的罪上有份”等等……究其实……谁能保证世界上没有做娼妓的玛利亚或做强盗土匪的保罗雅各等等的人呢？所以这类自命为属灵人的一到了哪里的教会，那里就起了纷争、结党、不安的现象了。尤其是那些领了倪先生的使命而称“做工”的人们，一知半解地来施行这种的手段，其毒素真不亚于吗啡、高根、海洛因呢！
试看邱日鉴所著之《神的教会与人的公会》单张，就知道他们的文字宣传太为武断而受魔鬼的利用了。他的单张隐意是串找圣经上所有法利赛人公会、及杀害耶稣的公会、及种种有害于传道人和教会的公会，来反证现在世界上所有（小群在外）的公会，都与那时的公会是一样的东西，这是多么武断诬言呢？因此我说这人就是魔鬼，否则他何敢妄言地说现在的公会都是杀害耶稣呢？请你把那单张详细地考究一下吧。你们若认他的著作是对的，那我也来说，你们的“小群”就是魔鬼了。因为魔鬼的名字叫“群”，你们的小群是猪，因为猪也是群，猪群鬼群，你们怎么不信圣经上的话呢？啊！我也武断了，请勿责。
老弟，自从我同你在镇江分别后，我对于你根本上发生了很大的怀疑。这怀疑在我看恐怕除了近于你这类信心的人李一知以外，凡是以前与你知己的人，恐怕也都有这种的感想。就是因为你的思想过敏、行为矛盾而成的吧。平常因为你的种种矛盾我却误认了是他懦弱年轻……故此我时常甘心做了你的傀儡。兹将你已过的种种矛盾略书于后：
（一）我们无论从主观和客观的方面为你一想，均觉得你以前的信道和信仰与热心都很纯正的，而且很虚心，就是你恐怕也不能否认吧。现在呢？却成武断、绝对、偏见和自高一类人物了。与你合股开大同宝号的失败，就基于此。那时因为你身在益陵，饱受了那位自命为神工或属灵人的老鬼吴某的鬼话，说什么不要怕，凡事均靠神……等等他世的、片面的、愚笨的、麻醉的毒素，于是你也就想一步上天堂，而不挂念店中的一切。其结果，你一人却上了天堂，那些被你害的人，竟因为你的缘故下了地狱啦（阻挡被害者不能信道）。吾不解那个老鬼，何不叫你靠着信心而从匪圈内冒险出来呢？还是因为你不顾人的生死而保全自己不死呢？贪生怕死本非英雄之志，你之真信安在哉。那时我曾有信叫你冒险回泰州，否则店恐难保了，你回信说“店中全是知己的人云”；
（二）开“大同”时你曾和解焦桐来到南京一次，那时我对你说“恐怕时期太早……”你却说“这是神的引道”……那时我的朋友送我一张“鞋票子”价值约在一元或二元之间，我把它转送了你。还记得我同你到那鞋店去拿鞋时，该店给了你一双黑翻布的鞋子，但你认为不配你穿，于是你又给了该店一元以外的代价换了一双真直贡呢的鞋子。我回家时把那事告诉我的华珍说“蓝志一已改换一人了”，于是吾二人就下了一句断语“‘大同’恐怕难以常久啊！”开“大同”你认为是神的旨意，倒“大同”你也认为是神的旨意，吾不解那被你倒款可怜的人们，也是神的旨意叫你去害他们的么？矛盾；
（三）泰州教会的基金储蓄会发起的是你，我和程少余等，尤其是你为最热心，因此你事实上成了该会的中心分子。后来呢？却又是从你头一个提起捣乱，并破坏会章而拿其中的钱用（现在是否还尽？）。发起时你认为是神的旨意，破坏时你又认为是神的旨意，吾不解你为何又要想把是项捐款拿到小群里面去用，又是何项高见（此话是你在船上向我表示的）；
（四）关于你订婚时吾等均不赞同，你却以为是神旨父意……我与你令岳谈话后，你和李一知、季永桐等均认为是神的旨意，尤其是刘秉扬君，更说什么“你是财神老爷啊”。那时我问他何解，他说“因为曾有很多人为此事去说，都无成效。你这一说，使蓝君省了数千银元。”试问现在你又作何解？所以我说你的行为和见解几乎完全矛盾。

aaron123123123

（以下关于批评倪柝生婚事一节本报已登载多次，从略）
希望你不要受小群的愚弄，盲从、附和。望你放下屠刀，而与别的教会合作才是呢……。无论在言语上、行为上和文字布道上都不要再行挑拨……吧。请看《罗马书》2:1-12节就知道了。
老实的说，据我所知道的，凡入了小群里面的人物，都不外乎以下几点：（一）无知的教友；（二）素与母会似乎无关者；（三）母会某时未能满其欲望者；（四）神经过敏者；（五）盲从附和者；（六）善于武断者；（七）朝秦暮楚者；（八）别有用意者；（九）其他……
话已讲完，刚又看到贵会所出《通问汇刊》（与《通问报》截断两事，是小群的秘密刊物）[民国]二十三年九十月第十期中你的一封信“略云刻在慈幼院也非神的旨意故已呈辞……”嗐，你在汉口监狱，初时你曾言“真是神的引导”使你能与监牢内的犯人接近，因此可多为神作工，后来又因不是神旨而离开该处（亦你自己所云）。改进慈幼院，你亦曾说“真是神的旨意”能与孤儿接近、能为神工作。现在呢，你又说不是神的旨意了。奇哉，怪哉，你在以前未脱离泰县教会时，不能明白何为神旨，但你自开了“大同”以后，你已高升三级而入小群里面去了，何以还是不能辨别神旨呢？岂是神在你脑经中也出乎尔反乎尔、矛盾至极么？矛盾却还其次，最要紧的，就是你犯了十条诫命中的第三条“不可妄称耶和华你上帝的名”。神岂也是朝秦暮楚么？出乎尔反乎尔么？不，乃是你妄称神的名。
《通问汇刊》内又有杭州阮弟兄脱离宗派的一信，内称“从今天起，把我的名字从思澄堂中的生命册上除掉”。试问你们现在的名字是在小群内的生命册上呢？还是在天上呢？思澄堂、长老会堂、各宗派堂等等，哪一个堂内有生命册呢？原来你们均认为小群堂内有生命册，所以你也主张令纪润之从长老会张澄的手中将其名字要到小群里面去。嗐，你们的名字，不过好像南京搬到北京去，弄到末了还是挂在人造的生命册上啊！可惜、可惜，何不搬到天上呢？
附注：
（一）以上的话因为我肚子和笔不能够一致，所以有些话还未能一一地写出来；
（二）基于我真实地爱你，所以痛痛快快地写了这几点以纠正你的错误；
（三）这信我认为有公开的必要，所以愿意在信封上写了个公启，请原谅；
（四）希望你一一地给我一答，以解愚见；
（五）[民国]二十四年二月二十日，南京洪武路华强工业社，李松波上（文责投稿人自负）。

aaron123123123

唉 ..................

ghy

黄渔深写得更透彻

aaron123123123

1935年，各地地方教會在幾年的蓬勃發展中吸收了許多宗派教會裏的傳道人和信徒，引起這些教會的人員大量流失，工作受到嚴重影響。其後各地紛紛出現不少群起抵制地方教會的事件；基督教界不少傳道人對於倪氏也大爲不滿。倪氏即在内部刊物《通問彚刊》上發表了《本刊負責者一封公開的信》和《為通問彚刊停刊致同工們一封信》，并將積極推進地方教會發展的《通問彚刊》立即停刊。 他在信中說：
                當初我們發行通問彚刊的目的，是要藉著這個小小的刊物，使在各地的弟兄        得以互通音問，并使在各地的聚會得以互相交通。……因爲我們的工作乃是屬靈        的，我們所注重的乃是生命。……但是，我們所收到各地弟兄姐妹的來信，多未注        意及此。就是我們在編輯的時候，也沒有把我們的目的拉得牢。已往的稿子，多是        論到外面的事，如受浸、離宗派等，使本刊似乎變成一個脫離宗派的專刊。（26：        180-181）
                我們看見，脫離宗派、聚會的儀式、受浸與蒙頭，變作我們中間中心的真        理。這個改變到底是誰負責的呢？……這些都是該叫我們披麻蒙灰在神面前懊        悔，求神復興我們才可以的。……宗派以及其他外面的事，乃是枝節的問題。        （26：198-199）
                反而看見弟兄們，遇見與我們在教會地位上不同的人，就勸他們脫離宗        派！受浸！蒙頭！（26：201）                                      

aaron123123123

“无神论”（进化论），说是“无神”，其实也是“一神”，“无神”之“神”，以“人”为“神”，洋洋得意，沾沾自喜。

说是“无宗派”，反宗派，脱离宗派，立刻马上成了一个极端的宗派，一个更大的宗派，“无宗派”之“宗派”，自以为是，自以为真，自我封闭，自搞一套。

“自搞一套”（许许多多区别、有别于传统教会传承的新词汇、“新道理”）的“宗派”。

一个二十几岁的年轻人，就这么拉起来这么一个“宗派”，自己作王，竟然，许多人都跟从了。

倪柝声25岁就建立起了地方教会。

如果没有“神谕”，一个25岁的年轻人，虽“绝顶聪明”，又能懂得“神的奥秘”多少？

我自己“信龄16年”了，自以为花了一二万个小时在里面，又懂得了多少？

耶稣开头传道，年纪约有三十岁。.....  (路加福音 3:23 )


以基督为神？以教主为神？

落在其中，却不自知，信以为真，自我陶醉。

自以为出离了“宗派”的坑，却不知入了一个更深的坑。
自以为如出了宗派的“狼窝”，却是入了更宗派的宗派的“虎口”。

号称自1928年在上海建立，至我相信基督的2006年，才不到80年；
一晃，又16年过去了。

1928年以前的历时1900年的教会，与他们无关；
满世界的教会，与他们无关。

号称“基于圣经”。（听着，熟悉。）

说，只有他们，才是真正的教会（其他的“教会”，当然都不是真正的基督教会）。

以前如此，现在也是如此（这是教主定好了的调子）。

蓝莲叶

看别人的评论的时候最危险的就在于，完全的接受和相信

A的生命中有①光亮的部分和②得罪神的部分
B的生命中有①光亮的部分和②得罪神的部分

B批评A的时候，是站在自己①光亮的立场上批评A②得罪神的部分，所以你听着就觉得A真有问题。
等到过了一个时间，A还击了，
A又站在自己①光亮的立场上批评B②得罪神的部分，你听了以后又觉着B真有问题。

B在批评A的时候以为自己的用心是：
①维护神的义，纠正错谬的神学；
②爱A（基于我真实地爱你，所以痛痛快快地写了这几点以纠正你的错误），希望批醒A，让A能够回头；
③警戒会众，别跟着A在错误的方向上走下去；
但达到的结果是
①在批判A错误神学观念的同时，暴露出自己神学观念在细节方面的偏执性、单一性、排他性和封闭性；
②暴露给大家看到其实自己并不爱A。
       因为，这人留意某天A讲了句话、某日A做了什么行为，从而就看出A的问题，这种套路难道不熟悉吗？像不像夫妻吵架时丈夫说你那天说了@%￥……#%#&，说明你是个罪人；妻子还击，你那天也讲了&）（）*&&，说明你也是罪人。不管你讲的有多对，这是攻击的套路，不是出于爱的套路。
       打着爱的旗号去攻击A，还指望A被这种话骂醒，回到B的阵营里？怎么可能？扪心自问，这里有多少发泄的成分，说的清楚吗？
       耶稣能够批评人，但是让人回转，这是因为耶稣为了他批评的人而死，他有资格这么做，他的爱也真让人回转。B批评A的时候说是出于“爱”，他的代价在哪里？爱什么时候变得这么廉价了？
③这一点 本无可厚非，但前提是B愿意向会众承认两个事实：
    a.A所持的观念，并不是“从头到脚、每一个毛孔里都是罪恶的”，B不能够只挑着A里面错误的部分告诉会众，叫会众形成一种A完全都是问题的假象，这无异于撒谎；
    b.A必须同时向会众说明，自己的立场也不一定就是全对的，不能够说：“我当然不是没有问题的，这点不用讲，我只是没有强调这一点”，NO，因为你现在正在强调A的问题，你秉承对公众负责的态度，为了叫大家不误解你自己没问题，你就必须说你自己的问题。否则，B就是把“A有问题，我没问题”的观念给会众，将来若有会众因为B的问题摔倒了，B当于心有愧。


      我们总以为批评别人是一件简单的事，轻易地事。可你不知道，批评容易，批评的时候不得罪神却不容易。批评这件事造成的负面作用有可能超乎想象，如果是一个负责的人，请预先做好准备，将负面影响将到最小。

aaron123123123

知之为知之，不知为不知，是知也。

就事论事；

就错论错。

这样，应该没有问题。

你也有错，所以你不能说别人错？这个正是典型的ZG逻辑。

若是这样，怎么提出错误？怎么改正错误？

大家都错误着，越来越错误着下去？反正不能说错误。

倪推行“脱离宗派”，“宗派是罪恶”，“宗派都不是真正的教会”，他是在“他已经是完全人”的身份上来做这个事情的吗？


再者，

你提出这么一套道理来，提醒别人要怎么怎么做，你就“没有了错误”么？

你若是“也有错误”，那你就不应该也提出这些“批评人”的话语来。

-- 这样，才符合“你的逻辑”，“你的道理”。


你一个“也有错误的人”，批评起“别人的错误”，不也是“同一理”么？

（其实，我没有说，你不能批评别人。）

对比一下，
对于美国总统，这么位高的人，民众是怎么批评、评论他的？
批评他的老百姓已经是“完全人”么？

你有“大权”，更应该被批评，才能避免专制，避免得意忘形。