由忘年交想到的。

火上冰

思想圣经之中的教导，我觉得“忘年交”这个词有两层含意。


其一，正如传道书中所说，无论是瘟疫还是战争，动乱，谋杀，地震甚至灾荒，在地球上从亚当到如今就不是新鲜的事情。 我们活着不可能在地上生根的。在地上眷恋的财富名誉地位都不可能存留到永远。疫情跟前，别有所恋，必然被愁苦刺穿。


智慧人的心在遭丧之家；
愚昧人的心在快乐之家。
(传道书 7:4 和合本)


你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。……这些事都已听见了，总意就是：敬畏　神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分　。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，　神都必审问。
(传道书 12:1,13-14 和合本)


其二， 基督徒信心的果效和“前面的弟兄”信心的榜样。“人人都祭司”不是人人都是传道人，更加不是人凭借私欲做的师傅。（提后4:3）以色列北国不按照启示敬拜，拜金牛犊以致于使神的百姓活在这样的罪底下，悖逆的领袖随意让那些愿意的“凡民”作祭司。这样的提醒和鉴戒，也是无论有牧师“圣品阶级”还是没有“圣品阶级”凡民只要愿意就能献祭作祭司群体共同的鉴戒。旧约中的先知，基于神的国度，基于全备使人自由的律法责备神的百姓从领袖到祭司，贵族到平民离弃神的罪。 这是先知的工作，如果先知是挑别人的刺，那么做先知讲道的意义就不仅仅是做个能说不能行的人那么简单。我们需要彼此劝诫，不要做传讲似是而非教训的人。


从前引导你们、传　神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。……你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。
(希伯来书 13:7,17 和合本)



两篇文章

基督徒需要更多的忘年交

https://www.tgcchinese.org/artic ... ational-friendships

我该如何用传道书讲道

https://www.tgcchinese.org/artic ... preach-ecclesiastes
英文版：
https://www.thegospelcoalition.o ... reach-ecclesiastes/

火上冰

基督徒需要更多的忘年交
2021-08-11 | Joe Carter
最近发生了什么？
一项针对基督教大学生进行的最新调查发现，许多人需要跨代的友谊。

背景故事
美国校园团契（InterVarsity Christian Fellowship）是美国最大的大学校园事工之一，他们最近调查了127个大学校园的学生，以评估学生在新冠疫情中的幸福感和态度。一些关键的发现表明，学生需要更多的忘年交式友谊。

例如，由于疫情造成有限的社会交往和社群的缺乏，导致全国Z世代和大学生的身心健康下降。根据调查，超过一半的学生说，他们在过去18个月面临的最大挑战之一包括孤独或孤单（58%），几乎一半（47%）的学生说他们的精神和情感健康受到了疫情的伤害。在经历健康下降的学生中，71%的人将此归因于孤立、缺乏社群，或缺乏社会交往。

40%的学生说，他们生活中更成熟的基督徒（导师、牧师、传道、校园牧师）的指导是在大学期间培育基督信仰最有用的组成部分之一。超过四分之一（25.95%）的人对教会参与有同样的看法。

大多数学生还希望能有年长信徒提供的门训。学生们认为他们最需要的资源领域包括读经（59.81%）、祷告（52.22%）、约会和婚姻（47.15%）、传福音（34.49%）、了解个人使命（30.38%）、性关系/性别认同（22.15%），以及种族不公（20.25%）。

忘年交的意义
我们可以把基督徒的忘年交定义为年长基督徒和年轻基督徒之间的友谊，年龄差距为15岁或以上。查德·伯德（Chad Bird）认为，《圣经》中大卫和约拿单的友谊就是忘年交。圣经说，“约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。”（撒上18:1）由于他们之间的感情，我们倾向于认为大卫和约拿单在年龄上很接近。但伯德根据《圣经》中提出的时间线整理出了一个观念，即约拿单比大卫大30岁左右。

你有多少个比你大或小30岁的亲密朋友？

如果你像普通美国人一样，你很可能有很少或没有。事实上，许多美国人没有大量的亲密朋友。几乎一半的美国人（49%）表示只有三个或更少的朋友，而只有大约三分之一（36%）表示有四到九个亲密朋友。13%的美国人说他们有10个或更多的亲密朋友，这与没有亲密朋友的公众比例（12%）大致相同。

我们在教会中也很少结交朋友。只有大约五分之一的人表示在他们的教会结识了亲密的朋友（21%）。

忘年交是神为教会勾勒的蓝图一部分，但这需要一些努力。幸运的是，我们可以通过采取一些简单的步骤，建立忘年的新友谊：

寻找其他年龄层次的人。列出你的朋友名单，按大的年龄组（例如20-30岁、50-70岁）进行组合。哪些年龄段的人，不管是年轻的还是年长的，都不在里面？你如何通过建立新的联系，找到改变这种情况的方法？

我们经常按年龄组自我隔离，这就要求我们共同努力，寻找那些年轻或年长的人相交。年长的基督徒尤其需要做出额外的努力，与年轻人建立联系。近三分之一（31%）65岁以上的美国人说他们至少有五年没有发展新友谊了。许多年轻人可能会有点怕更成熟的基督徒，所以教会中的年长基督徒可能需要采取主动。

从小事做起。小规模的、个人的信心举动可能显得无足轻重。但当我们把它们加起来时，它们的累积效应可能是非凡的。如果你承诺每周花一小时与比你年轻或年长的信徒团契，你与他们的接触可能比他们从任何牧师或大学教授那里得到的都多。你只需为代际间的友谊奉献一点时间，就能对某人的生活产生巨大的影响。

说和听都要有爱心。我们的世代偏见可能导致我们对那些比我们年轻或年长的人不屑一顾。为了培养代际友谊，我们往往需要亲切而不那么挑剔，特别是在文化问题上（如音乐品味或政治观念），基督徒可以自由地持不同意见，对不同代的人要有爱心。

找到联系。正如C. S. 路易斯说的：“友谊是一个人对另一个人说：‘什么！你也是？我以为除了我自己，没有人……’”如果我们努力，总能找到与其他基督徒的联系。正如调查显示的那样，许多年轻的基督徒需要老年人能够提供的指导，比如在约会、婚姻、职业和阅读圣经方面。

如果不出意外，每个基督徒都可以像约瑟夫·雷亚（Joseph Rhea）所说的那样，站在每个人身边，说：“你也认识耶稣？告诉我更多吧！”

译：DeepL；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Christians Need More Intergenerational Friendships.

Joe Carter（乔·卡特）是福音联盟的编辑，同时也在弗吉尼亚州阿灵顿（Arlington, Virginia）的麦克林圣经教会（McLean Bible Church）担任牧师。

火上冰

我该如何用《传道书》讲道？
2021-08-17 | Zack Eswine
所有讲道者都要打开圣经，从“起初神”（圣经的起首）讲到“愿主耶稣的恩惠常与你们同在”（圣经的结尾）。

否则，我们就像一个粗心的读者，一看到《三剑客》（The Three Musketeers）的书名就迫不及待地翻到书的中间，以为自己已经了解本书人物了。事实上，《三剑客》有四个主要人物，如果不知道的话会搞混，除非你回去从头读起读到结尾。

六个提示
《传道书》位于圣经的中央，离开始和结尾都很远，而且这似乎是一卷很奇怪的书，那我们该怎样教导这本书呢？

下面六个提示可能可以帮到你。

第一，《传道书》描述的是伊甸园之后、进入天堂之前的人生。

这就像一个人因战乱而离开家园，但多年后回到其废墟时那种呼喊。他知道伊甸园是什么样子的，而他看到现在的样子，能看到某些昔日的那种光辉。

《传道书》就像一座灯塔，照亮在充斥不完美的族长和犯罪君王的《旧约全书》中，它的脉搏跳动至第一世纪，那时人们会把囚犯钉在十字架上供人观赏。“日光之下的生活”提醒我们，我们从何堕落至此，以及为何我们需要一位救主。

第二，《传道书》向我们启示神是怎样的。

很多人想把这卷书和我们的讲道塑造成像以赛亚或保罗写的那样，套用系统神学的语言，去疏理和纪念我们的行为。但《传道书》不允许我们这样做，如果把它改成我们已经习惯的、舒适的信息，会让我们漏掉这卷神默示的书卷中所启示关于衪的事情。

神能启示的比以赛亚和保罗所写的更多。

第三，《传道书》高举沉闷中的喜乐。

不要忽略喜乐。《传道书》常常告䜣我们：“日光之下没有任何事情”比从工作、食物、关系和睡眠等经历中的愉悦更好，而这些愉悦是神所设计的。如果我们视神的恩赐为一些要去敬拜的小神，我们就好像那些用西瓜踢英式足球的人一般，而那些西瓜本来不是让我们踢的，因为一踢它们就会碎掉。但是如果我们去用神设计的本意去享受神极好的礼物，把他们当作是神的美意而不是我们的小神，那我们就可以更有智慧，知道那活泼的喜乐在哪，这些喜乐不会在日光之下消失。

第四，《传道书》提供规条下的例外。

当我们学习一个新语言时，我们先会兴奋一会儿，因为我们对学习进度感到满意。但当有一天，老师告䜣我们这个语言的文法规则有例外，我们必须牢牢记著，如"I"要在"E"前面，除非接下来的是"C"或有时"Y"，和有些字和"neighbor"和"weigh"押韵。《箴言》大致上会告䜣我们，只要我们做好事，好事就自然会来；做坏事的话，不幸也会随之到来。然后到了《传道书》（和《约伯记》）就说坏事也会临到做好事的人，而好事也会临到做坏事的人。当我们想用《箴言》把门徒训练转成一个方程式的时候，神就给了我们《传道书》。

第五，认清《传道书》在这世代传福音和护教的价值

一个去教会的人起初可能会有挣扎，因为《传道书》读起来，跟耶利米和保罗的风格差很大，但一个喜爱思考的非基督徒往往被其讨论生命和神的方式而震撼。当一个传道人诚实地说出“生命是虚空的！”或“我恨恶生命”可以使听者感觉被触动，觉得他被神的仆人所理解。讲道者要说出事情的真实样貌，而不是说出我们希望它应该成为的样式。我们的盼望是有瑕疵的。神不是一个需要我们教他怎么用iPad的老人，神是创造这一切的神，祂看见这世界如何成了一个废墟，感受到了其中的损失、理解我们经历了什么。也想要带领我们归家。

第六，提升你高举耶稣的能力；衪不单是先知、祭司和君王，也是成全旧约的那位。

耶稣这样告䜣我们衪自己是谁：“在这里有一人比所罗门更大。”（太12:42）保罗把耶稣的教导传给了我们，说耶稣是神的智慧。（林前1:18-31）所有智慧和知识的宝藏都藏在基督里。（西2:3）视耶稣为我们的智慧并不是让我们在《传道书》的字里行间寻求衪，这卷书的作者本意也不是这样。我们要做的，不是把耶稣说的每一句话都当作奥秘去理解，但是明白耶稣就是比所罗门更大的那一个，我们就知道我们无法靠着自己准确阅读、解释、宣讲《传道书》，因为我们不可能在耶稣以外理解其源头和目的——因为给我们智慧的是那位三位一体的神，不可能只有圣父和圣灵而无圣子。

三个建议
那我们如何从《传道书》宣讲耶稣？以下有三个建议。

第一，把《传道书》的语言和耶稣的语言连结起来。

你可以说：“现在，我们会读《传道书》第10章，当中所说的可能会让我们不适，但它可帮助我们记着耶稣常向我们这样启示神。耶稣会说：“若瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里”或“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”故此，当我们听到智者说“死苍蝇使做香的膏油发出臭气”，我们就知道这是耶稣说话的方式。

第二，要把《传道书》的教导和耶稣的教导连结起来。

《传道书》给我们的教导包括金钱、性、权力、野心等等。当我们解释《传道书》的经文时，我们可以说“耶稣也有提及这些，不是吗？”或者“让我们提醒自己一下，若干世纪后，那些跟从耶稣的人也讲出同样的问题。”然后说出或简单引出耶稣或衪的使徒在这些问题上如何教导。

第三，把《传道书》和耶稣这个人和衪的工作连结起来。

要指向基督这个人，可以这样说：“《传道说》10:10告䜣我们努力工作需要有系统性的休息。很多年以后，那个比所罗门更大的人也会在正午是坐在井的旁边稍作休息、在一天劳累后在船上睡觉、和守安息日。”

宣讲基督的生活最终大概会变成这样子：“这经文让我们知道愚妄人如何破坏我们，它预示了为什么给我们这书卷和教导以色列人智慧的神最终会差遣衪的儿子，以成就所有的智慧，并为我们的愚昩付上代价，并从中把我们拯救出来。”又或许说：“《传道书》让我们看到，在日光之下，智慧无法拯救我们或改变我们生命的状况，一个比所罗门更大的人是必须的。”

不要忽略这本奇怪的书卷，它充满智慧，教会和世界都急切需要听。毕竟，它把我们和智慧的道成了肉身——主耶稣基督——连结起来。

译：何坤阅；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Preacher's Toolkit: How Should I Preach Ecclesiastes?

Zack Eswine（扎克·埃斯温）是密苏里州圣路易斯（St. Louis, Missouri）河滨教会（Riverside Church）的主任牧师，也是《今日讲道》（Preaching Today）的年度好书《向后XX世界讲道》（Preaching to a Post-Everything World）的作者，还著有《不完美的牧师》（The Imperfect Pastor: Discovering Joy in Our Limitations through a Daily Apprenticeship with Jesus）等书。

QCH

抛开本帖主题。其实我一直想对你说的话是。

首先。关于对你个人信仰上的看法。这不是偏见、而是对你偏见的看法。
你说唐崇荣，好像是假的。
我不这样认为。我曾说过，我觉得他像老约翰。
理由如下，他热爱解读和给人讲解约翰福音。以及约翰的书信。
网络上，他的约翰福音有专门的讲座课程，几十集上百集的集合。可以阅读到
所以，光他留下的这个神学课程讲义上来说，他引用，他热爱。他对约翰福音情有独钟。所以，我从他的讲道里，认识他。觉得他像老约翰。
这是从他的道认识他的。

我不按他的外表看人。你却用外表看人。

至于你说他出书立传为其母亲
这行为是高举人，高举偶像吗？
你觉得是，我觉得不是，我的理由如下
陈终道，曾经为其舅父倪柝声，出书立传。请问，陈终道的方式，是不是制造偶像？
倪柝声不是偶像，唐崇荣的母亲就是？
陈终道的行为，不知道有没有被你论断。
你论断唐崇荣，可见是从你的心出发的。可见你的假冒为善。

再就是你说他的收藏，有许多异教徒的物品。
说他这样不好。那是你把他当一个基督徒的眼光看问题的。
但基督徒，既是基督徒，也是世上的凡人。
基督徒要敬拜耶稣，凡人也有自己的事业
作为基督徒，他有基督徒的责任，敬拜耶稣。
作为凡人，他也有自己的义务养活自己，同时为自己的国家做贡献。为人类世界的进步做一份贡献。
那唐崇荣开设博物馆，虽然里面有异教徒的东西。被一些把基督徒只当基督徒，不把基督徒当 凡人的 人，看为有罪。
但神给唐有不一样的眼光。他知道自己是基督徒，同时自己也是凡人。作为凡人。有养活自己的义务
作为凡人，也要吃饭，也要生存，他使用开博物馆收费的方式，自己给自己养生。又有何不可。虽然是做外邦人的生意
展览异教徒的物件。但这样，可以从外邦人那，收取费用。
难道作为基督徒，只能给基督徒做生意吗？
难道做为基督徒，只能赚基督徒的钱？
谁规定的？是那些自以为义，自己把自己当上帝的人，看不起别人的人。对别人指指点点。
上帝没规定人，不可以赚外邦人的钱。
就像有拜偶像的人，来你开设的印刷店，印刷偶像歌曲名单，那你是不是允许他们印？
我想，假如是唐，他一定会允许的。除非神有特别的恩典交代他，要给每一个来的人传福音。
否则的话，我想，他会任凭他们去的。要印就印。外邦人的钱，为何赚不可？
因为这些事情，人顺服神的带领。神不是人可以凭借自己的心思意念去把控的。不是人自己觉得不可以做就不可以做某一些事的。
人是体贴神，而不是体贴人自己的心思意念想法。
把自己的想法，强加给别人、说别人的是胡想。难道你自己的就不是胡想？
你是自己觉得，这样符合圣经，所以我才做。还是神让我这样做，我才这样做的？
至于是不是真有绊倒人，有人是故意绊倒人，有人是无意中绊倒人
但基督徒存活乃是靠神的恩典。如果要按绊倒人去给人定罪，天主教早就死了几万次了。
但神会用神的方法审判人的。

至于唐崇荣的大嘴巴。从外表看，像是论断人，但从背后看，你要看，是谁给他的权柄。是出于自己还是出于神，也许有出于自己的。但出于自己就悔改认罪。人得救是靠神的恩典。
但出于神的，对于假道的批判。作为牧师，责任很重大。

还有，不要因为行为去看人，倪柝声派的人，永远都忘记不了倪柝声的失败教导
就是要人去看人，看行为。用行为去看真假。
但这不是出于圣经的教导。因为真信徒有犯罪跌倒的时候，假信徒也有迷惑装的比真的还真的时候
彼得鸡叫之前三次不认主。但他是真的。人的悔改未必会做给你看。被你看见。因为人是向神悔改，而不是向你。因此，你不可以说别人是真信或者是假信。生命册的名单，只有神自己知道。

我说唐崇荣的道。是好的，是真的。他在我眼中是真弟兄。
理由如下，他的道，很好，很神本，纯正。至于行不行的出来。靠神的恩典，神的信心。不是靠自己。
靠自己去行的，是倪柝声派的特征，靠自己的行为称义。
嘴巴说我信耶稣。但是实际行为。因信称义不够，还要行为保全。甚至继承了天主教的没有行为就不得救的教导。
行为不靠自己去行的，乃是靠神圣灵的 带领，人才去行。
得救是神的恩典，不是人自己的行为，免得人自夸。

所以改革宗的人 ，信徒的行为。未必像倪柝声派的人那样好。
但他们明白，是出于神的恩典。不是靠自己刻意去做的。

我们认识耶稣基督，是因为基督的道好，所以我们才信他。才跟随他。
唐崇荣也一样，他的道是神本之道，是耶稣基督的真道。自己可能行为不好，但得救是神的恩典，不是靠自己外表做的很好。
我被唐崇荣吸引，是因为他的道好。就像耶稣基督的道，圣经的道好一样。所以我才信基督教。
唐崇荣的道好，我从他的道认识他。他所传的道是好的。所以我愿意接纳改革宗信仰。神本的信仰。这个信仰也正是信仰最终点的信仰。
我看唐崇荣，是看信仰，看他的道。用他的道认识他。就如同我认识基督一样，是从道。我不是按人的行为看人的。
因为真信徒有犯罪跌倒的时候，假的也有伪装成真的时候。看人不看道。只看行为。很绊倒人的。
行为可以靠自己去做。所以假冒伪善的法利赛人有祸了。他们把人引向行律法称义。
就像棺材一样，里面很脏都是骨头，外面却很漂亮。
人得救是恩典，不是靠自己外表行的很好。
但有恩典的人，会被圣灵感动，而行出顺服神的好行为。


然后，还有你对远志明的歧视、
其实我也反对灵恩派的，因为他们的这个宗派的信仰，不好。
我帮他辩护，不是出于对他信仰派别的认可
而是对他行为的认可
远志明，未信主之前，行的强暴行为。
那是他做罪人的时候的行为。
保罗未信主之前，杀害了好多基督徒。他都有参与
神都赦免保罗了，司提反被害，他有参与，他帮人家拿衣服。
那么，神都赦免保罗了。保罗是未信主之前，害死 了那么多基督徒。
这样大的罪，在做罪人的时候行了。但信主之后，神都赦免了
那，远志明。他未信主之前犯罪，信主之后，悔改。
神难道没有赦免他的罪吗？先不论派别。不见得别的派别没有神的选民，神若感动他们，他们随时可以进入我们的派别。但派别不保证人信仰就真。进入改革宗或者其他宗派。未必就都得救。得救是神的恩典，不是自己加入派别。
所以我也不轻看灵恩派的人，也许里面有神的选民。不要从外表加入派别来看人。
进入了派别，里面没有神得救的恩典，那也很可怜的。
但假如远志明是神的选民呢？你还轻看他吗？你没有理由轻看他。更没有理由发出“不配当牧师”的言论
保罗参与杀了那么多人，他悔改，被主接纳。
主赦免他的一切罪。远志明不像他一样吗？

远志明是不认识主前的犯罪。为什么人不肯赦免饶恕他呢？因为奸淫是大罪？
保罗还参与杀人呢。难道不是大罪？而且保罗也是做传道的。远志明信主之前犯大罪，但信主后也悔改了。主也饶恕他的一切的罪了，如同保罗一样
凭什么保罗能做牧师，就不可以给远志明做牧师？
你自己有问题，拿有色眼镜看人，还说是远志明的错误？自己不肯饶恕人，因为他是灵恩派。
但你看人，用外表看人，而不是看人的内心。

大卫在信主之后，神叫他做王之后，他还偷别人老婆。杀别人丈夫。又奸淫，又杀人。
这是信主之后所犯的大罪。神都饶恕大卫了。
假如一个传道人，他信主之后，也犯大罪。神难道就不饶恕他了吗？
你又为什么要愤愤不平。不肯饶恕人呢？

所以啊，倪柝声派的人，就是一群 假冒伪善的法利赛人。
外表行的很好。里面却虚伪，自以为义。
而且持有的看法也有问题。有行为就是有生命，没有行为就是没有生命。但岂不知道行为也是可以靠人自己去行的吗？
人靠自己去行的，这算什么生命。神给的生命，是神感动人去行的，这样的好行为，乃是神给与生命的记号。但人靠自己去行的行为。哪里是出于神给的生命的呢？
这不是轻看人，而是指出人的罪。希望 人悔改。

我再次申明，这不是论断
这是希望 人能摆正自己的看法和态度
自己是站在假冒伪善的法利赛人位置上的，却不认自己的罪。很可怕


我们认识耶稣，是因为他的道。彼得说，主啊。你有真道，我们不跟随你，我们跟随谁呢？
我认识耶稣，因为他的道好，我才跟随他。
我认识唐崇荣，说他是真弟兄，是因为他的道好，他传真道。所以，我跟随他。
我不是看行为来看人的人，因为人有犯罪跌倒的时候。比如唐崇荣，有时候会有出于自己的大嘴巴论断人的时候
但我看人，看心。看他的信仰，和所传的道，是否绊倒人。
是不是耶稣的真道

而不是从人的行为去看人，行为行不好，是因为靠自己的确行不出来。
正是因为行不出来。所以越发需要耶稣基督的恩典，和信心，来感动人去行出来。
假冒伪善的法利赛人，永远都改不了，用行为看人的毛病。因为他们自己很强调行为
他们的眼光就是，行为好，就是真的，他们不知道，行为有出于自己的，也有出于神的。
但道，才是分辨人 的真标准。我们追随主，就是根据他的道。

圣经中，保罗称呼那些 人是假的。假牧师，假教师，是因为他们传假道
约翰也提及。又很多灵出来了。（这也恰好反应了，唐崇荣是约翰。因为他和约翰一样，对奇怪的灵有特别的恩赐去分辨）
今天，他们说唐崇荣是假的，是出于他们看唐崇荣，外表好似骄傲。又论断人。或者说他有经商的头脑，有很多钱。
但他们不按圣经的角度，去分辨真假。

圣经的标准，传假道。所以是假的。
而不是行为做的不完美。所以才是假的
行为做的完美的。那些假冒伪善的法利赛人。恰恰好被耶稣说成是假的，假冒伪善的。

火上冰

QCH 发表于 2021-8-23 17:11
抛开本帖主题。其实我一直想对你说的话是。

首先。关于对你个人信仰上的看法。这不是偏见、而是对你偏见 ...

一堆废话，你怎么想和我无关。

忽略了。

火上冰

“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服　。人若不知道管理自己的家，焉能照管　神的教会呢？初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。
(提摩太前书 3:1-7 和合本)


我在　神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。(提摩太后书 4:1-4 和合本)

火上冰

【林前1:26】弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。
【林前1:27】　神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。
【林前1:28】　神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，
【林前1:29】使一切有血气的，在　神面前一个也不能自夸。
【林前1:30】但你们得在基督耶稣里是本乎　神，　神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
【林前1:31】如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”

QCH

火上冰 发表于 2021-8-23 17:27
“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有 ...

一堆废话，忽略了
你就心刚硬
继续做你假冒伪善的法律赛人吧。

不悔改，就灭亡。
继续做你的假师傅。但愿上帝可怜你。让你回转。
不悔改，就灭亡


人无法靠人的力量叫人回转
如果你不是上帝生命册上有名字的人，那你不懂神的道
继续刚硬，如那些假冒伪善的法利赛人一样。以貌取人。继续信你的犹太教。靠行为称义去吧。
我们靠神的恩典，以及圣灵的感动去行善。而不是凭借自己的私意去行善。

刚本来看圣经，看到了经文，有感动。
有感而发。
看你的态度。
不发也罢

1:1	奉我们救主　神、和我们的盼望基督耶稣之命、作基督耶稣使徒的保罗、

保罗是奉耶稣和天父的命，当门徒的
我想到十二门徒也是，卖主的犹大也是
同是当门徒的，都是被耶稣和天父呼召的
但犹大虽然有做门徒的恩赐。但无得救的恩赐

都是蒙呼召的。犹大却又是灭亡的。

从人的角度上说，犹大不认识耶稣。他对神的道，的见解是。赚钱之道。发财之道。人本之道
但保罗不一样，他是神本之道。是神的恩赐给他，让他明白的耶稣真道。


反正凭借人，是无法让人心回转的。我也不轻看人，也不轻看你。
上帝如果哪一天给你回转，让你看见你自以为义行为的可耻。脱离那 刚硬的心。就有福了。
人要行善，但不依靠自己去行，人的顺服是出于神圣灵的带领。
而不是依靠自己去行善。不是自己要去做，乃是神要人做人才做。人的做，是出于顺服，顺服神的呼召和圣灵的 感动。而不是自己想做就做。
而且也不是说做不出来就不属神（因为人无法凭借自己去行出神眼中的义，人靠自己行不出来，所以更加要靠神的恩典去行，去活。）。
人是靠神的恩典存活。

不悔改，就灭亡

QCH

你的红字，是说，要外面做的好，混的好，有了好名声，才能使神的教会得到荣耀
但神看人，是看里面的
外面，人是无法靠自己去行，把外面做的好的
你做的再好，也无法达到神的高度。
耶稣做的好，却仍然被人论断。人家说他 和罪人一同吃喝，是贪食好酒。耶稣的名声好吗？


你的灵魂里，还是透露出，依靠自己的行为称义的 假冒为善

是神看我们为义。我们才能行出神眼中的义
而不是我们外面做的义了，才讨神喜悦

而且外面的好，在你眼中是好，神未必认同你的 标准
我想。应该是你顺服上帝，认同上帝。而不是上帝认同你的标准吧？

你爱神外面的名声，胜过了爱神的本体。饶恕和怜恤。
外面做的很好，里面却缺乏了神的爱。怜悯和饶恕，这样的信仰，有什么益处呢？

你不怜悯和饶恕唐崇荣，远志明，他们的错误。
却一直说他们行为不好，要针对他，指明他们的罪

但人，不是靠自己行为好，站立的
人是靠神的恩典。我们知道我们有很多的误点，千疮百孔。
我们靠神的恩典去行，也许我们做的还不够那么的完美。但神看我们为义，不是我们做了好行为。乃是因为我们信靠他。

蒙头教 改不了的根。就是行为称义的 虚假 属灵。
真属灵的人，应该懂得饶恕怜悯，和体贴体会别人的感受感想和想法。
而不是自以为义，整天看这个人有罪。那个人不圣洁。
人行为不好，但神的恩典够好。人是靠神的恩典存活的
不是靠行为行的好，才能够存活的。

人能得救是恩典，能信主也是神的恩典
不是我们行的够好，到达某个标准，才配获取恩典
而是有恩典，才配做基督徒，有感动，才会行为变好。
但人靠自己做的不完全，神的感动，感动人去行，人也许行了一部分。行的也不是在你眼中那样的完美。
但人得救，是神的恩典，不是自己做什么。
神爱他，神赦免他们的罪。他们就得救了。
而不是他们 行出某些标准，达到神的赐恩典标准，他们才配得救。

行为也许不好，但行为是神感动人去行的。
恩典感动有大有小。你不能把所有人都当成一个模版来。
你不能把对你的标准，去强迫压制给任何人。

还是那句话。得救是神的恩典，和主权
被定罪是出于神的公义和审判

人不靠自己的行为称义

人得救是恩典，有恩典的人，会有出于恩典的好行为。
但人不是靠好行为称义的。因为好行为有出于自己去行的。

总之，得救和成圣是圣灵主动做工的奥秘
不是人自己去行的

人凭借自己，也许行为不够好
但人得救是恩典。

人意的强加，强迫做一些好行为。属于
因信称义不够，还要外加行为保全的做法
是属于 天主教 信仰的
倪柝声的信仰，就是离弃天主教 教皇的天主教
他的启蒙老师，就是天主教徒。
宾路易师母。

属灵人 一书，就是根据她启发的

火上冰

QCH 发表于 2021-8-23 19:43
一堆废话，忽略了
你就心刚硬
继续做你假冒伪善的法律赛人吧。

你懂的什么是法利赛人？

你的心思扭曲至极！