受水洗的意义和重要性

kj-yy

希伯来书：

6:1	所以我们应当离开基督道理的开端、竭力进到完全的地步。不必再立根基、就如那懊悔死行、信靠　神、
6:2	各样洗礼、按手之礼、死人复活、以及永远审判、各等教训。

各样洗礼，其中之一就是受水洗。其实这只是基督信仰的开端。但是受洗又很重要，因为这是根基，根基建立好了，才能更进一步进到完全的地步。所以耶稣基督的大使命里面就包括了，传福音和奉父子圣灵的名受洗，可见这是非常重要的一步。

28:19

所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗。

首先受洗的意义在罗马书的解释，就是与耶稣同死同复活，也就是新生命的开始。

6:3	岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人、是受洗归入他的死么。
6:4	所以我们借着洗礼归入死、和他一同埋葬。原是叫我们一举一动有新生的样式、像基督借着父的荣耀、从死里复活一样。

可以从旧约以色列的预表来更清晰理解受洗的意义。以色列人在埃及是埃及王的法老，埃及的意思就是为奴之地。他们在过逾越节的时候因为羔羊的血而得救，虽然得救，他们还是住在为奴之地的埃及，仍然是埃及王的奴仆。只有当以色列人离开埃及，过了红海之后，他们才从法老的权势下得拯救，得到释放并归于摩西。以色列人从海中经过，就是以色列民族领受水洗，归于神。

10:1	弟兄们、我不愿意你们不晓得、我们的祖宗从前都在云下、都从海中经过。
10:2	都在云里海里受洗归了摩西。

这些同样预表今天的基督徒，基督徒因耶稣的宝血而得救，我们是因信称义。受洗不是为了赦免罪恶，而是为了与基督同死同复活，在神里面新生命的开始。所以只是信，却不领受水洗，那他还是在为奴之地一样受世界的辖制，只有过了红海，才能从旧的世界中得到释放。

3:20	就是那从前在挪亚预备方舟、　神容忍等待的时候、不信从的人。当时进入方舟、借着水得救的不多、只有八个人。
3:21	这水所表明的洗礼、现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽、只求在　神面前有无亏的良心。

同样，在挪亚的时代，神用洪水覆盖全地，把旧的世界冲毁，当水退去后，地球又重新开始。这里有一点很有趣，按照正常情况，挪亚一家得救是因为他们进入方舟。但是圣经说他们一家得救，是借着水而得救。所以这个得救就是指神用水的洗礼把挪亚一家从旧的世界中拯救出来。

结合以上三点，得出的结论就是：基督徒是因耶稣的宝血而得救，我们是因信称义。受洗不是为了赦免罪恶，而是为了把我们从世界中拯救出来，就是与基督同死同复活，在神里面新生命的开始。所以只是信，却不领受水洗，那他还是如以色列人在为奴之地一样受世界的辖制。只有过了红海，经过了水洗，才能从旧的世界中得到释放，有复活的新生命在他里面。

在原希腊文里面，这个洗是有“浸入”的意思，也就是要整个人浸入水中的方式，耶稣和埃塞俄比亚的太监受洗的时候圣经也很清晰描述“从水里上来”。我们知道圣经的每个字句都是神所设计的，都是重要，且要认真对待的。对于受洗无论是字的含义，还是耶稣的榜样，都是要浸入水中才是受洗，那理当就应该如此。虽然当人浸入水中的时候，外面不能看到什么特别的事情发生，但是借着对圣经的信心，可以知道借着水，神实实在在在我们身上做了死和复活的工作。

受洗不是一种礼仪，而是基督徒竭力进入完全所必须经历的阶段。他不需要你的生命要达到什么程度，不需要你对真理知道多少，因为这是个只要信了就要做的，不要本末倒置。就如腓力马上为埃塞俄比亚太监和撒玛利亚人受洗，保罗为监狱的禁卒一家，彼得为哥尼流一家，可见对于初期教会的使徒，传福音的时候就已经包括了受洗的真理，完整执行耶稣最后大使命的吩咐。

16:33

当夜、就在那时候、禁卒把他们带去、洗他们的伤。他和属乎他的人、立时都受了洗。

2:41	于是领受他话的人、就受了洗。那一天、门徒约添了三千人。

现在有一种点水礼，是大约主后1000年左右，天主教时期开始出现的，那个时候的也是教会最黑暗的时候。可惜有的教会到今天还延续着天主教的这个传统。

欢迎补充、讨论

约拿

哥林多前书：
1:14 我感谢　神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，
1:15 免得有人说，你们是奉我的名受洗。
1:16 我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。
1:17 基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。

上面这几节经文你没念过么？如果水洗真如你说的那么重要，为何使徒保罗不热心为人施洗？如果水洗真如你说的那么重要，为何其他使徒的书信中都没有教导人怎样受洗？

新约的洗礼就相当于旧约的割礼，都是神亲自吩咐的，但即便如此，它们也只是一个外在的记号，而不是本质。基督徒怎样看待割礼，也怎样看待洗礼。

罗马书：
2:28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。
2:29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。

使徒保罗自己受过割礼，也受过水洗，但他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:7-8）

保罗看为粪土的东西，你却当成宝贝，在点水礼和浸水礼上做文章，以显得自己比别人“更正宗”，我只能说你吃饱了撑的！

kj-yy

约拿 发表于 2021-6-12 04:14
哥林多前书：
1:14 我感谢　神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，
1:15 免得有人说，你 ...

28:18	耶稣进前来、对他们说、天上地下所有的权柄、都赐给我了。
28:19	所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）
28:20	凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守我就常与你们同在、直到世界的末了。

16:16

信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。

3:5	耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进　神的国。

GGZCXZ

洗礼和圣餐是圣礼福音。圣礼和圣道是福音的二大内容。圣礼是启蒙，上帝垂顾没有知识的子民。不可缺失的可触及的福音恩典。

t895112109

kj-yy 发表于 2021-6-12 05:45

应该是受浸。

QCH

耶稣右边十字架上的强盗。没有人给他行新约的受洗礼。请问是不是影响他得救？

约拿

kj-yy 发表于 2021-6-12 05:45

你的语文是体育老师教的么？“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”这句话里面的“水”是指你所说的“水洗”么？那么耶稣对那个在十字架上没有机会受洗的强盗说“今日你要同我在乐园里了”岂不是与他自己说过的话自相矛盾？

“信而受洗必然得救”与“信而不受洗就不能得救”二者之间有必然的联系么？你该去学点逻辑学了。

kj-yy

t895112109 发表于 2021-6-12 14:35
应该是受浸。

嗯嗯，是的，更准确的表达就是受浸了。

kj-yy

QCH 发表于 2021-6-12 18:02
耶稣右边十字架上的强盗。没有人给他行新约的受洗礼。请问是不是影响他得救？

其实得救是一个很广泛的词了，可以包括最开始的罪得赦免，一直到最后灵魂体的得赎。

分开看，我们罪得赦免，是因为耶稣基督十字架的宝血，不是因为受洗。那个强盗他生命的最后一刻信了耶稣，所以他的罪是得到了赦免，所以得救已经开始。他没有受洗，可以说他也不需要受洗，因为他的肉身都准备死了，将脱离这个世界的辖制。

而我们活着而信的基督徒，我们的肉身还在这个世界中，我们也不能真的像强盗那样经历真的肉身死亡，所以就需要受洗了。水就像坟墓一样，当我们浸入水中，我们是不能呼吸，而原文 呼吸和生命 都是同一个词表达，当浸入水中没有呼吸就像没有了生命一样，神就在我们身上做了这死和复活的工作。

神在我们身上完成与基督同死同复活的事情，这是很奇妙的，虽然不能完全的知道其奥秘，其实也不是必须要知道，只要按照耶稣的吩咐去做就行了。

kj-yy

约拿 发表于 2021-6-13 13:21
你的语文是体育老师教的么？“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”这句话里面的“水”是指你所说的 ...

我的观点，耶稣所指的水和圣灵的洗里面的水，所指的就是受水洗，而且是受浸。

你当然可以有其他观点，也分享一下你的观点。可以让大家接触不同的理解，开阔一下思路。