从新约中启示的信息，看旧约中显明的基督

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从新约中启示的信息，看旧约中显明的基督

结论：旧约中的耶和华神，就是圣子耶和华，就是基督

一、“三位一体（三而一）”的耶和华神，亚他那修信经

二、“神”、“耶和华”、“耶和华神”，是以色列人对同一位神的不同称呼

三、新约中论到旧约中关于神子基督的相关经文

四、旧约中那位“耶和华的使者”，就是神子基督

五、那位“耶和华的使者”，也称为“神的使者”

六、那位“耶和华的使者”（“神的使者”），就是耶和华神

七、“有一个人（那人）”、“耶和华军队的元帅”，也是这位“耶和华的使者”

八、既称为“耶和华的使者”，就不会是本源圣父，而是圣子

九、圣灵是耶和华

十、圣灵的同在，就是主耶稣的同在，就是神的同在

十一、“三位一体”的耶和华神一次人形的显现，三位都是耶和华

十二、旧约中许多有“位格”的“耶和华的话”，也就是基督

十三、关于“耶和华的使者”、“耶和华的话”、“耶和华的灵”的大小写问题

十四、新约中的耶稣基督，就是旧约中的那位耶和华神，降世为人

    敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。  阿们！

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结论：旧约中的耶和华神，就是圣子耶和华，就是基督
一些传统神学以为，“在旧约中基督是隐藏的”，“旧约只是预表基督”，“耶和华、神，就是圣父”。
从新约中给予我们的清晰显明的信息，我们再来看看：旧约中的基督，到底是谁？
其实，在旧约中，基督并不是隐藏的，基督乃是显明的，基督就是那一位“显明的耶和华 - 圣子耶和华”，基督就是那位有“位格”的“耶和华的话”（the word of LORD，“话”即是“道”，the word，希腊文是logos“逻各斯”）。
新约中的耶稣基督，就是旧约中那位“耶和华的使者”、那位“耶和华” - 圣子耶和华、那位“神的‘道’”，穿上了人性（身体与灵魂），降世为人。
旧约中的“耶和华”，在大多数的情况，就是圣子耶和华，就是基督；在少数的时候，才是圣父耶和华；在很少的时候，是指着圣灵说的。
“圣父、圣子、圣灵”，这“三位”都是“耶和华”（自有永有者）；“三位一体”的耶和华神：圣父是神，圣子是神，圣灵是神；圣父是耶和华，圣子是耶和华，圣灵是耶和华；圣子在前台，圣父在幕后，圣灵参与作工。
圣父“藉着他（圣子；‘神（的）话’，那位‘神的道’，the word of God）创造诸世界”（约1:1-3；来1:2，11:3）；圣子“常用他权能的命令托住万有”（约1:3）。
你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经（指旧约）。（约5:39）
这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经（指旧约），要晓得这道是与不是。（徒17:11）

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一、“三位一体（三而一）”的耶和华神，亚他那修信经
  新约启示我们，神是圣父、圣子、圣灵“三位一体”的独一的真神；三位都是耶和华，三位都是永恒者、自有永有者；圣父是本源。
亚他那修信经（The Athanasian Creed）
1. 凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
3. 大公教会信仰，即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。
4. 其位不紊，其体不分。
5. 父一位，子一位，圣灵亦一位。
6. 然而，父、子、圣灵，同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
7. 父如何，子如何，圣灵亦如何。
8. 父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
9. 父无限，子无限，圣灵亦无限。
10. 父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
11. 非三永恒者，乃一永恒者。
12. 非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
13. 如此，父全能，子全能，圣灵亦全能。
14. 然而，非三全能者，乃一全能者。
15. 如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。
16. 然而，非三神，乃一神。
17. 如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。
18. 然而，非三主，乃一主。
19. 依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。
20. 依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。
21. 父非由谁作成：既非受造，亦非受生。
22. 子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。
23. 圣灵由于父和子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。
24. 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。
25. 且，此三位无分先后，无别尊卑。
26. 三位乃均永恒，而同等。
27. 由是，如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
28. 所以，凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
29. 再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。
30. 依真正信仰，我等信认神之子、我等之主耶稣基督，为神，又为人。
31. 其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。
32. 全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。
33. 依其为神，与父同等；依其为人，少逊于父。
34. 彼虽为神，亦为人，然，非为二，乃为一基督。
35. 彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神；
36. 合为一：非由二性相混，乃由于位格为一。
37. 如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
38. 彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死里复活；
39. 升天，坐于全能神、父之右。
40. 将来必从彼处降临，审判活人、死人。
41. 彼降临时，万人必具身体复活；
42. 并供认所行之事。
43. 行善者必入永生，作恶者必入永火。
44. 此乃大公教会之信仰，人除非笃实相信，必不能得救。
亚他那修信经是基督教会四大正统信仰告白（使徒信经、尼西亚信经、亚他那修信经、迦克敦信经）之一，为路德宗及改革宗所肯定。
据说，此信经是在四世纪，由亚他那修根据以前的信经及奥古斯丁的《论三位一体》写成，最早在五世纪的拉丁教会中出现；而完整的形式则出现于九世纪。
此信经是第一个阐述三位一体教义的信经，也是最好的一个。
…. 我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；…. 到那日，你们就知道，我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。（约14:10-11，20）

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二、“神”、“耶和华”、“耶和华神”，是以色列人对同一位神的不同称呼
对于亚伯拉罕的后裔以色列人而言，耶和华就是那位亲自向摩西、向他们启示他自己的神，那位独一的真神、天地万物的创造者、天地万有的独一的主宰；“神”、“耶和华”、“耶和华神”，是以色列人对相同的那一位神的不同的称呼，其意义是一样的：耶和华就是他们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神，也是属于他们的神。
在旧约中，“圣父、圣子、圣灵”，“三位（及一体）”并不是清晰表明的，而是相对模糊的；是新约，是耶稣自己的教导，是使徒的信息，给我们表明了“三位一体”的耶和华神：圣父是神，圣子是神，圣灵是神；圣父是耶和华，圣子是耶和华，圣灵是耶和华；神是“三位而一体”、独一的真神。
1. 神向摩西启示他自己的名是“耶和华”
　神对摩西说：“我是自有永有的”；又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”（出3:14）
“耶和华”（YHWH，亚威，雅威，I AM WHAT I AM，or I WILL BE WHAT I WILL BE，“to be”，出3:14），这名字的意思是，“我是自有永有的，我是自有永有者”，“我是‘我就是’（I AM WHO I AM）”。
2. 启示他自己的名是耶和华的那位，是“耶和华”，或是“耶和华的使者”？
  在出埃及记第3章，神才向摩西启示他的名是“耶和华”（他是自有永有者）；然而，摩西在创世记中就使用了“耶和华神”这个名字（创2:4），那是因为，“摩西五经”的作者就是摩西，“摩西五经”的内容是平衡的、一致的。
耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”（出3:2-4）
前面一句经文（出3:2）中说，在荆棘丛中的是那位“耶和华的使者”；后面一句经文中却说，在荆棘丛中的是“耶和华神”（出3:4）。
在这荆棘丛中，经文表述，出现了“耶和华的使者”及“耶和华神”；这是“不同的两位”？还是“相同的一位”？后面一句经文中的“耶和华神”，是不是就是前面一句经文中的“耶和华的使者”？
一些传统神学以为，在旧约中的耶和华神，就只是圣父。
在这荆棘丛中，有“耶和华的使者”与“耶和华神（圣父）”两位？或是，在这荆棘丛中，“耶和华的使者”就是“耶和华神”？
且看新约、旧约中其他相关的经文的印证，看下面的信息 ….

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三、新约中论到旧约中关于神子基督的相关经文
1. 新约中所说的圣经，在大多数的时候，所指的都是旧约
耶稣回答说：“你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。（太22:29）
于是，耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，（路24:45）
你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。（约5:39）
这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。（徒17:11）
在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经，证明耶稣是基督。（徒18:28）
并且知道，你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。（提后3:15）
圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，（提后3:16）
2. 新约论圣子基督
（1）基督是“永生神的独生儿子”（the only Son of the living God）
西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）
从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约1:18）
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3:16）
（2）基督是“神的道”（the Word of God），基督是“神的话”（the word of God）
太初有道（the Word），道与神同在，道就是神。这道（他）太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。（约1:1-3）
就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。 （来1:2）
我们因着信，就知道诸世界是藉神的话（the word of God）造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。（来11:3）
这些经文说，圣子基督才是天地万物的创造者；圣父是藉着他的独生儿子创造了万有。
“道（the Word，神的道）”成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约1:14）
（3）基督是供应以色列人“灵粮、灵水”的那位“灵磐石”（the spiritual rock）
并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于（伴）随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。（林前10:3-4）
这经文清晰地表明，在出埃及记中，一路上伴随着以色列人出埃及地，在旷野近四十年，最后进入迦南美地的“那灵磐石，就是基督”，他就是那位“耶和华的使者”，他就是那位“耶和华神”；出埃及记中的那位耶和华，不是圣父，不是圣父耶和华，而是基督，圣子耶和华。
旷野中从天而降的吗哪，以及从旷野磐石中所流出来的水，它们并不是灵粮（the spiritual food）、灵水（the spiritual drink）；而出于基督（那位“灵磐石”）的话语，才是这经文所说的“灵粮、灵水”。
耶稣说：“我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮（the bread）不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮（the true bread）赐给你们。（约6:32）
吗哪是“从天上来的粮（饼）”（the bread），是“从天降下的真实的粮食（饼）”（the true bread），但那只是供给人身体的；同样地，从旷野磐石中所流出来的水（the water），也是真实的水（the true water），也是供给人身体的；而出于基督的“灵粮、灵水”（基督的话语），才是供应人灵魂的。
（4）基督是神的荣耀所发出的光辉，是神的本体的真像
他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。（来1:3）
基督是神的荣耀所发出的光辉（the radiance of God’s glory），是神的本体的真像（the exact representation of his being），神是“三位而一体”的神；换一个不太准确的说法，也可以说，神子基督（神的独生儿子），就是神（圣父）的“一个化身、一个分身”，神子基督也就是“圣父的另一个自己”（有人就是这样说的），但是有与圣父不同的位格；圣父是“三位而一体”的神的“本体”，圣父是“神的本源”。
明显地，“圣父、圣子、圣灵”完全不同于“人类的父亲、儿子、孙子”，人类的父亲、儿子、孙子，那是“分别的、分离的不同的三代、不同的三位、不同的三体”；而“圣父、圣子、圣灵”，是“三位而一体”（三位而一位）的独一的真神，既是“位格不同”的“三位”，又是“不曾分离”的“一位”（一体）。

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四、旧约中那位“耶和华的使者”，就是神子基督
有许多的信息表明，在旧约中那位“耶和华的使者”（the angel of the LORD），就是“‘道’（神的‘道’）成了肉身（the Word became flesh）”（约1:14）之前的神的儿子耶稣基督。
转录一篇相关的信息：
旧约中的“耶和华的使者”是谁？ （文/任运生 生命季刊微信专稿）
首先，简单说明一下神的名字“耶和华”这个词的来历。
神的名字在希伯来原文中是Yahweh，其字根是hayah，即“自存”、“我是”的意思。所以，神的名字为“I Am Who I AM”（“我是自有永有的”）。
犹太经学家因为敬畏神，不敢妄称神的名，所以，每逢抄写神的名字时，只写YHWH（Tetragrammaton）四个辅音字母，而不标注母音；读神的名字时，则以“Adonai”（“我的主”）代替。
中世纪神学家Petrus Galatinus（1460-1540）主张将Adonai 的元音a, o, a插入到YHWH四个辅音字母中，成为 “YAHOWAH”（音译即“耶和华”），英文则用译名“Jehovah”。（引自“水深之处”福音网）
所以，“耶和华”是神的名字。
基督徒所信的是圣父、圣子、圣灵三位一体的神，所以，圣父是耶和华，圣子是耶和华，圣灵也是耶和华。
创世记第十九章，当神毁灭所多玛与蛾摩拉时，圣经记载说，“当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉。”（创19:24）
在这一节经文中，有两位耶和华出现：在地上的那位耶和华，将硫磺与火，从天上耶和华那里，降于所多玛和蛾摩拉。很显然，这节经文记述的，是三一神中两个不同位格共同参与的行动。
在旧约中，有一位“耶和华的使者”经常出现。那么，这位“耶和华的使者”究竟是谁呢？
创世记十六章，“耶和华的使者”对夏甲说话，“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”（创16:10）
注意：“耶和华的使者”是以第一人称的口吻对夏甲说话，“我必……” 然后接下来，是夏甲的反应：“夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神。”（创16:13）
对夏甲说话的，明明是“耶和华的使者”，这里却说是“耶和华”，而且指明祂是“看顾人的神”。
因此，可以明确得出结论：这位“耶和华的使者”，正是耶和华自己。
创世记第二十二章，神吩咐亚伯拉罕献以撒，但当亚伯拉罕手中拿刀，要杀他儿子时，耶和华的使者从天上呼叫并阻止了他，然后，耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕，同样以第一人称的口吻说：“耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙；你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创22:16-18）
因此，这里出现的“耶和华的使者”，也正是耶和华自己。
出埃及记第三章，耶和华的使者在荆棘火焰中向摩西显现，摩西好奇地想要过去看个究竟。
“耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：摩西，摩西。他说：我在这里。神说：不要近前来；当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。又说：我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。”（出3:4-6）
在这段圣经中，第二节提到在荆棘火焰中向摩西显现的，是“耶和华的使者”，但后面四至六节说话的，却是耶和华神，祂特别对摩西明说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”（出3:6）
因此，这一段圣经再清楚不过地指明，这里向摩西显现的“耶和华的使者”，正是耶和华自己。
民数记记载，巴兰受摩押王巴勒之邀，去咒诅以色列民，耶和华的使者向巴兰显现，同样以第一人称的口吻对巴兰说：“你只要说我对你说的话。”（民22:35）
接下来，却是耶和华将话传给巴兰，“耶和华将话传给巴兰，又说：你回到巴勒那里，要如此如此说。”（民23:5）
士师记第六章，耶和华的使者向基甸显现，在这长篇对话中，“耶和华的使者”与“耶和华”这两个名字是交替出现，而基甸向耶和华的使者献祭的情景，以及他认出耶和华的使者身份后的反应，都非同寻常。
“耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。基甸见他是耶和华的使者，就说：哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我面对面看见耶和华的使者。耶和华对他说：你放心，不要惧怕，你必不至死。于是，基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙。”（士6:21-24）
基甸看见耶和华的使者，他以为自己必定要死，这是只有当人看见神时才有的反应。
类似的情形记载在士师记十三章，当耶和华的使者向参孙的父母（玛挪亚和他妻子）显现时，他们的反应也是大惊失色。
“玛挪亚和他的妻观看，见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是耶和华的使者。玛挪亚对他的妻说：我们必要死，因为看见了神。”（士13:19-23）
马挪亚和他妻子看见了耶和华的使者，但他们却说，他们看见了神。
上述经节的上下文都清楚地表明，耶和华的使者就是耶和华自己。
旧约经文中凡是提到“耶和华的使者”这个名字时，是否都是指耶和华神自己呢？这需要根据上下文做具体分析。笔者没有做过详尽的研究，不能做绝对的结论。不过，多数情况下应该是的。
那么，这位“耶和华的使者”的身份到底是谁呢？
在新约时代，当耶稣基督诞生之后，“耶和华的使者”这个专用名词就不再出现。因此笔者相信，祂是三位一体神的第二位格，即圣子耶和华，也就是道成肉身前的耶稣基督在旧约时代的显现。
“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们。”（来1:1-2）
“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前3:16）
                  任运生 牧师，现在北美牧会  2017 11 22

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五、那位“耶和华的使者”，也称为“神的使者”
有一些经文，前面一句说是“耶和华的使者”，紧接着后面的经文却说到“神的使者”（创21:17，31:11；出14:19；士6:20，13:9）。其实，后面经文中的“神的使者”，就是前面经文里的那位“耶和华的使者”，是“同一位”。对于以色列人而言，神就是耶和华，耶和华就是神，“神的使者”就是“耶和华的使者”。
在旧约里，第一次出现“耶和华的使者”，他向夏甲显现（创16:7）；
后来，他（“耶和华的使者”、“神的使者”）又向以下一些人显现：亚伯拉罕（创22:11，15）；雅各（创31:11-13，“神的使者”）；摩西（出3:2）；出离埃及的众人（出14:19，“神的使者”）；以及，在波金的所有以色列人（士2:1-4）；巴兰（民22:22-36）；基甸（士6:11，“耶和华的使者”；6:20，“神的使者”）；大卫（代上21:16）、迦得（代上21:18）、阿珥楠（代上21:20）；以利亚（王下1:3-4）；等。
同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。（来3:1）
这经文里的“使者”，似乎也是对应着旧约中那位“耶和华的使者”。

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六、那位“耶和华的使者”（“神的使者”），就是耶和华神
1. “神的使者”说，他就是伯特利的神（创28:10-22）
神的使者在那梦中呼叫我说：‘雅各。’我说：‘我在这里。’ ...我是伯特利的神；你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本地去吧！’”（创31:11，13）
2. 雅各说，“那使者”就是神，就是亚伯拉罕和以撒的神
他就给约瑟祝福说：“....我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者，....”（创48:15-16）
3. “耶和华的使者”自证，他就是“耶和华神”
耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：‘我永不废弃与你们所立的（我的）约。（士2:1）
这位“耶和华的使者”，他说，“我”（！）；我使你们从埃及上来；（我）领你们到....；我向你们列祖起誓应许之地；我永不废弃（我）与你们所立的约！
然而，而在旧约其它的经文中则是说，向以色列人起誓应许迦南美地，领以色列人从埃及出来，领以色列人进入迦南美地的，那是“耶和华神”！与以色列人立约的，不废弃与他们所立的约的，是“耶和华神”！
亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神。你当在我面前作完全人，…. 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。（创17:1，7）
“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。（出20:2）
及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。（申11:29）
耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：“耶和华以色列的神如此说：‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们’；（士6:8-9）
这位“耶和华的使者”将耶和华神所作的，说就是他所作的，他就是“耶和华神”。
4. 在荆棘丛中的那位“耶和华的使者”与在荆棘丛中的那位“耶和华神”，是同一位
耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。.... 耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”（出3:2，4）
这位“耶和华的使者”（出3:2），就是紧接着的经文所说的“耶和华神”（出3:4）；他也就是那位“灵磐石”，基督，圣子耶和华（林前10:4）。

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七、“有一个人（那人）”、“耶和华军队的元帅”，也是这位“耶和华的使者”
1. 与雅各摔跤的“有一个人/那人”（创32:24-30），也是这位“耶和华的使者”。
2. 向约书亚显现的那位“耶和华军队的元帅（书5:13-15）”，也是这位“耶和华的使者”。这经文所说的“耶和华的军队”，应该是指着“神的天使”，这位“耶和华军队的元帅”指挥“神的军队”帮助以色列人争战。
….  

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八、既称为“耶和华的使者”，就不会是本源圣父，而是圣子
既然，在“三位一体”的耶和华神中，有一位称为“耶和华的使者”、“神的使者”，既为“使者”，就不会是神的本源圣父，圣父不会称自己为自己的“使者”，所以，称为“耶和华的使者”、“神的使者”的那一位，是圣子，圣子耶和华，就是基督；也不会是圣灵。