<马太福音>21.6.23(1)读经

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21那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？” 22耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。 23天国好像一个王要和他仆人算账。 24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。 25因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。 26那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’ 27那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
28“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’ 29他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧，将来我必还清。’ 30他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。 31众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。 32于是主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了， 33你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’ 34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。 35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

看到这经文,发现自己心里似乎没有完全宽恕那些攻击我的人和声音,至少在感受到攻击的当时,我内心其实是希望神的公义遍行地上的.我只能祷告把这一切交托给主,我不管他们说什么话,做什么事.我相信一切的权柄都在主手里,就是交托给主.因为神的公义若临到他们,那他们也要受责罚.这样我是不是成了那个揪着欠自己十两银子的同伴?

1当时，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？” 2耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中， 3说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。 4所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。 5凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。”

一个成年人或像我一样的中年人,如果变成小孩子的样式,如何处于这个世界和众人之间呢




27“你们听见有话说：‘不可奸淫。’ 28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。 29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。 30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”


6“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。 7这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！ 8倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。 9倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火


这两段话都是指着奸淫说的吗?,还是说这两次说到的跌倒砍手这一段是独立的,第这里感觉是立志悔改,但似乎是要靠自己的决心做的


18“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。


这里捆绑是耶稣基督给使徒的特权吗?如果是普通信徒,那请神捆绑一个人或一件事,那算不算没有宽恕他和事呢.而且如何才算是捆绑


1耶稣又用比喻对他们说： 2“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席， 3就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。 4王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’ 5那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个做买卖去； 6其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。 7王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。 8于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。 9所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’ 10那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。 11王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的， 12就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。 13于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’ 14因为被召的人多，选上的人少。”


这里礼服指的是圣洁.无罪吗?还是有其它深意呢

31论到死人复活，　神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？ 32他说：‘我是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。’　神不是死人的　神，乃是活人的　神。”

这里是说 神宣告的时候,亚伯拉罕以撒雅各,是活人?,还是说, 神宣告了他是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神 这应许是永远的,也就是说他们并不会成为死人,而是将来都要复活  还是说亚伯拉罕 以撒 雅各 虽然死了,但已经与神同在了,已经复活了?

火上冰

回复第一点。

约翰一书1:9
罪人需要救主，病人需要医生。我们来到上帝公义和耶稣基督的怜悯，在十字架上成就的救恩面前，面对圣经经文的光照，因着责备悔改，这样的悔改是有福的。 曾经定罪我们的教训，因着我们心意转回，成为在基督里得产业的确据。信心也有根有基，就如同建造一座有根基的建筑一样。

火上冰

一个成年人或像我一样的中年人,如果变成小孩子的样式,如何处于这个世界和众人之间呢

回复第二点：

回应诗篇131, 哥林多前书14:20

每一个因信称义，本来与上帝的约无关的人，因为接受主耶稣基督成为上帝的儿女，就如同希伯来书十二章讲的，上帝爱我们，必定管教。从信心的角度，我们所遇到的每一个环境都是经过上帝的许可才临到我们。没有主的许可，不会有一根头发掉到地上。

旧约中的以色列也是如此。我们做基督徒也是如此。世人瞧不起，觉得我们傻，但是我们心里却知道耶稣基督是我们的智慧救赎和公义。参哥林多前书第一章。

如同一个孩子一样，我们在主里的生命，这个重生的经历也是上帝在主耶稣基督里的工作临到我们个人和群体身上。上帝在我们的软弱中施恩怜悯，建造和训练。 人经过审判蒙恩的经历真的如同狂风席卷把旧造连根拔起，在干地上细雨滋润长出全新的有属天福气的新造的与主同行的生命。这个新造慢慢被训练，心思练达通达，凡事仰望主，如我们主耶稣基督在世上的日子一样，让上帝得荣耀。

这个是在信心中必然的经历，是主的工作做到我们身上的。

火上冰

第三点

五章这一处暂且先只读马太福音第五章上下文，十八章上下文讲述的有相同和不同之处，暂且先不要混在一起。

第五章到七章我们一般称为登山宝训，是马太福音中记录下的主的教导之中的一篇。

读到圣经，我们读经的人，态度正确的话，会有触动和回应的。

我想到的是箴言第九章提到愚顽人受不得责备。读圣经因为神的话而被责备，因着这样的责备悔改，按照圣经教导而忧愁这样的状态是好的。只是人立志的结果可能仍然是失败你，失败了继续回到主的恩典之中，让人更加清楚即便是胜过那些难处的力量也是主所赐的。人无法靠自己胜过的。这也是稍后读到罗马书第七章，保罗讲述自己立志行善且靠自己失败的经历。

弟兄这些感觉都是很好的你也是我们需要多些像你学习和借鉴的。

火上冰

第四处


这里捆绑是耶稣基督给使徒的特权吗?如果是普通信徒,那请神捆绑一个人或一件事,那算不算没有宽恕他和事呢.而且如何才算是捆绑

此处联系到十八章的上下文，是讲教会和弟兄姐妹之间的关系的。

教会承载旧约中以色列人承载的上帝的国度的见证。见证神的道和耶稣基督的见证。是祭司的国度和圣洁的国民。（类似的教训在出埃及记和彼得书信中都有出现）

承载这样的见证的群体，如同旧约中显明的洁净与不洁净的条例。基督徒之间与上帝同行，更加不能模糊至圣的真道在我们这些会错会失败的人之间的影响。

这也是这些经文背后，我们这些接受耶稣基督做主的人，个人与群体应该如何向着上帝的国度，向着上帝的义，耶稣基督的义而哀哭切齿，撕裂心肠悔改。

十八章讲述的是教会，这教会的见证是个人的也是群体性的。

火上冰

第五点

。’ 10那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。 11王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的， 12就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。 13于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’ 14因为被召的人多，选上的人少。”


这里礼服指的是圣洁.无罪吗?还是有其它深意呢

二十二章此处讲的是什么？ 人读到被召的人多，选上的人少。第一反应是我是不是被召，我不希望不被选上。那么经文中有那些简单的信息是这里对我们最重要的提醒呢？

上下文中，主耶稣荣入圣城。犹太人拒绝耶稣是基督即将到达高峰。他们至终要将主拒绝将主钉在十字架上，正如主耶稣进入耶路撒冷前三次告诉门徒，他要去耶路撒冷，且受苦害，钉十字架第三天复活。

对于跟随主的来说，明白的人少。但是总还是有人愿意听和相信主的话的。

我们拿到请帖去一个人的婚宴，和人关系不好你不会去。我当年就错过过好友的婚礼，后来后悔也弥补不了了。人家说，还能再结一回婚吗？

赴宴的人穿着拖鞋短裤身上脏兮兮的去了，也是对主人的不尊重。无论自己家里是否有新礼服，对婚宴重视的人，绝对会预备然后去赴宴的。可能衣物不是最贵重的，但是一定是很认真的预备，穿上整洁干净的衣服去赴宴。这也是我们的生活常识对吧！

启示录中有提到过礼服，是圣徒的义。我们这些接受耶稣基督的人，罗马书教导我们要披戴耶稣基督。如何披戴呢？简单的说仍然是先求神的国度和神的义。在接受主耶稣与教会羔羊的婚宴这件事情上，慎重重视，预备自己，遵主的教训而行。如此感谢的心必定加增。歌罗西书2:6-7

火上冰

最后一点，回到上下文。暂时不要拿出两节圣经这样容易断章取义。




这里是说 神宣告的时候,亚伯拉罕以撒雅各,是活人?,还是说, 神宣告了他是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神 这应许是永远的,也就是说他们并不会成为死人,而是将来都要复活  还是说亚伯拉罕 以撒 雅各 虽然死了,但已经与神同在了,已经复活了?


神是赐人生命的神。我们各人承受生命之恩。


从摩西律法到福音书时代，信上帝的人要明白，与上帝同行，凡事与上帝心意为念，与上帝同行就不会死亡。亚伯拉罕仰望一座天上的城，在地上过寄居的日子。而承受上帝对亚伯拉罕应许的人是所有信亚伯拉罕的上帝共同的产业。参考希伯来书十一章尤其最后一段。


福音书时代的法利赛人和撒都该人，法利赛人相信天使相信复活，撒都该人注重行为和实践圣经教训，一般德行较好，在社会中处于掌权阶级，但是撒都该人不相信复活。这些不同观点之间的法利赛人和撒都该人各自因观点不同很多辩论的。此处圣经是他们陷入理性的泥沼，思辨不出来自己假设出来的问题，因为他们的信仰落入牛角尖了，以此角度思想这些好像很重视摩西律法和实践，却不明白复活的意义的撒都该人的问题。


上帝是生命的主，所以人都要交账的。约翰福音讲的很清楚。死人要听见神儿子的声音。行善的复活定罪，作恶的复活得生。约翰福音5:29

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谢谢弟兄的分享和指正

kj-yy

21那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？” 22耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。 23天国好像一个王要和他仆人算账。 24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。 25因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。 26那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’ 27那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
28“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’ 29他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧，将来我必还清。’ 30他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。 31众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。 32于是主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了， 33你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’ 34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。 35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

其实饶恕是个决定。当你决定去饶恕的时候，就已经饶恕了。饶恕就意味着忘记，就像当神饶恕我们的时候，就像神忘记了我么所做的事情，不再追求我们的过犯。但是人的软弱是在于，即使我选择饶恕了，但是我还是感觉受伤，我还是感受到不爽，或者还是想动怒想让对方承担一些后果。所以我们要做的是坚定饶恕的决定，不要顺从感觉的引导。当思想自己在神面前也是罪人，需要神更多的怜悯的时候，就能更容易去怜悯其他人的软弱。因为神说，怜恤人的有福了，因为他们必蒙怜恤。神在暗中查看我们要遵行神旨意的决心，慢慢的改变就会发生了。

1当时，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？” 2耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中， 3说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。 4所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。 5凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。”

一个孩子，我觉得他们的特点就是谦卑，很愿意学，也容易改变。他们像一张白纸一样，可以接受新的教导。而大人，很多时候都认为我已经懂了，很难去学习改变。而这里说的还是天国，天国和这个世界的价值观很多都是相反的。所以一个人不能像小孩子一样重新学习天国的道理，按照天国的要求去改变自己，就会跟从世界的标准去思想和行事，那就不能进天国了。但是可以得救，因为得救不需要你的任何行为，只要认罪悔改和相信。
其实我们都在做投资，你是投资地上的，还是投资将来天上的，那就要看人的信心了。耶稣说我们一定是要重这个，轻那个，不能又侍奉神，又侍奉玛门。其实耶稣的这些道理，日常生活中都需要我们做选择的，神会给我们很多试验，基督徒要有意识的操练敬虔，神会帮助我们慢慢建立对永恒的信心。


27“你们听见有话说：‘不可奸淫。’ 28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。 29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。 30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”


6“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。 7这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！ 8倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。 9倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火

意思就是我们要在源头上就要做出控制，不要放纵自己。


18“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。

我觉得应该是给教会的权柄。


1耶稣又用比喻对他们说： 2“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席， 3就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。 4王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’ 5那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个做买卖去； 6其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。 7王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。 8于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。 9所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’ 10那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。 11王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的， 12就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。 13于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’ 14因为被召的人多，选上的人少。”

礼服是我们义的行为，这个义的行为是基督徒进天国所要预备的。所以人不是信了，就能进天国，所以是被召的人多，选上的人少。

31论到死人复活，　神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？ 32他说：‘我是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。’　神不是死人的　神，乃是活人的　神。”
我的理解是因为撒都该人不信复活，但是却信摩西。所以耶稣也是提醒他们在律法上提到神是 亚伯拉罕、以撒和雅各的神，虽然他们是死了，但是神还是他们的神。撒都该人应该理解神不会是死人的神，而是活人的神。耶稣和他们说这句话，就是告诉他们摩西律法上也有提到死人复活的道理。

火上冰

kj-yy 发表于 2021-6-27 04:44
21那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？” 22耶稣说：“ ...

当你回到圣经，回到最简单的上下文，而不是从你自以为明白的你的思想来读圣经，对待圣经的时候，你受的灵恩的毒素才有可能对你无效。

忠言逆耳！