打左脸打到手骨折,还想打右脸？！

dragoonl

放下武器谈判？放下之后的谈判不叫谈判，叫投降好吗，怎么可能。

那一节圣经，不适用于守土抗战。

火上冰

看这个分享，为啥说的是乌克兰的赶脚。

以眼还眼以牙还牙在摩西五经中的意思是，在应许之地的罪需要除净。

马太福音中的打左脸给右脸的语境和上下文讲的是什么？

“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”
(马太福音 5:38-42 和合本)

火上冰

以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚， (出埃及记 21:24 和合本)
以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。 (利未记 24:20 和合本)
你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”(申命记 19:21 和合本)

火上冰

丁道尔圣经注释

(e) 论法定的权利（五38～42）
　　38.　以恶报恶，以怨报怨的原则（引自出二十一24～25；利二十四20；申十九21）比摩西的律法更古老，更广为人知，早在公元前十八世纪汉摩拉比法典里便有同样的眼、牙之说了。这样说的用意不是去鼓励复仇，而是通过法律的规定，言明惩处不得重于罪行本身，以防止血仇的不断升级。到耶稣的时候，体罚一般已为经济赔偿所取代，故而耶稣在这里不是针对人身报复或暴力行径，祂反对的是坚持报复合法的原则。
　　39.　不要作对比“不要报复”的含义广，包括要接受别人的恶待，甚至情愿屈从，这从下面的例子便可以看到。动词作对（anthiste{mi）有时也指“采取合法行动对付”，所以说，这几节并不是告诉人们如何用非暴力手段反抗（像一般的解释那样），而是告诫人们根本不要反抗，连合法的反抗也不要。拿第39～40节与路加福音六29～30相参照，便看出马太所关心的特别是些跟打官司告状有关的情况，第41节所说的也跟法定的权利有关，都不是指暴力行为。所有的例子讲的都是个人对个人（恶人指的是什么，和第37节所说的一样概念不清，不过这里的上下文，加上下面跟着几个有人……的句子，说明 RSV 把他看作是有恶行的个人，而不是“邪恶”，更不是“那恶者”还是对的），没有说非要把这些原则搬到社会伦理准则中去，更不必应用到政治斗争里面。一个人甘心乐意放弃自己的权利，允许别人欺侮，并不等于不坚持原则，也不等于放弃他人的权利（参看保罗在使徒行传十六37，二十二25，二十五8～12里所持的态度）。对等报复的原则在这里虽未被否定，但也确实没加以讨论，为的是要树立一种不坚持个人权利（尽管是法定的权利）的态度。耶稣并不修改法规，不过要求对个人的权利持一种淡漠的态度。从第39b节至第42节正是这种态度的几个例证，并不要求非刻板遵行不可。
　　打右脸就是“用手背抽耳光，在东方，直到今天还用来表示最高程度的人身侮辱”（Jeremias, NTT, p.239）；这样行的人该惩以很重的罚款（Mishnah BK 8:6）。这种作法不算是什么暴行，而是对人的人身凌辱，更可能是一种宗教迫害行为（Jeremias，见前）。在二十六67?述耶稣因被认为说僭妄的话而受的凌辱时，也用了这个动词，那一节的话使人联想起以赛亚书五十6的话，神的仆人忍受各样的屈辱与恶待。耶稣要求祂的门徒也持这种容忍的态度，既不必策画报复，又不必求助于法律。
　　40.　基督的门徒不应与反对他的人相争，相反的，若有人要夺他的里衣（即衬衣），甘愿让他拿去还不够，连外衣（更值钱的那件）也应加上给他，不必顾及那建立在人道主义基础上（出二十二25～27）禁止随意拿走别人东西的律法。这里的原则主要不是说要避免诉讼（看林前六1～8，便知第7节可能是由这段话来的），而是宣传一种对自己的个人权利和财产极其宽宏无私的态度。
　　41.　逼你走（angareuo{）是描写罗马士兵占领一个国家之后，“强征”该地人民作工时所用的一个术语。（二十七32所用的希腊动词同。）这里可以设想是强逼人为他扛东西。犹太人对这类的强制行为极为痛恨，耶稣故意选择了这个例子正是为了表示自己与他们这种好斗的民族主义者不同。耶稣认为，作为门徒，你不应反抗，连怨恨也不应有，甚至应该自愿地再多走一里（罗马的一里是一千步，比一英里短得多）。
　　42.　对权利的不计较还可扩大到对财产的大公无私。路加的说法（六30）指的更广：“凡求你的，就给他（现在祈使句）。”马太面对的是一次特殊的情况（给用的是过去祈使句，一般指一次性动作）。如果把这节的话当成生活的准则，刻板地实行，那简直等于自我消灭：“很快便会出现一个贫民阶层，个个是袋中一文不名的圣者，而旁边则有一群游手好闲的富人和强盗”113。其实，原则是应视他人之需先于自己之便（参，申十五7～11）。所以，只要它不是一条专断的法规，而只是一种告诫门徒要无私地关怀别人的极端的表示。那么，至于求是不是指“借”（Hill），或者是不是把这一节改变成对高利贷的抨击（加进无原文依据的反面意思；AB）就都没有讨论的必要了。

火上冰

此外马太福音部分的圣经注释作者是R. T. France。
姓丁的不能老背这个歪果仁的锅。

dragoonl

现在，连经文中的 '顺服权柄' 也拟找时间重新学习： 我要永续连任 VS 我要和平正常生活。
再来练习逻辑分析-> 由于底层的蝼蚁只受其害不见其利，所以估计 '元首' 不久后会被拉下。

吐槽：佛教徒又要不爽了。拉二楼下水，他也引用了老丁，别只打我一个哦。

火上冰

dragoonl 发表于 2022-2-27 08:56
现在，连经文中的 '顺服权柄' 也拟找时间重新学习： 我要永续连任 VS 我要和平正常生活。
再来练习逻辑分 ...

早上码字几行，关于战争：

战争面前几点想法。

1. 国攻打国民攻打民……基督徒回想起主的吩咐和回应是怎样？ 马太24:7,8,12-14, 路加福音21:25-28

2. 创世纪14:1-16 基督徒的见证是信心中从天而降的耶路撒冷。 心在地上，必然被世上的事情拴住，不得开颜。罗得与叔父分开渐渐挪移帐幕，最后被世界大战掳去。好可怜。我们看到世上的难处也需警醒。

3. 教会有问题，不健康的时候，无法见证和传讲福音。这话沉重，但是神借着艰难洁净自己的家。这是肯定的。 大本诗歌有一首马丁路德的坚固保障歌。上主是我坚固保障。 仰望山上之城，神所预备的锡安山，是所有信神的人同蒙的应许和盼望。



对于基督徒来说：
基督徒的元首是基督。
基督是万古的磐石。更多的仰望受苦得荣耀的主基督耶稣，在主受苦的样式上更多的认识和经历，作为一个蒙恩的人，能够回应的，我个人的感觉是如同那一个心软的同钉在十字架上的强盗一样： 我们受苦是因为我们自己的过犯和罪的缘故，祂受苦是为了义，是为了担当所有信靠他的人的过犯，罪孽和叛逆。我受苦是应当的，“主啊，你得国降临的时候，求你纪念我。”学习效法主的样式，因为行善受苦，行义受苦。


对待异教徒或者非基督徒：
学习用智慧和外人相处。

火上冰

【太24:3】耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”
【太24:4】耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。
【太24:5】因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。
【太24:6】你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。
【太24:7】民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。
【太24:8】这都是灾难的起头（“灾难”原文作“生产之难”）。
【太24:9】那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。
【太24:10】那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，
【太24:11】且有好些假先知起来，迷惑多人。
【太24:12】只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。
【太24:13】惟有忍耐到底的必然得救。
【太24:14】这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”

火上冰

【路21:25】“日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定。
【路21:26】天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。
【路21:27】那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临。
【路21:28】一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”

火上冰

【创13:8】亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。
【创13:9】遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”
【创13:10】罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。
【创13:11】于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。
【创13:12】亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。
【创13:13】所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

【创14:1】当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候，
【创14:2】他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王；比拉就是琐珥。
【创14:3】这五王都在西订谷会合，西订谷就是盐海。
【创14:4】他们已经侍奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。
【创14:5】十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，
【创14:6】在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。
【创14:7】他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。
【创14:8】于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，
【创14:9】就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战，乃是四王与五王交战。
【创14:10】西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。
【创14:11】四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；
【创14:12】又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。
【创14:13】有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。
【创14:14】亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。
【创14:15】便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，
【创14:16】将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。